１９８１年，太宰治的《斜陽》通過張嘉林先生的翻譯之後，傳入中國的文壇。那時候文革剛結束不久，人們的情緒處於對文學的高熱之中。所以太宰治在中國掀起了一陣文學熱。
1948年《人間失格》出版，這部半自傳體的小說再一次將太宰治映入大眾的視野。
１９８１年，太宰治的《斜陽》通過張嘉林先生的翻譯之後，傳入中國的文壇。那時候文革剛結束不久，人們的情緒處於對文學的高熱之中。所以太宰治在中國掀起了一陣文學熱。
1948年《人間失格》出版，這部半自傳體的小說再一次將太宰治映入大眾的視野。
太宰治的一生充滿了傳奇的色彩。出生於富貴之家，幾度自殺未遂，直到３９歲時，與情人一起殉情自殺成功。也就在這一年，《人間失格》正式發表。這部中篇小說彷彿成了太宰治的紀念冊。
古代的日本人喜歡以日記形式把自己生活的點點滴滴記錄下來，而這種日記隨筆形式的記錄，形成了日本特有的文學體裁，也就是日記文學。而《人間失格》中通過三篇手記的形式來描寫，其實和古代的日記文學很相似。
《人間失格》以主人公“我”看到葉藏的三張照片作為序言，中間是葉藏的三篇手記。這三篇手記和照片是相對應的，分別介紹了葉藏幼年、青年和中年時代的經歷，描述了葉藏是如何從一個戰戰兢兢的孩子，一步一步失去了做人資格的道路的。
最後，又以主人公“我”的視角來看待這三篇手記。通過“我”的視角來評價葉藏的一生。其實太宰治有意打造出一個完美的“我”，如同上帝一般來審判那個不配為人的“我”。實際上，這是太宰治自己的人格分裂。他既不願意自己的靈魂高尚，但又鄙視自己的靈魂卑賤。他既對自己低劣的品格感到瞧不起，又無法泯滅自己的良知，變成一個真正的壞人。
１９８１年，太宰治的《斜陽》通過張嘉林先生的翻譯之後，傳入中國的文壇。那時候文革剛結束不久，人們的情緒處於對文學的高熱之中。所以太宰治在中國掀起了一陣文學熱。
1948年《人間失格》出版，這部半自傳體的小說再一次將太宰治映入大眾的視野。
太宰治的一生充滿了傳奇的色彩。出生於富貴之家，幾度自殺未遂，直到３９歲時，與情人一起殉情自殺成功。也就在這一年，《人間失格》正式發表。這部中篇小說彷彿成了太宰治的紀念冊。
古代的日本人喜歡以日記形式把自己生活的點點滴滴記錄下來，而這種日記隨筆形式的記錄，形成了日本特有的文學體裁，也就是日記文學。而《人間失格》中通過三篇手記的形式來描寫，其實和古代的日記文學很相似。
《人間失格》以主人公“我”看到葉藏的三張照片作為序言，中間是葉藏的三篇手記。這三篇手記和照片是相對應的，分別介紹了葉藏幼年、青年和中年時代的經歷，描述了葉藏是如何從一個戰戰兢兢的孩子，一步一步失去了做人資格的道路的。
最後，又以主人公“我”的視角來看待這三篇手記。通過“我”的視角來評價葉藏的一生。其實太宰治有意打造出一個完美的“我”，如同上帝一般來審判那個不配為人的“我”。實際上，這是太宰治自己的人格分裂。他既不願意自己的靈魂高尚，但又鄙視自己的靈魂卑賤。他既對自己低劣的品格感到瞧不起，又無法泯滅自己的良知，變成一個真正的壞人。
小說的主人公葉藏出生於一個富貴之家。其實這個家庭也是太宰治自己原生家庭的寫照。太宰治雖然出生富貴，但是他深知自己的家庭只是通過投機和放貸才發家致富的。在絕大多數人的眼裡，也只是一個暴發戶而已。和那些名門望族根本不可同日而語。所以太宰治對自己的出身感到自卑，但又因為自己的出身，能夠得到某些勢力人的巴結，又讓他感到驕傲。所以太宰治從童年開始，就對自己的生活環境充滿了多種情愫。這些情愫是形成對立的，所以一直撕扯著他的意志和人格。
而葉藏也是這樣從內心中糾結著，所以對於周圍的人，不知道該以什麼樣的方式去面對。他給自己戴上一個偽裝笑臉的面具，把自己扮成一個小丑，為眾人上演一場滑稽的喜劇。他演的小心翼翼，如履薄冰。
可是葉藏卻並不是一個真正的好演員，他演的痕跡還是被朋友竹一識破。這讓心思敏感的葉藏無處躲閃，變得更加戰戰兢兢了。
１９８１年，太宰治的《斜陽》通過張嘉林先生的翻譯之後，傳入中國的文壇。那時候文革剛結束不久，人們的情緒處於對文學的高熱之中。所以太宰治在中國掀起了一陣文學熱。
1948年《人間失格》出版，這部半自傳體的小說再一次將太宰治映入大眾的視野。
太宰治的一生充滿了傳奇的色彩。出生於富貴之家，幾度自殺未遂，直到３９歲時，與情人一起殉情自殺成功。也就在這一年，《人間失格》正式發表。這部中篇小說彷彿成了太宰治的紀念冊。
古代的日本人喜歡以日記形式把自己生活的點點滴滴記錄下來，而這種日記隨筆形式的記錄，形成了日本特有的文學體裁，也就是日記文學。而《人間失格》中通過三篇手記的形式來描寫，其實和古代的日記文學很相似。
《人間失格》以主人公“我”看到葉藏的三張照片作為序言，中間是葉藏的三篇手記。這三篇手記和照片是相對應的，分別介紹了葉藏幼年、青年和中年時代的經歷，描述了葉藏是如何從一個戰戰兢兢的孩子，一步一步失去了做人資格的道路的。
最後，又以主人公“我”的視角來看待這三篇手記。通過“我”的視角來評價葉藏的一生。其實太宰治有意打造出一個完美的“我”，如同上帝一般來審判那個不配為人的“我”。實際上，這是太宰治自己的人格分裂。他既不願意自己的靈魂高尚，但又鄙視自己的靈魂卑賤。他既對自己低劣的品格感到瞧不起，又無法泯滅自己的良知，變成一個真正的壞人。
小說的主人公葉藏出生於一個富貴之家。其實這個家庭也是太宰治自己原生家庭的寫照。太宰治雖然出生富貴，但是他深知自己的家庭只是通過投機和放貸才發家致富的。在絕大多數人的眼裡，也只是一個暴發戶而已。和那些名門望族根本不可同日而語。所以太宰治對自己的出身感到自卑，但又因為自己的出身，能夠得到某些勢力人的巴結，又讓他感到驕傲。所以太宰治從童年開始，就對自己的生活環境充滿了多種情愫。這些情愫是形成對立的，所以一直撕扯著他的意志和人格。
而葉藏也是這樣從內心中糾結著，所以對於周圍的人，不知道該以什麼樣的方式去面對。他給自己戴上一個偽裝笑臉的面具，把自己扮成一個小丑，為眾人上演一場滑稽的喜劇。他演的小心翼翼，如履薄冰。
可是葉藏卻並不是一個真正的好演員，他演的痕跡還是被朋友竹一識破。這讓心思敏感的葉藏無處躲閃，變得更加戰戰兢兢了。
而青年時期的葉藏，為了讓自己符合低劣卑微的出身，故意讓自己陷入地獄。他彷彿要不起半分高尚的品質。他將自己徹頭徹尾的拋棄。他放縱自己沉淪在聲色犬馬之中。其實憑藉他的聰敏才智，只要他有絲毫想要走上“做人的道路”，他就能夠做回“人”。但是他不肯自救。
直到良子的出現，讓葉藏看到了一些希望。他有過一絲想要變成好人的希望。但是最終卻失敗了。他雖然戒了酒，但是卻又陷入了毒品的圈套。當他得知良子被玷汙之後，一切希望之光都破滅了。他讓自己徹底的沉淪，沉淪到不配為人的境地。
１９８１年，太宰治的《斜陽》通過張嘉林先生的翻譯之後，傳入中國的文壇。那時候文革剛結束不久，人們的情緒處於對文學的高熱之中。所以太宰治在中國掀起了一陣文學熱。
1948年《人間失格》出版，這部半自傳體的小說再一次將太宰治映入大眾的視野。
太宰治的一生充滿了傳奇的色彩。出生於富貴之家，幾度自殺未遂，直到３９歲時，與情人一起殉情自殺成功。也就在這一年，《人間失格》正式發表。這部中篇小說彷彿成了太宰治的紀念冊。
古代的日本人喜歡以日記形式把自己生活的點點滴滴記錄下來，而這種日記隨筆形式的記錄，形成了日本特有的文學體裁，也就是日記文學。而《人間失格》中通過三篇手記的形式來描寫，其實和古代的日記文學很相似。
《人間失格》以主人公“我”看到葉藏的三張照片作為序言，中間是葉藏的三篇手記。這三篇手記和照片是相對應的，分別介紹了葉藏幼年、青年和中年時代的經歷，描述了葉藏是如何從一個戰戰兢兢的孩子，一步一步失去了做人資格的道路的。
最後，又以主人公“我”的視角來看待這三篇手記。通過“我”的視角來評價葉藏的一生。其實太宰治有意打造出一個完美的“我”，如同上帝一般來審判那個不配為人的“我”。實際上，這是太宰治自己的人格分裂。他既不願意自己的靈魂高尚，但又鄙視自己的靈魂卑賤。他既對自己低劣的品格感到瞧不起，又無法泯滅自己的良知，變成一個真正的壞人。
小說的主人公葉藏出生於一個富貴之家。其實這個家庭也是太宰治自己原生家庭的寫照。太宰治雖然出生富貴，但是他深知自己的家庭只是通過投機和放貸才發家致富的。在絕大多數人的眼裡，也只是一個暴發戶而已。和那些名門望族根本不可同日而語。所以太宰治對自己的出身感到自卑，但又因為自己的出身，能夠得到某些勢力人的巴結，又讓他感到驕傲。所以太宰治從童年開始，就對自己的生活環境充滿了多種情愫。這些情愫是形成對立的，所以一直撕扯著他的意志和人格。
而葉藏也是這樣從內心中糾結著，所以對於周圍的人，不知道該以什麼樣的方式去面對。他給自己戴上一個偽裝笑臉的面具，把自己扮成一個小丑，為眾人上演一場滑稽的喜劇。他演的小心翼翼，如履薄冰。
可是葉藏卻並不是一個真正的好演員，他演的痕跡還是被朋友竹一識破。這讓心思敏感的葉藏無處躲閃，變得更加戰戰兢兢了。
而青年時期的葉藏，為了讓自己符合低劣卑微的出身，故意讓自己陷入地獄。他彷彿要不起半分高尚的品質。他將自己徹頭徹尾的拋棄。他放縱自己沉淪在聲色犬馬之中。其實憑藉他的聰敏才智，只要他有絲毫想要走上“做人的道路”，他就能夠做回“人”。但是他不肯自救。
直到良子的出現，讓葉藏看到了一些希望。他有過一絲想要變成好人的希望。但是最終卻失敗了。他雖然戒了酒，但是卻又陷入了毒品的圈套。當他得知良子被玷汙之後，一切希望之光都破滅了。他讓自己徹底的沉淪，沉淪到不配為人的境地。
這篇小說的所有情節，都讓人倍感壓抑。並且感覺人物的心理充滿了荒誕。
雖然太宰治的《人間失格》和加繆的《局外人》同時荒誕性文學，但是不得不說，日本的文學風格讓人更雲裡霧裡，並且那種壓抑、閒寂的文學氛圍，讓人感覺永遠無法接觸到陽光的美好，彷彿一直身處於地下室的幽暗和潮溼之中。
日本的文學風格和日本的文化特點有關。日本文化追求極致，但是過猶不及。當過於追求極致時，反而超越了常態，走向“變態”的邊緣。