我們從清朝題材的影視劇中看到過百姓的日常生活場景，但那畢竟不是真實的還原，甚至對觀眾產生了很大的誤導。本文選取晚清來華傳教士威廉姆·班尼斯特收藏的照片，來展現晚清真實的社會生活。
我們從清朝題材的影視劇中看到過百姓的日常生活場景，但那畢竟不是真實的還原，甚至對觀眾產生了很大的誤導。本文選取晚清來華傳教士威廉姆·班尼斯特收藏的照片，來展現晚清真實的社會生活。
長沙，在烈日下搬運木材的苦力。
我們從清朝題材的影視劇中看到過百姓的日常生活場景，但那畢竟不是真實的還原，甚至對觀眾產生了很大的誤導。本文選取晚清來華傳教士威廉姆·班尼斯特收藏的照片，來展現晚清真實的社會生活。
長沙，在烈日下搬運木材的苦力。
賣小吃的流動攤販。
鴉片戰爭前後，清朝的國力日益衰弱，百姓的生活水平也是越來越差。來自列強的侵略戰爭、來自內部的叛亂層出不窮，嚴重影響百姓的生存。為了籌措戰爭經費，清廷又進一步搜刮民脂民膏。對廣大底層百姓而言，“民不聊生”不是抽象的描繪，而是真實的寫照。
我們從清朝題材的影視劇中看到過百姓的日常生活場景，但那畢竟不是真實的還原，甚至對觀眾產生了很大的誤導。本文選取晚清來華傳教士威廉姆·班尼斯特收藏的照片，來展現晚清真實的社會生活。
長沙，在烈日下搬運木材的苦力。
賣小吃的流動攤販。
鴉片戰爭前後，清朝的國力日益衰弱，百姓的生活水平也是越來越差。來自列強的侵略戰爭、來自內部的叛亂層出不窮，嚴重影響百姓的生存。為了籌措戰爭經費，清廷又進一步搜刮民脂民膏。對廣大底層百姓而言，“民不聊生”不是抽象的描繪，而是真實的寫照。
挑著扁擔賣肉的小商販。
慈禧太后掌權之後，大力推行“洋務運動”，創辦了一批近代軍事工業，希望通過“師夷長技”來達到“求強”的目標。十幾年後，進一步提出了“求富”的口號，創辦了一批民用工業。但從現實來看，這兩個目標無一實現。
我們從清朝題材的影視劇中看到過百姓的日常生活場景，但那畢竟不是真實的還原，甚至對觀眾產生了很大的誤導。本文選取晚清來華傳教士威廉姆·班尼斯特收藏的照片，來展現晚清真實的社會生活。
長沙，在烈日下搬運木材的苦力。
賣小吃的流動攤販。
鴉片戰爭前後，清朝的國力日益衰弱，百姓的生活水平也是越來越差。來自列強的侵略戰爭、來自內部的叛亂層出不窮，嚴重影響百姓的生存。為了籌措戰爭經費，清廷又進一步搜刮民脂民膏。對廣大底層百姓而言，“民不聊生”不是抽象的描繪，而是真實的寫照。
挑著扁擔賣肉的小商販。
慈禧太后掌權之後，大力推行“洋務運動”，創辦了一批近代軍事工業，希望通過“師夷長技”來達到“求強”的目標。十幾年後，進一步提出了“求富”的口號，創辦了一批民用工業。但從現實來看，這兩個目標無一實現。
民間的一場葬禮。
這一組老照片帶我們穿越100多年的時空，直觀地審視百姓的日常生活片段和人物狀態，具有重要的史料價值。這些場景比我們從影視劇裡看到的更糟糕、更有衝擊力。
我們從清朝題材的影視劇中看到過百姓的日常生活場景，但那畢竟不是真實的還原，甚至對觀眾產生了很大的誤導。本文選取晚清來華傳教士威廉姆·班尼斯特收藏的照片，來展現晚清真實的社會生活。
長沙，在烈日下搬運木材的苦力。
賣小吃的流動攤販。
鴉片戰爭前後，清朝的國力日益衰弱，百姓的生活水平也是越來越差。來自列強的侵略戰爭、來自內部的叛亂層出不窮，嚴重影響百姓的生存。為了籌措戰爭經費，清廷又進一步搜刮民脂民膏。對廣大底層百姓而言，“民不聊生”不是抽象的描繪，而是真實的寫照。
挑著扁擔賣肉的小商販。
慈禧太后掌權之後，大力推行“洋務運動”，創辦了一批近代軍事工業，希望通過“師夷長技”來達到“求強”的目標。十幾年後，進一步提出了“求富”的口號，創辦了一批民用工業。但從現實來看，這兩個目標無一實現。
民間的一場葬禮。
這一組老照片帶我們穿越100多年的時空，直觀地審視百姓的日常生活片段和人物狀態，具有重要的史料價值。這些場景比我們從影視劇裡看到的更糟糕、更有衝擊力。
走街串巷的街頭藝人，胸前的布袋裡裝著一隻猴子。
我們從清朝題材的影視劇中看到過百姓的日常生活場景，但那畢竟不是真實的還原，甚至對觀眾產生了很大的誤導。本文選取晚清來華傳教士威廉姆·班尼斯特收藏的照片，來展現晚清真實的社會生活。
長沙，在烈日下搬運木材的苦力。
賣小吃的流動攤販。
鴉片戰爭前後，清朝的國力日益衰弱，百姓的生活水平也是越來越差。來自列強的侵略戰爭、來自內部的叛亂層出不窮，嚴重影響百姓的生存。為了籌措戰爭經費，清廷又進一步搜刮民脂民膏。對廣大底層百姓而言，“民不聊生”不是抽象的描繪，而是真實的寫照。
挑著扁擔賣肉的小商販。
慈禧太后掌權之後，大力推行“洋務運動”，創辦了一批近代軍事工業，希望通過“師夷長技”來達到“求強”的目標。十幾年後，進一步提出了“求富”的口號，創辦了一批民用工業。但從現實來看，這兩個目標無一實現。
民間的一場葬禮。
這一組老照片帶我們穿越100多年的時空，直觀地審視百姓的日常生活片段和人物狀態，具有重要的史料價值。這些場景比我們從影視劇裡看到的更糟糕、更有衝擊力。
走街串巷的街頭藝人，胸前的布袋裡裝著一隻猴子。
一個失去雙足的殘疾人。
顯然此人已經淪落為乞丐，他身邊的竹籃以及這個四面透風的草棚就是他全部的“財產”，看了讓人心酸。清朝有一套救荒濟貧的制度，但在王朝末年，社會經濟凋敝，那些保障制度的功能越來越弱化。
我們從清朝題材的影視劇中看到過百姓的日常生活場景，但那畢竟不是真實的還原，甚至對觀眾產生了很大的誤導。本文選取晚清來華傳教士威廉姆·班尼斯特收藏的照片，來展現晚清真實的社會生活。
長沙，在烈日下搬運木材的苦力。
賣小吃的流動攤販。
鴉片戰爭前後，清朝的國力日益衰弱，百姓的生活水平也是越來越差。來自列強的侵略戰爭、來自內部的叛亂層出不窮，嚴重影響百姓的生存。為了籌措戰爭經費，清廷又進一步搜刮民脂民膏。對廣大底層百姓而言，“民不聊生”不是抽象的描繪，而是真實的寫照。
挑著扁擔賣肉的小商販。
慈禧太后掌權之後，大力推行“洋務運動”，創辦了一批近代軍事工業，希望通過“師夷長技”來達到“求強”的目標。十幾年後，進一步提出了“求富”的口號，創辦了一批民用工業。但從現實來看，這兩個目標無一實現。
民間的一場葬禮。
這一組老照片帶我們穿越100多年的時空，直觀地審視百姓的日常生活片段和人物狀態，具有重要的史料價值。這些場景比我們從影視劇裡看到的更糟糕、更有衝擊力。
走街串巷的街頭藝人，胸前的布袋裡裝著一隻猴子。
一個失去雙足的殘疾人。
顯然此人已經淪落為乞丐，他身邊的竹籃以及這個四面透風的草棚就是他全部的“財產”，看了讓人心酸。清朝有一套救荒濟貧的制度，但在王朝末年，社會經濟凋敝，那些保障制度的功能越來越弱化。
路邊的土地廟。
廟門的對聯寫著：“噫敬我二老，好賜你三多。”意思是說你若虔誠地敬奉土地公、土地婆，就能讓你多福、多壽、多子孫。土地神是較為普遍的民間信仰之一，每到土地神生日或者播種季節，人們都要立社祭祀。
我們從清朝題材的影視劇中看到過百姓的日常生活場景，但那畢竟不是真實的還原，甚至對觀眾產生了很大的誤導。本文選取晚清來華傳教士威廉姆·班尼斯特收藏的照片，來展現晚清真實的社會生活。
長沙，在烈日下搬運木材的苦力。
賣小吃的流動攤販。
鴉片戰爭前後，清朝的國力日益衰弱，百姓的生活水平也是越來越差。來自列強的侵略戰爭、來自內部的叛亂層出不窮，嚴重影響百姓的生存。為了籌措戰爭經費，清廷又進一步搜刮民脂民膏。對廣大底層百姓而言，“民不聊生”不是抽象的描繪，而是真實的寫照。
挑著扁擔賣肉的小商販。
慈禧太后掌權之後，大力推行“洋務運動”，創辦了一批近代軍事工業，希望通過“師夷長技”來達到“求強”的目標。十幾年後，進一步提出了“求富”的口號，創辦了一批民用工業。但從現實來看，這兩個目標無一實現。
民間的一場葬禮。
這一組老照片帶我們穿越100多年的時空，直觀地審視百姓的日常生活片段和人物狀態，具有重要的史料價值。這些場景比我們從影視劇裡看到的更糟糕、更有衝擊力。
走街串巷的街頭藝人，胸前的布袋裡裝著一隻猴子。
一個失去雙足的殘疾人。
顯然此人已經淪落為乞丐，他身邊的竹籃以及這個四面透風的草棚就是他全部的“財產”，看了讓人心酸。清朝有一套救荒濟貧的制度，但在王朝末年，社會經濟凋敝，那些保障制度的功能越來越弱化。
路邊的土地廟。
廟門的對聯寫著：“噫敬我二老，好賜你三多。”意思是說你若虔誠地敬奉土地公、土地婆，就能讓你多福、多壽、多子孫。土地神是較為普遍的民間信仰之一，每到土地神生日或者播種季節，人們都要立社祭祀。
村民圍觀外國人拍照。
晚清時期雖有很多外國傳教士、商人、外交官等進入中國，但在廣大農村地區，人們還是很難見到外國人。當外國人帶著陌生的照相機來到某個封閉的村莊，人們難免帶著好奇、甚至帶著恐懼圍觀。
我們從清朝題材的影視劇中看到過百姓的日常生活場景，但那畢竟不是真實的還原，甚至對觀眾產生了很大的誤導。本文選取晚清來華傳教士威廉姆·班尼斯特收藏的照片，來展現晚清真實的社會生活。
長沙，在烈日下搬運木材的苦力。
賣小吃的流動攤販。
鴉片戰爭前後，清朝的國力日益衰弱，百姓的生活水平也是越來越差。來自列強的侵略戰爭、來自內部的叛亂層出不窮，嚴重影響百姓的生存。為了籌措戰爭經費，清廷又進一步搜刮民脂民膏。對廣大底層百姓而言，“民不聊生”不是抽象的描繪，而是真實的寫照。
挑著扁擔賣肉的小商販。
慈禧太后掌權之後，大力推行“洋務運動”，創辦了一批近代軍事工業，希望通過“師夷長技”來達到“求強”的目標。十幾年後，進一步提出了“求富”的口號，創辦了一批民用工業。但從現實來看，這兩個目標無一實現。
民間的一場葬禮。
這一組老照片帶我們穿越100多年的時空，直觀地審視百姓的日常生活片段和人物狀態，具有重要的史料價值。這些場景比我們從影視劇裡看到的更糟糕、更有衝擊力。
走街串巷的街頭藝人，胸前的布袋裡裝著一隻猴子。
一個失去雙足的殘疾人。
顯然此人已經淪落為乞丐，他身邊的竹籃以及這個四面透風的草棚就是他全部的“財產”，看了讓人心酸。清朝有一套救荒濟貧的制度，但在王朝末年，社會經濟凋敝，那些保障制度的功能越來越弱化。
路邊的土地廟。
廟門的對聯寫著：“噫敬我二老，好賜你三多。”意思是說你若虔誠地敬奉土地公、土地婆，就能讓你多福、多壽、多子孫。土地神是較為普遍的民間信仰之一，每到土地神生日或者播種季節，人們都要立社祭祀。
村民圍觀外國人拍照。
晚清時期雖有很多外國傳教士、商人、外交官等進入中國，但在廣大農村地區，人們還是很難見到外國人。當外國人帶著陌生的照相機來到某個封閉的村莊，人們難免帶著好奇、甚至帶著恐懼圍觀。
村子裡的兒童，看上去灰頭土臉的，他們大多數沒有機會接受教育。
我們從清朝題材的影視劇中看到過百姓的日常生活場景，但那畢竟不是真實的還原，甚至對觀眾產生了很大的誤導。本文選取晚清來華傳教士威廉姆·班尼斯特收藏的照片，來展現晚清真實的社會生活。
長沙，在烈日下搬運木材的苦力。
賣小吃的流動攤販。
鴉片戰爭前後，清朝的國力日益衰弱，百姓的生活水平也是越來越差。來自列強的侵略戰爭、來自內部的叛亂層出不窮，嚴重影響百姓的生存。為了籌措戰爭經費，清廷又進一步搜刮民脂民膏。對廣大底層百姓而言，“民不聊生”不是抽象的描繪，而是真實的寫照。
挑著扁擔賣肉的小商販。
慈禧太后掌權之後，大力推行“洋務運動”，創辦了一批近代軍事工業，希望通過“師夷長技”來達到“求強”的目標。十幾年後，進一步提出了“求富”的口號，創辦了一批民用工業。但從現實來看，這兩個目標無一實現。
民間的一場葬禮。
這一組老照片帶我們穿越100多年的時空，直觀地審視百姓的日常生活片段和人物狀態，具有重要的史料價值。這些場景比我們從影視劇裡看到的更糟糕、更有衝擊力。
走街串巷的街頭藝人，胸前的布袋裡裝著一隻猴子。
一個失去雙足的殘疾人。
顯然此人已經淪落為乞丐，他身邊的竹籃以及這個四面透風的草棚就是他全部的“財產”，看了讓人心酸。清朝有一套救荒濟貧的制度，但在王朝末年，社會經濟凋敝，那些保障制度的功能越來越弱化。
路邊的土地廟。
廟門的對聯寫著：“噫敬我二老，好賜你三多。”意思是說你若虔誠地敬奉土地公、土地婆，就能讓你多福、多壽、多子孫。土地神是較為普遍的民間信仰之一，每到土地神生日或者播種季節，人們都要立社祭祀。
村民圍觀外國人拍照。
晚清時期雖有很多外國傳教士、商人、外交官等進入中國，但在廣大農村地區，人們還是很難見到外國人。當外國人帶著陌生的照相機來到某個封閉的村莊，人們難免帶著好奇、甚至帶著恐懼圍觀。
村子裡的兒童，看上去灰頭土臉的，他們大多數沒有機會接受教育。
兩男子用民間偏方緩解疼痛。
那時候沒有醫保這一說，底層百姓求醫問藥確實是經濟上的負擔。為了省錢，有點小病小災的就不去看大夫了，用民間偏方緩解一下，其實能不能起到治療作用也很難說。