'猴哥很生氣：蟠桃會請他們都不請我。蟠桃會請的五方五老到底是誰'
這是頭條號“懶龍說”的第43篇文章
本週我所發表的《告別“上車睡覺，下車看廟”，怎樣才是佛教寺廟的正確打開方式？》一文受到了很多朋友的歡迎。一些讀者朋友認為這篇文章對於願意到名山古剎走走的人是很有幫助的，看到大家對於我的文章這樣認可，並且文章的內容能夠對大家有所幫助，我心甚慰，在這裡再次感謝讀者朋友們對我的支持。
也有一些讀者朋友留言或者私信我，希望我能夠再寫一些關於道觀的遊覽知識或者道教的一些神仙體系方面的知識，我在這裡感覺壓力山大啊。因為道教是中國的傳統宗教，與中國民間神話傳說息息相關，道教的神仙譜系也是非常龐大，很難在一篇文章中解釋的很明白。不過朋友們既然提出來了，對這個話題感興趣，我也可以班門弄斧的談談。成本大套的我可能做不到，找一個比較小的角度淺談一下還是可以的。
談到道教的眾神，我想大家和我一樣，最早接觸他們一定是從《西遊記》中知道的，什麼玉皇大帝、太上老君、太白金星這些大家耳熟能詳的神仙其實都屬於道教神祗。既然如此，我們這次就從《西遊記》中找一個角度來說說。要說《西遊記》裡的神仙，那當然要選人來的最多最熱鬧的時候，那毫無疑問就是——蟠桃會。
這是頭條號“懶龍說”的第43篇文章
本週我所發表的《告別“上車睡覺，下車看廟”，怎樣才是佛教寺廟的正確打開方式？》一文受到了很多朋友的歡迎。一些讀者朋友認為這篇文章對於願意到名山古剎走走的人是很有幫助的，看到大家對於我的文章這樣認可，並且文章的內容能夠對大家有所幫助，我心甚慰，在這裡再次感謝讀者朋友們對我的支持。
也有一些讀者朋友留言或者私信我，希望我能夠再寫一些關於道觀的遊覽知識或者道教的一些神仙體系方面的知識，我在這裡感覺壓力山大啊。因為道教是中國的傳統宗教，與中國民間神話傳說息息相關，道教的神仙譜系也是非常龐大，很難在一篇文章中解釋的很明白。不過朋友們既然提出來了，對這個話題感興趣，我也可以班門弄斧的談談。成本大套的我可能做不到，找一個比較小的角度淺談一下還是可以的。
談到道教的眾神，我想大家和我一樣，最早接觸他們一定是從《西遊記》中知道的，什麼玉皇大帝、太上老君、太白金星這些大家耳熟能詳的神仙其實都屬於道教神祗。既然如此，我們這次就從《西遊記》中找一個角度來說說。要說《西遊記》裡的神仙，那當然要選人來的最多最熱鬧的時候，那毫無疑問就是——蟠桃會。
蟠桃會大家都很熟悉了。孫悟空被天庭封為齊天大聖，負責看管蟠桃園，結果貪吃把桃園裡的大個蟠桃吃的差不多了。這時候王母娘娘要開蟠桃會，派七仙女來蟠桃園採桃子。遇到孫悟空，七仙女就給孫悟空介紹了蟠桃會這事。
按照人民文學出版社版本《西遊記》的第五回：“亂蟠桃大聖偷丹，反天宮諸神捉怪”中原文如下：“七仙女一齊跪下道：“大聖息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差來的七衣仙女，摘取仙桃，大開寶閣，做蟠桃勝會。適至此間，先見了本園土地等神、尋大聖不見。我等恐遲了王母懿旨，是以等不得大聖，故先在此摘桃。萬望恕罪。”大聖聞言，回嗔作喜道：“仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？”仙女道：“上會自有舊規，請的是西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清四帝，太乙天仙等眾，中八洞玉皇九壘，海嶽神仙；下八洞幽冥教主，注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會。”
這是頭條號“懶龍說”的第43篇文章
本週我所發表的《告別“上車睡覺，下車看廟”，怎樣才是佛教寺廟的正確打開方式？》一文受到了很多朋友的歡迎。一些讀者朋友認為這篇文章對於願意到名山古剎走走的人是很有幫助的，看到大家對於我的文章這樣認可，並且文章的內容能夠對大家有所幫助，我心甚慰，在這裡再次感謝讀者朋友們對我的支持。
也有一些讀者朋友留言或者私信我，希望我能夠再寫一些關於道觀的遊覽知識或者道教的一些神仙體系方面的知識，我在這裡感覺壓力山大啊。因為道教是中國的傳統宗教，與中國民間神話傳說息息相關，道教的神仙譜系也是非常龐大，很難在一篇文章中解釋的很明白。不過朋友們既然提出來了，對這個話題感興趣，我也可以班門弄斧的談談。成本大套的我可能做不到，找一個比較小的角度淺談一下還是可以的。
談到道教的眾神，我想大家和我一樣，最早接觸他們一定是從《西遊記》中知道的，什麼玉皇大帝、太上老君、太白金星這些大家耳熟能詳的神仙其實都屬於道教神祗。既然如此，我們這次就從《西遊記》中找一個角度來說說。要說《西遊記》裡的神仙，那當然要選人來的最多最熱鬧的時候，那毫無疑問就是——蟠桃會。
蟠桃會大家都很熟悉了。孫悟空被天庭封為齊天大聖，負責看管蟠桃園，結果貪吃把桃園裡的大個蟠桃吃的差不多了。這時候王母娘娘要開蟠桃會，派七仙女來蟠桃園採桃子。遇到孫悟空，七仙女就給孫悟空介紹了蟠桃會這事。
按照人民文學出版社版本《西遊記》的第五回：“亂蟠桃大聖偷丹，反天宮諸神捉怪”中原文如下：“七仙女一齊跪下道：“大聖息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差來的七衣仙女，摘取仙桃，大開寶閣，做蟠桃勝會。適至此間，先見了本園土地等神、尋大聖不見。我等恐遲了王母懿旨，是以等不得大聖，故先在此摘桃。萬望恕罪。”大聖聞言，回嗔作喜道：“仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？”仙女道：“上會自有舊規，請的是西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清四帝，太乙天仙等眾，中八洞玉皇九壘，海嶽神仙；下八洞幽冥教主，注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會。”
這段介紹基本上就是蟠桃會的完整與會名單了。這個陣容基本上可以說是神仙界的國宴，神仙界的各方大佬都齊聚一堂。平時你燒香磕頭都不一定能見到一位，這可是全來了。可是猴哥心裡覺得不爽：“為什麼開PARTY請他們都不請我？我心裡不爽！不帶我玩誰也別想玩！”所以就有了後面的大鬧天宮的情節。
這是頭條號“懶龍說”的第43篇文章
本週我所發表的《告別“上車睡覺，下車看廟”，怎樣才是佛教寺廟的正確打開方式？》一文受到了很多朋友的歡迎。一些讀者朋友認為這篇文章對於願意到名山古剎走走的人是很有幫助的，看到大家對於我的文章這樣認可，並且文章的內容能夠對大家有所幫助，我心甚慰，在這裡再次感謝讀者朋友們對我的支持。
也有一些讀者朋友留言或者私信我，希望我能夠再寫一些關於道觀的遊覽知識或者道教的一些神仙體系方面的知識，我在這裡感覺壓力山大啊。因為道教是中國的傳統宗教，與中國民間神話傳說息息相關，道教的神仙譜系也是非常龐大，很難在一篇文章中解釋的很明白。不過朋友們既然提出來了，對這個話題感興趣，我也可以班門弄斧的談談。成本大套的我可能做不到，找一個比較小的角度淺談一下還是可以的。
談到道教的眾神，我想大家和我一樣，最早接觸他們一定是從《西遊記》中知道的，什麼玉皇大帝、太上老君、太白金星這些大家耳熟能詳的神仙其實都屬於道教神祗。既然如此，我們這次就從《西遊記》中找一個角度來說說。要說《西遊記》裡的神仙，那當然要選人來的最多最熱鬧的時候，那毫無疑問就是——蟠桃會。
蟠桃會大家都很熟悉了。孫悟空被天庭封為齊天大聖，負責看管蟠桃園，結果貪吃把桃園裡的大個蟠桃吃的差不多了。這時候王母娘娘要開蟠桃會，派七仙女來蟠桃園採桃子。遇到孫悟空，七仙女就給孫悟空介紹了蟠桃會這事。
按照人民文學出版社版本《西遊記》的第五回：“亂蟠桃大聖偷丹，反天宮諸神捉怪”中原文如下：“七仙女一齊跪下道：“大聖息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差來的七衣仙女，摘取仙桃，大開寶閣，做蟠桃勝會。適至此間，先見了本園土地等神、尋大聖不見。我等恐遲了王母懿旨，是以等不得大聖，故先在此摘桃。萬望恕罪。”大聖聞言，回嗔作喜道：“仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？”仙女道：“上會自有舊規，請的是西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清四帝，太乙天仙等眾，中八洞玉皇九壘，海嶽神仙；下八洞幽冥教主，注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會。”
這段介紹基本上就是蟠桃會的完整與會名單了。這個陣容基本上可以說是神仙界的國宴，神仙界的各方大佬都齊聚一堂。平時你燒香磕頭都不一定能見到一位，這可是全來了。可是猴哥心裡覺得不爽：“為什麼開PARTY請他們都不請我？我心裡不爽！不帶我玩誰也別想玩！”所以就有了後面的大鬧天宮的情節。
在與會名單裡，我們注意到七仙女最先介紹的是“西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙”，大致就是按照中國傳統東西南北中的佈局，這些仙人也被七仙女稱為叫做“五方五老”。那麼“五方五老”為什麼排名這麼靠前？道教裡真的有五方五老嗎？五方五老指的真的是這些神仙嗎？
今天的話題，我們來聊聊，道教正統中的五方五老和《西遊記》中的五方五老。
一、道教正統的“五方五老”都有誰
“五方五老”其實是按照中國傳統神話傳說的東南西北中五個方向上的五尊神仙，在傳統神話信仰中，這五尊神仙之所以排名這麼高，因為他們是東西南北中五方區域的最高神仙，所以一般說這幾位都得加上“帝君”、“天尊”之類的表示身份的好詞。
其實“五方五老”是中華民族自古以來就有的神話傳說的一部分，早在先秦時代就有過祭祀“五帝”的傳統，這“五帝”就是東西南北中的五位神靈。在此基礎上，勞動人民的智慧又為五方加上了五行的對應關係，基本上就是“東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。”在此基礎上再用五種顏色跟他們一一對應，就出現了“五帝”也就是五方五老的雛形。
他們分別是：“東方青靈始老天君，號青帝；南方丹靈真老天君，號赤帝；中央元靈始老天君，號黃帝；西方皓靈皇老天君，號白帝；北方五靈玄老天君，號黑帝。”
這五帝在先秦時代就已經有人祭祀了，比如漢高祖劉邦身上就曾經發生過“赤帝子斬白蛇”的故事，據《史記·高祖本紀》記載：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：‘前有大蛇當徑，願還。’高祖醉，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數裡，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。’人曰：‘嫗子何為見殺？’嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。’人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。”就是說高祖是赤帝之子，斬殺了白帝之子，故而能成大業。可見在當時，赤帝和白帝都是民間普遍信仰的神靈了。
後來道教逐漸發展，就吸收了這方面的信仰，並且將這“五帝”就安排在了五嶽上，五方五帝駐紮五嶽，簡直就是完美。所以東方青帝居東嶽泰山，南方赤帝居南嶽衡山，中央黃帝居中嶽嵩山，西方白帝居西嶽華山，北方黑帝居北嶽恆山。
這是頭條號“懶龍說”的第43篇文章
本週我所發表的《告別“上車睡覺，下車看廟”，怎樣才是佛教寺廟的正確打開方式？》一文受到了很多朋友的歡迎。一些讀者朋友認為這篇文章對於願意到名山古剎走走的人是很有幫助的，看到大家對於我的文章這樣認可，並且文章的內容能夠對大家有所幫助，我心甚慰，在這裡再次感謝讀者朋友們對我的支持。
也有一些讀者朋友留言或者私信我，希望我能夠再寫一些關於道觀的遊覽知識或者道教的一些神仙體系方面的知識，我在這裡感覺壓力山大啊。因為道教是中國的傳統宗教，與中國民間神話傳說息息相關，道教的神仙譜系也是非常龐大，很難在一篇文章中解釋的很明白。不過朋友們既然提出來了，對這個話題感興趣，我也可以班門弄斧的談談。成本大套的我可能做不到，找一個比較小的角度淺談一下還是可以的。
談到道教的眾神，我想大家和我一樣，最早接觸他們一定是從《西遊記》中知道的，什麼玉皇大帝、太上老君、太白金星這些大家耳熟能詳的神仙其實都屬於道教神祗。既然如此，我們這次就從《西遊記》中找一個角度來說說。要說《西遊記》裡的神仙，那當然要選人來的最多最熱鬧的時候，那毫無疑問就是——蟠桃會。
蟠桃會大家都很熟悉了。孫悟空被天庭封為齊天大聖，負責看管蟠桃園，結果貪吃把桃園裡的大個蟠桃吃的差不多了。這時候王母娘娘要開蟠桃會，派七仙女來蟠桃園採桃子。遇到孫悟空，七仙女就給孫悟空介紹了蟠桃會這事。
按照人民文學出版社版本《西遊記》的第五回：“亂蟠桃大聖偷丹，反天宮諸神捉怪”中原文如下：“七仙女一齊跪下道：“大聖息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差來的七衣仙女，摘取仙桃，大開寶閣，做蟠桃勝會。適至此間，先見了本園土地等神、尋大聖不見。我等恐遲了王母懿旨，是以等不得大聖，故先在此摘桃。萬望恕罪。”大聖聞言，回嗔作喜道：“仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？”仙女道：“上會自有舊規，請的是西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清四帝，太乙天仙等眾，中八洞玉皇九壘，海嶽神仙；下八洞幽冥教主，注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會。”
這段介紹基本上就是蟠桃會的完整與會名單了。這個陣容基本上可以說是神仙界的國宴，神仙界的各方大佬都齊聚一堂。平時你燒香磕頭都不一定能見到一位，這可是全來了。可是猴哥心裡覺得不爽：“為什麼開PARTY請他們都不請我？我心裡不爽！不帶我玩誰也別想玩！”所以就有了後面的大鬧天宮的情節。
在與會名單裡，我們注意到七仙女最先介紹的是“西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙”，大致就是按照中國傳統東西南北中的佈局，這些仙人也被七仙女稱為叫做“五方五老”。那麼“五方五老”為什麼排名這麼靠前？道教裡真的有五方五老嗎？五方五老指的真的是這些神仙嗎？
今天的話題，我們來聊聊，道教正統中的五方五老和《西遊記》中的五方五老。
一、道教正統的“五方五老”都有誰
“五方五老”其實是按照中國傳統神話傳說的東南西北中五個方向上的五尊神仙，在傳統神話信仰中，這五尊神仙之所以排名這麼高，因為他們是東西南北中五方區域的最高神仙，所以一般說這幾位都得加上“帝君”、“天尊”之類的表示身份的好詞。
其實“五方五老”是中華民族自古以來就有的神話傳說的一部分，早在先秦時代就有過祭祀“五帝”的傳統，這“五帝”就是東西南北中的五位神靈。在此基礎上，勞動人民的智慧又為五方加上了五行的對應關係，基本上就是“東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。”在此基礎上再用五種顏色跟他們一一對應，就出現了“五帝”也就是五方五老的雛形。
他們分別是：“東方青靈始老天君，號青帝；南方丹靈真老天君，號赤帝；中央元靈始老天君，號黃帝；西方皓靈皇老天君，號白帝；北方五靈玄老天君，號黑帝。”
這五帝在先秦時代就已經有人祭祀了，比如漢高祖劉邦身上就曾經發生過“赤帝子斬白蛇”的故事，據《史記·高祖本紀》記載：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：‘前有大蛇當徑，願還。’高祖醉，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數裡，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。’人曰：‘嫗子何為見殺？’嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。’人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。”就是說高祖是赤帝之子，斬殺了白帝之子，故而能成大業。可見在當時，赤帝和白帝都是民間普遍信仰的神靈了。
後來道教逐漸發展，就吸收了這方面的信仰，並且將這“五帝”就安排在了五嶽上，五方五帝駐紮五嶽，簡直就是完美。所以東方青帝居東嶽泰山，南方赤帝居南嶽衡山，中央黃帝居中嶽嵩山，西方白帝居西嶽華山，北方黑帝居北嶽恆山。
以上可以說是“正版”的五方五老，可是這些好像跟西遊記中的五方五老不太一樣啊？接下來我們來談談《西遊記》裡的五方五老分別指什麼。
二、《西遊記》裡的改編版“五方五老”
那《西遊記》裡既然有這麼多神仙，為什麼不按照原版的“五方五老”來寫呢？這裡我們要解釋一下，雖然《西遊記》名列四大名著之中，但是《西遊記》最初可以說是按照明朝末年暢銷書的寫法來寫的，所以在一些宗教、神仙等方面考證就沒有那麼詳細了，單說這裡面佛道兩教的神仙經常混在一塊分不清楚，這佛道一鍋燴的寫作風格，基本上很難有多麼嚴謹可言。所以，《西遊記》更多的還是民間神話信仰意義上的一部著作，不用真當宗教科普讀物來看。
不過，《西遊記》畢竟也給我們提供了一個瞭解佛道知識的機會，所以我們就來聊聊，《西遊記》裡的改編版“五方五老”，究竟是那些神仙呢？
《西遊記》裡的五方五老，按照前面所說的有這麼幾位，西天佛老，南海觀音，東方崇恩聖帝、北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙。這一看大概就是按照東西南北中分的，也基本上是按照老百姓自己心裡對於各個方位的理解安排的，佛祖在西天當然就是管著西方了，觀音在南海所以管著南方也是應當的嘛。那剩下三位東方崇恩聖帝，北方北極玄靈還有中央黃極黃角大仙都分別是誰呢？
東方崇恩聖帝，他還有個別名，叫做東華帝君。
這是頭條號“懶龍說”的第43篇文章
本週我所發表的《告別“上車睡覺，下車看廟”，怎樣才是佛教寺廟的正確打開方式？》一文受到了很多朋友的歡迎。一些讀者朋友認為這篇文章對於願意到名山古剎走走的人是很有幫助的，看到大家對於我的文章這樣認可，並且文章的內容能夠對大家有所幫助，我心甚慰，在這裡再次感謝讀者朋友們對我的支持。
也有一些讀者朋友留言或者私信我，希望我能夠再寫一些關於道觀的遊覽知識或者道教的一些神仙體系方面的知識，我在這裡感覺壓力山大啊。因為道教是中國的傳統宗教，與中國民間神話傳說息息相關，道教的神仙譜系也是非常龐大，很難在一篇文章中解釋的很明白。不過朋友們既然提出來了，對這個話題感興趣，我也可以班門弄斧的談談。成本大套的我可能做不到，找一個比較小的角度淺談一下還是可以的。
談到道教的眾神，我想大家和我一樣，最早接觸他們一定是從《西遊記》中知道的，什麼玉皇大帝、太上老君、太白金星這些大家耳熟能詳的神仙其實都屬於道教神祗。既然如此，我們這次就從《西遊記》中找一個角度來說說。要說《西遊記》裡的神仙，那當然要選人來的最多最熱鬧的時候，那毫無疑問就是——蟠桃會。
蟠桃會大家都很熟悉了。孫悟空被天庭封為齊天大聖，負責看管蟠桃園，結果貪吃把桃園裡的大個蟠桃吃的差不多了。這時候王母娘娘要開蟠桃會，派七仙女來蟠桃園採桃子。遇到孫悟空，七仙女就給孫悟空介紹了蟠桃會這事。
按照人民文學出版社版本《西遊記》的第五回：“亂蟠桃大聖偷丹，反天宮諸神捉怪”中原文如下：“七仙女一齊跪下道：“大聖息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差來的七衣仙女，摘取仙桃，大開寶閣，做蟠桃勝會。適至此間，先見了本園土地等神、尋大聖不見。我等恐遲了王母懿旨，是以等不得大聖，故先在此摘桃。萬望恕罪。”大聖聞言，回嗔作喜道：“仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？”仙女道：“上會自有舊規，請的是西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清四帝，太乙天仙等眾，中八洞玉皇九壘，海嶽神仙；下八洞幽冥教主，注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會。”
這段介紹基本上就是蟠桃會的完整與會名單了。這個陣容基本上可以說是神仙界的國宴，神仙界的各方大佬都齊聚一堂。平時你燒香磕頭都不一定能見到一位，這可是全來了。可是猴哥心裡覺得不爽：“為什麼開PARTY請他們都不請我？我心裡不爽！不帶我玩誰也別想玩！”所以就有了後面的大鬧天宮的情節。
在與會名單裡，我們注意到七仙女最先介紹的是“西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙”，大致就是按照中國傳統東西南北中的佈局，這些仙人也被七仙女稱為叫做“五方五老”。那麼“五方五老”為什麼排名這麼靠前？道教裡真的有五方五老嗎？五方五老指的真的是這些神仙嗎？
今天的話題，我們來聊聊，道教正統中的五方五老和《西遊記》中的五方五老。
一、道教正統的“五方五老”都有誰
“五方五老”其實是按照中國傳統神話傳說的東南西北中五個方向上的五尊神仙，在傳統神話信仰中，這五尊神仙之所以排名這麼高，因為他們是東西南北中五方區域的最高神仙，所以一般說這幾位都得加上“帝君”、“天尊”之類的表示身份的好詞。
其實“五方五老”是中華民族自古以來就有的神話傳說的一部分，早在先秦時代就有過祭祀“五帝”的傳統，這“五帝”就是東西南北中的五位神靈。在此基礎上，勞動人民的智慧又為五方加上了五行的對應關係，基本上就是“東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。”在此基礎上再用五種顏色跟他們一一對應，就出現了“五帝”也就是五方五老的雛形。
他們分別是：“東方青靈始老天君，號青帝；南方丹靈真老天君，號赤帝；中央元靈始老天君，號黃帝；西方皓靈皇老天君，號白帝；北方五靈玄老天君，號黑帝。”
這五帝在先秦時代就已經有人祭祀了，比如漢高祖劉邦身上就曾經發生過“赤帝子斬白蛇”的故事，據《史記·高祖本紀》記載：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：‘前有大蛇當徑，願還。’高祖醉，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數裡，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。’人曰：‘嫗子何為見殺？’嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。’人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。”就是說高祖是赤帝之子，斬殺了白帝之子，故而能成大業。可見在當時，赤帝和白帝都是民間普遍信仰的神靈了。
後來道教逐漸發展，就吸收了這方面的信仰，並且將這“五帝”就安排在了五嶽上，五方五帝駐紮五嶽，簡直就是完美。所以東方青帝居東嶽泰山，南方赤帝居南嶽衡山，中央黃帝居中嶽嵩山，西方白帝居西嶽華山，北方黑帝居北嶽恆山。
以上可以說是“正版”的五方五老，可是這些好像跟西遊記中的五方五老不太一樣啊？接下來我們來談談《西遊記》裡的五方五老分別指什麼。
二、《西遊記》裡的改編版“五方五老”
那《西遊記》裡既然有這麼多神仙，為什麼不按照原版的“五方五老”來寫呢？這裡我們要解釋一下，雖然《西遊記》名列四大名著之中，但是《西遊記》最初可以說是按照明朝末年暢銷書的寫法來寫的，所以在一些宗教、神仙等方面考證就沒有那麼詳細了，單說這裡面佛道兩教的神仙經常混在一塊分不清楚，這佛道一鍋燴的寫作風格，基本上很難有多麼嚴謹可言。所以，《西遊記》更多的還是民間神話信仰意義上的一部著作，不用真當宗教科普讀物來看。
不過，《西遊記》畢竟也給我們提供了一個瞭解佛道知識的機會，所以我們就來聊聊，《西遊記》裡的改編版“五方五老”，究竟是那些神仙呢？
《西遊記》裡的五方五老，按照前面所說的有這麼幾位，西天佛老，南海觀音，東方崇恩聖帝、北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙。這一看大概就是按照東西南北中分的，也基本上是按照老百姓自己心裡對於各個方位的理解安排的，佛祖在西天當然就是管著西方了，觀音在南海所以管著南方也是應當的嘛。那剩下三位東方崇恩聖帝，北方北極玄靈還有中央黃極黃角大仙都分別是誰呢？
東方崇恩聖帝，他還有個別名，叫做東華帝君。
啥？東華帝君？這個名字這幾年可以說是紅遍了大江南北了，因為《三生三世十里桃花》的熱播，全國人民都知道了這位丰神俊朗的上古大神，他還跟青丘鳳九有一場緣分。當然這個只是小說的創作啊，不能當真的信。
東華帝君其實就是東王公，居住在扶桑，最早是跟西王母對應的，也就是最早西王母的“前夫”。這個神仙名字出現比較早了，據傳說應該是魏晉時期成書的《太上老君說常清靜經》中就有這樣的經文：“ 仙人葛玄日：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習 , 不傳下士。吾昔受之於東華帝君。東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。”
由此可見，東華帝君屬於是從神仙處學會了道法，然後傳給了人間修煉的人，也就是說人間所有修道的人所學習的修道之法都是從東華帝君處學習的。那就可以算作是人間所有修道之人的共同祖師爺了。道教上清派就是持這種觀點，在上清派的《 洞真上清青要紫書金根眾經》 說：“凡學道，道成應真人 , 皆先詣東華方諸青宮 , 投簡謁青童君也。 ”這就是說所有修成得道的人都得先去東華帝君處拜謁。
後來到了金元時代，道教的最大主導流派，那就是大名鼎鼎的全真派。
這是頭條號“懶龍說”的第43篇文章
本週我所發表的《告別“上車睡覺，下車看廟”，怎樣才是佛教寺廟的正確打開方式？》一文受到了很多朋友的歡迎。一些讀者朋友認為這篇文章對於願意到名山古剎走走的人是很有幫助的，看到大家對於我的文章這樣認可，並且文章的內容能夠對大家有所幫助，我心甚慰，在這裡再次感謝讀者朋友們對我的支持。
也有一些讀者朋友留言或者私信我，希望我能夠再寫一些關於道觀的遊覽知識或者道教的一些神仙體系方面的知識，我在這裡感覺壓力山大啊。因為道教是中國的傳統宗教，與中國民間神話傳說息息相關，道教的神仙譜系也是非常龐大，很難在一篇文章中解釋的很明白。不過朋友們既然提出來了，對這個話題感興趣，我也可以班門弄斧的談談。成本大套的我可能做不到，找一個比較小的角度淺談一下還是可以的。
談到道教的眾神，我想大家和我一樣，最早接觸他們一定是從《西遊記》中知道的，什麼玉皇大帝、太上老君、太白金星這些大家耳熟能詳的神仙其實都屬於道教神祗。既然如此，我們這次就從《西遊記》中找一個角度來說說。要說《西遊記》裡的神仙，那當然要選人來的最多最熱鬧的時候，那毫無疑問就是——蟠桃會。
蟠桃會大家都很熟悉了。孫悟空被天庭封為齊天大聖，負責看管蟠桃園，結果貪吃把桃園裡的大個蟠桃吃的差不多了。這時候王母娘娘要開蟠桃會，派七仙女來蟠桃園採桃子。遇到孫悟空，七仙女就給孫悟空介紹了蟠桃會這事。
按照人民文學出版社版本《西遊記》的第五回：“亂蟠桃大聖偷丹，反天宮諸神捉怪”中原文如下：“七仙女一齊跪下道：“大聖息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差來的七衣仙女，摘取仙桃，大開寶閣，做蟠桃勝會。適至此間，先見了本園土地等神、尋大聖不見。我等恐遲了王母懿旨，是以等不得大聖，故先在此摘桃。萬望恕罪。”大聖聞言，回嗔作喜道：“仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？”仙女道：“上會自有舊規，請的是西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清四帝，太乙天仙等眾，中八洞玉皇九壘，海嶽神仙；下八洞幽冥教主，注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會。”
這段介紹基本上就是蟠桃會的完整與會名單了。這個陣容基本上可以說是神仙界的國宴，神仙界的各方大佬都齊聚一堂。平時你燒香磕頭都不一定能見到一位，這可是全來了。可是猴哥心裡覺得不爽：“為什麼開PARTY請他們都不請我？我心裡不爽！不帶我玩誰也別想玩！”所以就有了後面的大鬧天宮的情節。
在與會名單裡，我們注意到七仙女最先介紹的是“西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙”，大致就是按照中國傳統東西南北中的佈局，這些仙人也被七仙女稱為叫做“五方五老”。那麼“五方五老”為什麼排名這麼靠前？道教裡真的有五方五老嗎？五方五老指的真的是這些神仙嗎？
今天的話題，我們來聊聊，道教正統中的五方五老和《西遊記》中的五方五老。
一、道教正統的“五方五老”都有誰
“五方五老”其實是按照中國傳統神話傳說的東南西北中五個方向上的五尊神仙，在傳統神話信仰中，這五尊神仙之所以排名這麼高，因為他們是東西南北中五方區域的最高神仙，所以一般說這幾位都得加上“帝君”、“天尊”之類的表示身份的好詞。
其實“五方五老”是中華民族自古以來就有的神話傳說的一部分，早在先秦時代就有過祭祀“五帝”的傳統，這“五帝”就是東西南北中的五位神靈。在此基礎上，勞動人民的智慧又為五方加上了五行的對應關係，基本上就是“東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。”在此基礎上再用五種顏色跟他們一一對應，就出現了“五帝”也就是五方五老的雛形。
他們分別是：“東方青靈始老天君，號青帝；南方丹靈真老天君，號赤帝；中央元靈始老天君，號黃帝；西方皓靈皇老天君，號白帝；北方五靈玄老天君，號黑帝。”
這五帝在先秦時代就已經有人祭祀了，比如漢高祖劉邦身上就曾經發生過“赤帝子斬白蛇”的故事，據《史記·高祖本紀》記載：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：‘前有大蛇當徑，願還。’高祖醉，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數裡，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。’人曰：‘嫗子何為見殺？’嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。’人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。”就是說高祖是赤帝之子，斬殺了白帝之子，故而能成大業。可見在當時，赤帝和白帝都是民間普遍信仰的神靈了。
後來道教逐漸發展，就吸收了這方面的信仰，並且將這“五帝”就安排在了五嶽上，五方五帝駐紮五嶽，簡直就是完美。所以東方青帝居東嶽泰山，南方赤帝居南嶽衡山，中央黃帝居中嶽嵩山，西方白帝居西嶽華山，北方黑帝居北嶽恆山。
以上可以說是“正版”的五方五老，可是這些好像跟西遊記中的五方五老不太一樣啊？接下來我們來談談《西遊記》裡的五方五老分別指什麼。
二、《西遊記》裡的改編版“五方五老”
那《西遊記》裡既然有這麼多神仙，為什麼不按照原版的“五方五老”來寫呢？這裡我們要解釋一下，雖然《西遊記》名列四大名著之中，但是《西遊記》最初可以說是按照明朝末年暢銷書的寫法來寫的，所以在一些宗教、神仙等方面考證就沒有那麼詳細了，單說這裡面佛道兩教的神仙經常混在一塊分不清楚，這佛道一鍋燴的寫作風格，基本上很難有多麼嚴謹可言。所以，《西遊記》更多的還是民間神話信仰意義上的一部著作，不用真當宗教科普讀物來看。
不過，《西遊記》畢竟也給我們提供了一個瞭解佛道知識的機會，所以我們就來聊聊，《西遊記》裡的改編版“五方五老”，究竟是那些神仙呢？
《西遊記》裡的五方五老，按照前面所說的有這麼幾位，西天佛老，南海觀音，東方崇恩聖帝、北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙。這一看大概就是按照東西南北中分的，也基本上是按照老百姓自己心裡對於各個方位的理解安排的，佛祖在西天當然就是管著西方了，觀音在南海所以管著南方也是應當的嘛。那剩下三位東方崇恩聖帝，北方北極玄靈還有中央黃極黃角大仙都分別是誰呢？
東方崇恩聖帝，他還有個別名，叫做東華帝君。
啥？東華帝君？這個名字這幾年可以說是紅遍了大江南北了，因為《三生三世十里桃花》的熱播，全國人民都知道了這位丰神俊朗的上古大神，他還跟青丘鳳九有一場緣分。當然這個只是小說的創作啊，不能當真的信。
東華帝君其實就是東王公，居住在扶桑，最早是跟西王母對應的，也就是最早西王母的“前夫”。這個神仙名字出現比較早了，據傳說應該是魏晉時期成書的《太上老君說常清靜經》中就有這樣的經文：“ 仙人葛玄日：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習 , 不傳下士。吾昔受之於東華帝君。東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。”
由此可見，東華帝君屬於是從神仙處學會了道法，然後傳給了人間修煉的人，也就是說人間所有修道的人所學習的修道之法都是從東華帝君處學習的。那就可以算作是人間所有修道之人的共同祖師爺了。道教上清派就是持這種觀點，在上清派的《 洞真上清青要紫書金根眾經》 說：“凡學道，道成應真人 , 皆先詣東華方諸青宮 , 投簡謁青童君也。 ”這就是說所有修成得道的人都得先去東華帝君處拜謁。
後來到了金元時代，道教的最大主導流派，那就是大名鼎鼎的全真派。
全真派大家都很熟悉，這要拜金庸小說所賜，即使對道教一無所知的人，也定然知道“中神通”王重陽、丘處機等全真派道士的大名。而在全真派的經文中，東華帝君被直接安排成了全真之祖。在元朝的全真道士秦志安所撰《金蓮正宗記》序言中說：“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春。 ” 卷一所載全真道祖師傳記，首列東華帝君：“帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之······ 開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽君。······ 故立之以為全真第一祖也 。”在這段記載中，我們已經知道東華帝君名叫王玄甫，被全真道立為第一祖。
說完了東華帝君，我們下面來聊聊另外一位北方北極玄靈，這位北方北極玄靈，還有一個名字，叫做北方玄天上帝，也就是真武大帝。
這是頭條號“懶龍說”的第43篇文章
本週我所發表的《告別“上車睡覺，下車看廟”，怎樣才是佛教寺廟的正確打開方式？》一文受到了很多朋友的歡迎。一些讀者朋友認為這篇文章對於願意到名山古剎走走的人是很有幫助的，看到大家對於我的文章這樣認可，並且文章的內容能夠對大家有所幫助，我心甚慰，在這裡再次感謝讀者朋友們對我的支持。
也有一些讀者朋友留言或者私信我，希望我能夠再寫一些關於道觀的遊覽知識或者道教的一些神仙體系方面的知識，我在這裡感覺壓力山大啊。因為道教是中國的傳統宗教，與中國民間神話傳說息息相關，道教的神仙譜系也是非常龐大，很難在一篇文章中解釋的很明白。不過朋友們既然提出來了，對這個話題感興趣，我也可以班門弄斧的談談。成本大套的我可能做不到，找一個比較小的角度淺談一下還是可以的。
談到道教的眾神，我想大家和我一樣，最早接觸他們一定是從《西遊記》中知道的，什麼玉皇大帝、太上老君、太白金星這些大家耳熟能詳的神仙其實都屬於道教神祗。既然如此，我們這次就從《西遊記》中找一個角度來說說。要說《西遊記》裡的神仙，那當然要選人來的最多最熱鬧的時候，那毫無疑問就是——蟠桃會。
蟠桃會大家都很熟悉了。孫悟空被天庭封為齊天大聖，負責看管蟠桃園，結果貪吃把桃園裡的大個蟠桃吃的差不多了。這時候王母娘娘要開蟠桃會，派七仙女來蟠桃園採桃子。遇到孫悟空，七仙女就給孫悟空介紹了蟠桃會這事。
按照人民文學出版社版本《西遊記》的第五回：“亂蟠桃大聖偷丹，反天宮諸神捉怪”中原文如下：“七仙女一齊跪下道：“大聖息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差來的七衣仙女，摘取仙桃，大開寶閣，做蟠桃勝會。適至此間，先見了本園土地等神、尋大聖不見。我等恐遲了王母懿旨，是以等不得大聖，故先在此摘桃。萬望恕罪。”大聖聞言，回嗔作喜道：“仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？”仙女道：“上會自有舊規，請的是西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清四帝，太乙天仙等眾，中八洞玉皇九壘，海嶽神仙；下八洞幽冥教主，注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會。”
這段介紹基本上就是蟠桃會的完整與會名單了。這個陣容基本上可以說是神仙界的國宴，神仙界的各方大佬都齊聚一堂。平時你燒香磕頭都不一定能見到一位，這可是全來了。可是猴哥心裡覺得不爽：“為什麼開PARTY請他們都不請我？我心裡不爽！不帶我玩誰也別想玩！”所以就有了後面的大鬧天宮的情節。
在與會名單裡，我們注意到七仙女最先介紹的是“西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙”，大致就是按照中國傳統東西南北中的佈局，這些仙人也被七仙女稱為叫做“五方五老”。那麼“五方五老”為什麼排名這麼靠前？道教裡真的有五方五老嗎？五方五老指的真的是這些神仙嗎？
今天的話題，我們來聊聊，道教正統中的五方五老和《西遊記》中的五方五老。
一、道教正統的“五方五老”都有誰
“五方五老”其實是按照中國傳統神話傳說的東南西北中五個方向上的五尊神仙，在傳統神話信仰中，這五尊神仙之所以排名這麼高，因為他們是東西南北中五方區域的最高神仙，所以一般說這幾位都得加上“帝君”、“天尊”之類的表示身份的好詞。
其實“五方五老”是中華民族自古以來就有的神話傳說的一部分，早在先秦時代就有過祭祀“五帝”的傳統，這“五帝”就是東西南北中的五位神靈。在此基礎上，勞動人民的智慧又為五方加上了五行的對應關係，基本上就是“東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。”在此基礎上再用五種顏色跟他們一一對應，就出現了“五帝”也就是五方五老的雛形。
他們分別是：“東方青靈始老天君，號青帝；南方丹靈真老天君，號赤帝；中央元靈始老天君，號黃帝；西方皓靈皇老天君，號白帝；北方五靈玄老天君，號黑帝。”
這五帝在先秦時代就已經有人祭祀了，比如漢高祖劉邦身上就曾經發生過“赤帝子斬白蛇”的故事，據《史記·高祖本紀》記載：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：‘前有大蛇當徑，願還。’高祖醉，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數裡，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。’人曰：‘嫗子何為見殺？’嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。’人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。”就是說高祖是赤帝之子，斬殺了白帝之子，故而能成大業。可見在當時，赤帝和白帝都是民間普遍信仰的神靈了。
後來道教逐漸發展，就吸收了這方面的信仰，並且將這“五帝”就安排在了五嶽上，五方五帝駐紮五嶽，簡直就是完美。所以東方青帝居東嶽泰山，南方赤帝居南嶽衡山，中央黃帝居中嶽嵩山，西方白帝居西嶽華山，北方黑帝居北嶽恆山。
以上可以說是“正版”的五方五老，可是這些好像跟西遊記中的五方五老不太一樣啊？接下來我們來談談《西遊記》裡的五方五老分別指什麼。
二、《西遊記》裡的改編版“五方五老”
那《西遊記》裡既然有這麼多神仙，為什麼不按照原版的“五方五老”來寫呢？這裡我們要解釋一下，雖然《西遊記》名列四大名著之中，但是《西遊記》最初可以說是按照明朝末年暢銷書的寫法來寫的，所以在一些宗教、神仙等方面考證就沒有那麼詳細了，單說這裡面佛道兩教的神仙經常混在一塊分不清楚，這佛道一鍋燴的寫作風格，基本上很難有多麼嚴謹可言。所以，《西遊記》更多的還是民間神話信仰意義上的一部著作，不用真當宗教科普讀物來看。
不過，《西遊記》畢竟也給我們提供了一個瞭解佛道知識的機會，所以我們就來聊聊，《西遊記》裡的改編版“五方五老”，究竟是那些神仙呢？
《西遊記》裡的五方五老，按照前面所說的有這麼幾位，西天佛老，南海觀音，東方崇恩聖帝、北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙。這一看大概就是按照東西南北中分的，也基本上是按照老百姓自己心裡對於各個方位的理解安排的，佛祖在西天當然就是管著西方了，觀音在南海所以管著南方也是應當的嘛。那剩下三位東方崇恩聖帝，北方北極玄靈還有中央黃極黃角大仙都分別是誰呢？
東方崇恩聖帝，他還有個別名，叫做東華帝君。
啥？東華帝君？這個名字這幾年可以說是紅遍了大江南北了，因為《三生三世十里桃花》的熱播，全國人民都知道了這位丰神俊朗的上古大神，他還跟青丘鳳九有一場緣分。當然這個只是小說的創作啊，不能當真的信。
東華帝君其實就是東王公，居住在扶桑，最早是跟西王母對應的，也就是最早西王母的“前夫”。這個神仙名字出現比較早了，據傳說應該是魏晉時期成書的《太上老君說常清靜經》中就有這樣的經文：“ 仙人葛玄日：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習 , 不傳下士。吾昔受之於東華帝君。東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。”
由此可見，東華帝君屬於是從神仙處學會了道法，然後傳給了人間修煉的人，也就是說人間所有修道的人所學習的修道之法都是從東華帝君處學習的。那就可以算作是人間所有修道之人的共同祖師爺了。道教上清派就是持這種觀點，在上清派的《 洞真上清青要紫書金根眾經》 說：“凡學道，道成應真人 , 皆先詣東華方諸青宮 , 投簡謁青童君也。 ”這就是說所有修成得道的人都得先去東華帝君處拜謁。
後來到了金元時代，道教的最大主導流派，那就是大名鼎鼎的全真派。
全真派大家都很熟悉，這要拜金庸小說所賜，即使對道教一無所知的人，也定然知道“中神通”王重陽、丘處機等全真派道士的大名。而在全真派的經文中，東華帝君被直接安排成了全真之祖。在元朝的全真道士秦志安所撰《金蓮正宗記》序言中說：“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春。 ” 卷一所載全真道祖師傳記，首列東華帝君：“帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之······ 開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽君。······ 故立之以為全真第一祖也 。”在這段記載中，我們已經知道東華帝君名叫王玄甫，被全真道立為第一祖。
說完了東華帝君，我們下面來聊聊另外一位北方北極玄靈，這位北方北極玄靈，還有一個名字，叫做北方玄天上帝，也就是真武大帝。
真武大帝原來叫做玄武大帝，也就是北方玄武那個玄武，是我國民間崇拜的北方之神。後來到了宋真宗時期為了避諱宋聖祖趙玄朗的諱從此就叫真武了。真武的這個名號是起源於北宋，在北宋年間他的地位也水漲船高，從“將軍”一路升官到了“真君”，最後到了元朝終於成為了“真武大帝”。
根據《元始天尊說北方真武妙經》記載，真武帝君原來是乃先天始炁 , 太極別體，也就是開天闢地的一股子仙氣，後來託生淨樂國太子，生於淨樂宮，生而神靈，察微知運。長大成人後十分勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼承王位。後遇紫虛元君，授以無上祕道，連越遊東海，又遇天神授以寶劍。入武當(太和山)修煉。居四十二年功成圓滿，白日飛昇，玉皇大天尊下令敕鎮北方，統攝玄武之位，並將太和山易名為武當山，意思是“非玄武不足以當（擋） 之”。可見真武大帝在中國民間信仰中地位之高。
真武大帝跟其他的神仙形象上不太一樣。其他的神仙往往都是冠帶齊整，正襟危坐，可是真武大帝卻不一樣，他總是以披著頭髮，光著腳（被髮跣足）的形象出現，身邊跟著龜蛇二將。跟其他神靈正襟危坐的莊嚴形象相比，真武大帝這個造型反而顯得很生活化，讓老百姓覺得很親切。
這是頭條號“懶龍說”的第43篇文章
本週我所發表的《告別“上車睡覺，下車看廟”，怎樣才是佛教寺廟的正確打開方式？》一文受到了很多朋友的歡迎。一些讀者朋友認為這篇文章對於願意到名山古剎走走的人是很有幫助的，看到大家對於我的文章這樣認可，並且文章的內容能夠對大家有所幫助，我心甚慰，在這裡再次感謝讀者朋友們對我的支持。
也有一些讀者朋友留言或者私信我，希望我能夠再寫一些關於道觀的遊覽知識或者道教的一些神仙體系方面的知識，我在這裡感覺壓力山大啊。因為道教是中國的傳統宗教，與中國民間神話傳說息息相關，道教的神仙譜系也是非常龐大，很難在一篇文章中解釋的很明白。不過朋友們既然提出來了，對這個話題感興趣，我也可以班門弄斧的談談。成本大套的我可能做不到，找一個比較小的角度淺談一下還是可以的。
談到道教的眾神，我想大家和我一樣，最早接觸他們一定是從《西遊記》中知道的，什麼玉皇大帝、太上老君、太白金星這些大家耳熟能詳的神仙其實都屬於道教神祗。既然如此，我們這次就從《西遊記》中找一個角度來說說。要說《西遊記》裡的神仙，那當然要選人來的最多最熱鬧的時候，那毫無疑問就是——蟠桃會。
蟠桃會大家都很熟悉了。孫悟空被天庭封為齊天大聖，負責看管蟠桃園，結果貪吃把桃園裡的大個蟠桃吃的差不多了。這時候王母娘娘要開蟠桃會，派七仙女來蟠桃園採桃子。遇到孫悟空，七仙女就給孫悟空介紹了蟠桃會這事。
按照人民文學出版社版本《西遊記》的第五回：“亂蟠桃大聖偷丹，反天宮諸神捉怪”中原文如下：“七仙女一齊跪下道：“大聖息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差來的七衣仙女，摘取仙桃，大開寶閣，做蟠桃勝會。適至此間，先見了本園土地等神、尋大聖不見。我等恐遲了王母懿旨，是以等不得大聖，故先在此摘桃。萬望恕罪。”大聖聞言，回嗔作喜道：“仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？”仙女道：“上會自有舊規，請的是西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清四帝，太乙天仙等眾，中八洞玉皇九壘，海嶽神仙；下八洞幽冥教主，注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會。”
這段介紹基本上就是蟠桃會的完整與會名單了。這個陣容基本上可以說是神仙界的國宴，神仙界的各方大佬都齊聚一堂。平時你燒香磕頭都不一定能見到一位，這可是全來了。可是猴哥心裡覺得不爽：“為什麼開PARTY請他們都不請我？我心裡不爽！不帶我玩誰也別想玩！”所以就有了後面的大鬧天宮的情節。
在與會名單裡，我們注意到七仙女最先介紹的是“西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙”，大致就是按照中國傳統東西南北中的佈局，這些仙人也被七仙女稱為叫做“五方五老”。那麼“五方五老”為什麼排名這麼靠前？道教裡真的有五方五老嗎？五方五老指的真的是這些神仙嗎？
今天的話題，我們來聊聊，道教正統中的五方五老和《西遊記》中的五方五老。
一、道教正統的“五方五老”都有誰
“五方五老”其實是按照中國傳統神話傳說的東南西北中五個方向上的五尊神仙，在傳統神話信仰中，這五尊神仙之所以排名這麼高，因為他們是東西南北中五方區域的最高神仙，所以一般說這幾位都得加上“帝君”、“天尊”之類的表示身份的好詞。
其實“五方五老”是中華民族自古以來就有的神話傳說的一部分，早在先秦時代就有過祭祀“五帝”的傳統，這“五帝”就是東西南北中的五位神靈。在此基礎上，勞動人民的智慧又為五方加上了五行的對應關係，基本上就是“東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。”在此基礎上再用五種顏色跟他們一一對應，就出現了“五帝”也就是五方五老的雛形。
他們分別是：“東方青靈始老天君，號青帝；南方丹靈真老天君，號赤帝；中央元靈始老天君，號黃帝；西方皓靈皇老天君，號白帝；北方五靈玄老天君，號黑帝。”
這五帝在先秦時代就已經有人祭祀了，比如漢高祖劉邦身上就曾經發生過“赤帝子斬白蛇”的故事，據《史記·高祖本紀》記載：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：‘前有大蛇當徑，願還。’高祖醉，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數裡，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。’人曰：‘嫗子何為見殺？’嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。’人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。”就是說高祖是赤帝之子，斬殺了白帝之子，故而能成大業。可見在當時，赤帝和白帝都是民間普遍信仰的神靈了。
後來道教逐漸發展，就吸收了這方面的信仰，並且將這“五帝”就安排在了五嶽上，五方五帝駐紮五嶽，簡直就是完美。所以東方青帝居東嶽泰山，南方赤帝居南嶽衡山，中央黃帝居中嶽嵩山，西方白帝居西嶽華山，北方黑帝居北嶽恆山。
以上可以說是“正版”的五方五老，可是這些好像跟西遊記中的五方五老不太一樣啊？接下來我們來談談《西遊記》裡的五方五老分別指什麼。
二、《西遊記》裡的改編版“五方五老”
那《西遊記》裡既然有這麼多神仙，為什麼不按照原版的“五方五老”來寫呢？這裡我們要解釋一下，雖然《西遊記》名列四大名著之中，但是《西遊記》最初可以說是按照明朝末年暢銷書的寫法來寫的，所以在一些宗教、神仙等方面考證就沒有那麼詳細了，單說這裡面佛道兩教的神仙經常混在一塊分不清楚，這佛道一鍋燴的寫作風格，基本上很難有多麼嚴謹可言。所以，《西遊記》更多的還是民間神話信仰意義上的一部著作，不用真當宗教科普讀物來看。
不過，《西遊記》畢竟也給我們提供了一個瞭解佛道知識的機會，所以我們就來聊聊，《西遊記》裡的改編版“五方五老”，究竟是那些神仙呢？
《西遊記》裡的五方五老，按照前面所說的有這麼幾位，西天佛老，南海觀音，東方崇恩聖帝、北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙。這一看大概就是按照東西南北中分的，也基本上是按照老百姓自己心裡對於各個方位的理解安排的，佛祖在西天當然就是管著西方了，觀音在南海所以管著南方也是應當的嘛。那剩下三位東方崇恩聖帝，北方北極玄靈還有中央黃極黃角大仙都分別是誰呢？
東方崇恩聖帝，他還有個別名，叫做東華帝君。
啥？東華帝君？這個名字這幾年可以說是紅遍了大江南北了，因為《三生三世十里桃花》的熱播，全國人民都知道了這位丰神俊朗的上古大神，他還跟青丘鳳九有一場緣分。當然這個只是小說的創作啊，不能當真的信。
東華帝君其實就是東王公，居住在扶桑，最早是跟西王母對應的，也就是最早西王母的“前夫”。這個神仙名字出現比較早了，據傳說應該是魏晉時期成書的《太上老君說常清靜經》中就有這樣的經文：“ 仙人葛玄日：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習 , 不傳下士。吾昔受之於東華帝君。東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。”
由此可見，東華帝君屬於是從神仙處學會了道法，然後傳給了人間修煉的人，也就是說人間所有修道的人所學習的修道之法都是從東華帝君處學習的。那就可以算作是人間所有修道之人的共同祖師爺了。道教上清派就是持這種觀點，在上清派的《 洞真上清青要紫書金根眾經》 說：“凡學道，道成應真人 , 皆先詣東華方諸青宮 , 投簡謁青童君也。 ”這就是說所有修成得道的人都得先去東華帝君處拜謁。
後來到了金元時代，道教的最大主導流派，那就是大名鼎鼎的全真派。
全真派大家都很熟悉，這要拜金庸小說所賜，即使對道教一無所知的人，也定然知道“中神通”王重陽、丘處機等全真派道士的大名。而在全真派的經文中，東華帝君被直接安排成了全真之祖。在元朝的全真道士秦志安所撰《金蓮正宗記》序言中說：“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春。 ” 卷一所載全真道祖師傳記，首列東華帝君：“帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之······ 開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽君。······ 故立之以為全真第一祖也 。”在這段記載中，我們已經知道東華帝君名叫王玄甫，被全真道立為第一祖。
說完了東華帝君，我們下面來聊聊另外一位北方北極玄靈，這位北方北極玄靈，還有一個名字，叫做北方玄天上帝，也就是真武大帝。
真武大帝原來叫做玄武大帝，也就是北方玄武那個玄武，是我國民間崇拜的北方之神。後來到了宋真宗時期為了避諱宋聖祖趙玄朗的諱從此就叫真武了。真武的這個名號是起源於北宋，在北宋年間他的地位也水漲船高，從“將軍”一路升官到了“真君”，最後到了元朝終於成為了“真武大帝”。
根據《元始天尊說北方真武妙經》記載，真武帝君原來是乃先天始炁 , 太極別體，也就是開天闢地的一股子仙氣，後來託生淨樂國太子，生於淨樂宮，生而神靈，察微知運。長大成人後十分勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼承王位。後遇紫虛元君，授以無上祕道，連越遊東海，又遇天神授以寶劍。入武當(太和山)修煉。居四十二年功成圓滿，白日飛昇，玉皇大天尊下令敕鎮北方，統攝玄武之位，並將太和山易名為武當山，意思是“非玄武不足以當（擋） 之”。可見真武大帝在中國民間信仰中地位之高。
真武大帝跟其他的神仙形象上不太一樣。其他的神仙往往都是冠帶齊整，正襟危坐，可是真武大帝卻不一樣，他總是以披著頭髮，光著腳（被髮跣足）的形象出現，身邊跟著龜蛇二將。跟其他神靈正襟危坐的莊嚴形象相比，真武大帝這個造型反而顯得很生活化，讓老百姓覺得很親切。
據說這個造型，其實跟宋高宗有關。南宋時期，真武大帝的信仰非常盛行。宋孝宗即位以後，把自己的府邸改為了“佑聖觀”，供奉真武大帝。根據《建炎以來朝野雜記》記載：“真武像，蓋肖上御容也。”原來是宋朝建炎年間，為了塑造真武像，畫師們被高宗接見，結果那天正好高宗剛洗完澡，披著頭髮光著腳就出來了，結果畫師一看來了靈感，得，真武像就成了被髮跣足的樣子了。
前面說了，真武大帝是飛昇於武當山，所以武當山也被稱為供奉真武的道場，後來到了明朝永樂年間，永樂皇帝為了給自己靖難找個理論支持，就說自己即位是因為有真武大帝的庇佑，所以基本上現在武當山的大部分建築都是永樂年間造的。作為中國民間傳統供奉的北方天神，真武寄託了我們風調雨順國泰民安的美好願望。
下面就剩最後一位了，中央黃極黃角大仙。這位大仙，我沒找到相關資料。除了《西遊記》這個大仙可是沒有再出現過。可是我們可以根據現有的證據推理一下。我們前面說過，正版的“五方五老”裡中央這一位名叫中央元靈始老天君，號黃帝，居中嶽嵩山。又根據五行所說，中央戊己土，土所對應的顏色就是黃色。中央天君叫黃帝，五行中又對應黃，這個可能跟黃極黃角大仙屬於一個路子的，所以，這位黃角大仙很有可能就是這位中央黃帝，又稱為中嶽大帝。
嗯？黃帝？這個名字好像耳熟，這位黃帝是不是我們所說的炎黃子孫的那位軒轅黃帝？道教中還真不是，這位中央黃帝還真不姓軒轅，據《無上祕要》雲：“中嶽嵩山君，姓角諱普生。頭戴黃農玉冠，衣黃錦飛裙，被黃文裘，帶黃神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黃霞飛輪一，奏真他名錄，上言於帝。”可見中嶽大帝姓角，這也就跟這個所謂的“黃角大仙”對上了嘛。可能是《西遊記》裡其他四方四老都被別的神仙承包了，剩下中央這位，《西遊記》的作者可能是良心發現了，於是就迴歸到道教最初的“五方五老”中中央的這位黃帝了。
這是頭條號“懶龍說”的第43篇文章
本週我所發表的《告別“上車睡覺，下車看廟”，怎樣才是佛教寺廟的正確打開方式？》一文受到了很多朋友的歡迎。一些讀者朋友認為這篇文章對於願意到名山古剎走走的人是很有幫助的，看到大家對於我的文章這樣認可，並且文章的內容能夠對大家有所幫助，我心甚慰，在這裡再次感謝讀者朋友們對我的支持。
也有一些讀者朋友留言或者私信我，希望我能夠再寫一些關於道觀的遊覽知識或者道教的一些神仙體系方面的知識，我在這裡感覺壓力山大啊。因為道教是中國的傳統宗教，與中國民間神話傳說息息相關，道教的神仙譜系也是非常龐大，很難在一篇文章中解釋的很明白。不過朋友們既然提出來了，對這個話題感興趣，我也可以班門弄斧的談談。成本大套的我可能做不到，找一個比較小的角度淺談一下還是可以的。
談到道教的眾神，我想大家和我一樣，最早接觸他們一定是從《西遊記》中知道的，什麼玉皇大帝、太上老君、太白金星這些大家耳熟能詳的神仙其實都屬於道教神祗。既然如此，我們這次就從《西遊記》中找一個角度來說說。要說《西遊記》裡的神仙，那當然要選人來的最多最熱鬧的時候，那毫無疑問就是——蟠桃會。
蟠桃會大家都很熟悉了。孫悟空被天庭封為齊天大聖，負責看管蟠桃園，結果貪吃把桃園裡的大個蟠桃吃的差不多了。這時候王母娘娘要開蟠桃會，派七仙女來蟠桃園採桃子。遇到孫悟空，七仙女就給孫悟空介紹了蟠桃會這事。
按照人民文學出版社版本《西遊記》的第五回：“亂蟠桃大聖偷丹，反天宮諸神捉怪”中原文如下：“七仙女一齊跪下道：“大聖息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差來的七衣仙女，摘取仙桃，大開寶閣，做蟠桃勝會。適至此間，先見了本園土地等神、尋大聖不見。我等恐遲了王母懿旨，是以等不得大聖，故先在此摘桃。萬望恕罪。”大聖聞言，回嗔作喜道：“仙娥請起。王母開閣設宴，請的是誰？”仙女道：“上會自有舊規，請的是西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。還有五斗星君，上八洞三清四帝，太乙天仙等眾，中八洞玉皇九壘，海嶽神仙；下八洞幽冥教主，注世地仙。各宮各殿大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會。”
這段介紹基本上就是蟠桃會的完整與會名單了。這個陣容基本上可以說是神仙界的國宴，神仙界的各方大佬都齊聚一堂。平時你燒香磕頭都不一定能見到一位，這可是全來了。可是猴哥心裡覺得不爽：“為什麼開PARTY請他們都不請我？我心裡不爽！不帶我玩誰也別想玩！”所以就有了後面的大鬧天宮的情節。
在與會名單裡，我們注意到七仙女最先介紹的是“西天佛老菩薩、聖僧羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙”，大致就是按照中國傳統東西南北中的佈局，這些仙人也被七仙女稱為叫做“五方五老”。那麼“五方五老”為什麼排名這麼靠前？道教裡真的有五方五老嗎？五方五老指的真的是這些神仙嗎？
今天的話題，我們來聊聊，道教正統中的五方五老和《西遊記》中的五方五老。
一、道教正統的“五方五老”都有誰
“五方五老”其實是按照中國傳統神話傳說的東南西北中五個方向上的五尊神仙，在傳統神話信仰中，這五尊神仙之所以排名這麼高，因為他們是東西南北中五方區域的最高神仙，所以一般說這幾位都得加上“帝君”、“天尊”之類的表示身份的好詞。
其實“五方五老”是中華民族自古以來就有的神話傳說的一部分，早在先秦時代就有過祭祀“五帝”的傳統，這“五帝”就是東西南北中的五位神靈。在此基礎上，勞動人民的智慧又為五方加上了五行的對應關係，基本上就是“東方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。”在此基礎上再用五種顏色跟他們一一對應，就出現了“五帝”也就是五方五老的雛形。
他們分別是：“東方青靈始老天君，號青帝；南方丹靈真老天君，號赤帝；中央元靈始老天君，號黃帝；西方皓靈皇老天君，號白帝；北方五靈玄老天君，號黑帝。”
這五帝在先秦時代就已經有人祭祀了，比如漢高祖劉邦身上就曾經發生過“赤帝子斬白蛇”的故事，據《史記·高祖本紀》記載：“高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：‘前有大蛇當徑，願還。’高祖醉，曰：‘壯士行，何畏！’乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數裡，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：‘人殺吾子，故哭之。’人曰：‘嫗子何為見殺？’嫗曰：‘吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。’人乃以嫗為不誠，欲告之，嫗因忽不見。”就是說高祖是赤帝之子，斬殺了白帝之子，故而能成大業。可見在當時，赤帝和白帝都是民間普遍信仰的神靈了。
後來道教逐漸發展，就吸收了這方面的信仰，並且將這“五帝”就安排在了五嶽上，五方五帝駐紮五嶽，簡直就是完美。所以東方青帝居東嶽泰山，南方赤帝居南嶽衡山，中央黃帝居中嶽嵩山，西方白帝居西嶽華山，北方黑帝居北嶽恆山。
以上可以說是“正版”的五方五老，可是這些好像跟西遊記中的五方五老不太一樣啊？接下來我們來談談《西遊記》裡的五方五老分別指什麼。
二、《西遊記》裡的改編版“五方五老”
那《西遊記》裡既然有這麼多神仙，為什麼不按照原版的“五方五老”來寫呢？這裡我們要解釋一下，雖然《西遊記》名列四大名著之中，但是《西遊記》最初可以說是按照明朝末年暢銷書的寫法來寫的，所以在一些宗教、神仙等方面考證就沒有那麼詳細了，單說這裡面佛道兩教的神仙經常混在一塊分不清楚，這佛道一鍋燴的寫作風格，基本上很難有多麼嚴謹可言。所以，《西遊記》更多的還是民間神話信仰意義上的一部著作，不用真當宗教科普讀物來看。
不過，《西遊記》畢竟也給我們提供了一個瞭解佛道知識的機會，所以我們就來聊聊，《西遊記》裡的改編版“五方五老”，究竟是那些神仙呢？
《西遊記》裡的五方五老，按照前面所說的有這麼幾位，西天佛老，南海觀音，東方崇恩聖帝、北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙。這一看大概就是按照東西南北中分的，也基本上是按照老百姓自己心裡對於各個方位的理解安排的，佛祖在西天當然就是管著西方了，觀音在南海所以管著南方也是應當的嘛。那剩下三位東方崇恩聖帝，北方北極玄靈還有中央黃極黃角大仙都分別是誰呢？
東方崇恩聖帝，他還有個別名，叫做東華帝君。
啥？東華帝君？這個名字這幾年可以說是紅遍了大江南北了，因為《三生三世十里桃花》的熱播，全國人民都知道了這位丰神俊朗的上古大神，他還跟青丘鳳九有一場緣分。當然這個只是小說的創作啊，不能當真的信。
東華帝君其實就是東王公，居住在扶桑，最早是跟西王母對應的，也就是最早西王母的“前夫”。這個神仙名字出現比較早了，據傳說應該是魏晉時期成書的《太上老君說常清靜經》中就有這樣的經文：“ 仙人葛玄日：吾得真道，曾誦此經萬遍。此經是天人所習 , 不傳下士。吾昔受之於東華帝君。東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母。西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。”
由此可見，東華帝君屬於是從神仙處學會了道法，然後傳給了人間修煉的人，也就是說人間所有修道的人所學習的修道之法都是從東華帝君處學習的。那就可以算作是人間所有修道之人的共同祖師爺了。道教上清派就是持這種觀點，在上清派的《 洞真上清青要紫書金根眾經》 說：“凡學道，道成應真人 , 皆先詣東華方諸青宮 , 投簡謁青童君也。 ”這就是說所有修成得道的人都得先去東華帝君處拜謁。
後來到了金元時代，道教的最大主導流派，那就是大名鼎鼎的全真派。
全真派大家都很熟悉，這要拜金庸小說所賜，即使對道教一無所知的人，也定然知道“中神通”王重陽、丘處機等全真派道士的大名。而在全真派的經文中，東華帝君被直接安排成了全真之祖。在元朝的全真道士秦志安所撰《金蓮正宗記》序言中說：“是教也，源於東華，流於重陽，派於長春。 ” 卷一所載全真道祖師傳記，首列東華帝君：“帝君姓王氏，字玄甫，道號東華子。生有奇表，幼慕真風，白雲上真見而愛之······ 開闡玄宗，發揮妙蘊，陰功濟物，玄德動天，故天真賜號曰東華帝君，又曰紫府少陽君。······ 故立之以為全真第一祖也 。”在這段記載中，我們已經知道東華帝君名叫王玄甫，被全真道立為第一祖。
說完了東華帝君，我們下面來聊聊另外一位北方北極玄靈，這位北方北極玄靈，還有一個名字，叫做北方玄天上帝，也就是真武大帝。
真武大帝原來叫做玄武大帝，也就是北方玄武那個玄武，是我國民間崇拜的北方之神。後來到了宋真宗時期為了避諱宋聖祖趙玄朗的諱從此就叫真武了。真武的這個名號是起源於北宋，在北宋年間他的地位也水漲船高，從“將軍”一路升官到了“真君”，最後到了元朝終於成為了“真武大帝”。
根據《元始天尊說北方真武妙經》記載，真武帝君原來是乃先天始炁 , 太極別體，也就是開天闢地的一股子仙氣，後來託生淨樂國太子，生於淨樂宮，生而神靈，察微知運。長大成人後十分勇猛，唯務修行，發誓要除盡天下妖魔，不願繼承王位。後遇紫虛元君，授以無上祕道，連越遊東海，又遇天神授以寶劍。入武當(太和山)修煉。居四十二年功成圓滿，白日飛昇，玉皇大天尊下令敕鎮北方，統攝玄武之位，並將太和山易名為武當山，意思是“非玄武不足以當（擋） 之”。可見真武大帝在中國民間信仰中地位之高。
真武大帝跟其他的神仙形象上不太一樣。其他的神仙往往都是冠帶齊整，正襟危坐，可是真武大帝卻不一樣，他總是以披著頭髮，光著腳（被髮跣足）的形象出現，身邊跟著龜蛇二將。跟其他神靈正襟危坐的莊嚴形象相比，真武大帝這個造型反而顯得很生活化，讓老百姓覺得很親切。
據說這個造型，其實跟宋高宗有關。南宋時期，真武大帝的信仰非常盛行。宋孝宗即位以後，把自己的府邸改為了“佑聖觀”，供奉真武大帝。根據《建炎以來朝野雜記》記載：“真武像，蓋肖上御容也。”原來是宋朝建炎年間，為了塑造真武像，畫師們被高宗接見，結果那天正好高宗剛洗完澡，披著頭髮光著腳就出來了，結果畫師一看來了靈感，得，真武像就成了被髮跣足的樣子了。
前面說了，真武大帝是飛昇於武當山，所以武當山也被稱為供奉真武的道場，後來到了明朝永樂年間，永樂皇帝為了給自己靖難找個理論支持，就說自己即位是因為有真武大帝的庇佑，所以基本上現在武當山的大部分建築都是永樂年間造的。作為中國民間傳統供奉的北方天神，真武寄託了我們風調雨順國泰民安的美好願望。
下面就剩最後一位了，中央黃極黃角大仙。這位大仙，我沒找到相關資料。除了《西遊記》這個大仙可是沒有再出現過。可是我們可以根據現有的證據推理一下。我們前面說過，正版的“五方五老”裡中央這一位名叫中央元靈始老天君，號黃帝，居中嶽嵩山。又根據五行所說，中央戊己土，土所對應的顏色就是黃色。中央天君叫黃帝，五行中又對應黃，這個可能跟黃極黃角大仙屬於一個路子的，所以，這位黃角大仙很有可能就是這位中央黃帝，又稱為中嶽大帝。
嗯？黃帝？這個名字好像耳熟，這位黃帝是不是我們所說的炎黃子孫的那位軒轅黃帝？道教中還真不是，這位中央黃帝還真不姓軒轅，據《無上祕要》雲：“中嶽嵩山君，姓角諱普生。頭戴黃農玉冠，衣黃錦飛裙，被黃文裘，帶黃神中皇之章。常以四季月干支俱土日，乘黃霞飛輪一，奏真他名錄，上言於帝。”可見中嶽大帝姓角，這也就跟這個所謂的“黃角大仙”對上了嘛。可能是《西遊記》裡其他四方四老都被別的神仙承包了，剩下中央這位，《西遊記》的作者可能是良心發現了，於是就迴歸到道教最初的“五方五老”中中央的這位黃帝了。
中嶽大帝
其實，在《西遊記》中，五方對應的神仙也不一定按照上面的版本來。在第32回：平頂山功曹傳信，蓮花洞木母逢災（就是金角銀角那一段）裡，孫悟空曾經有這樣一段話：“若是天魔，解與玉帝；若是土魔，解與土府；西方的歸佛，東方的歸聖。北方的解與真武，南方的解與火德。是蛇精解與海主，是鬼祟解與閻王。各有地頭方向。我老孫到處里人熟，發一張批文，把他連夜解著飛跑。”這段話裡，西方歸佛，東方歸聖，北方真武都是跟蟠桃會版本的“五方五老”一樣的，這南方的火德，指的是火德星君，這個就跟蟠桃會版本的“五方五老”裡南方觀音不一樣了，看來在《西遊記》中，各方的神仙有時也是會工作變動的。
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道教作為中國民間的傳統宗教，他的神仙譜系有著太多跟我國民間信仰相關的內容，瞭解這些各路神仙也是瞭解中國文化的過程。從《西遊記》中，我們可以看到民間傳說對於道教經典的改編和重塑，而對這些神仙進行探究溯源，也讓我們對於古代民間信仰的隨時間的變化有了更加深刻的認識，其實瞭解一下還是挺有意思的。
既然“五方五老”地位這樣尊崇，我們也就可以理解蟠桃會為什麼請他們不請猴哥了，不過沒關係，猴哥靠自己的一條金箍棒，愣是打出了名氣，以後如果再辦蟠桃會，我想肯定是不能不請猴哥了。
參考文獻
1、《西遊記》、《史記·高祖本紀》、《 洞真上清青要紫書金根眾經》、《太上老君說常清靜經》、《金蓮正宗記》、《元始天尊說北方真武妙經》、《建炎以來朝野雜記》、《無上祕要》等
2、《五方天帝及屬神名義考》 賈雯鶴 社會科學研究 2006.6
3、《道教神仙譜系的建構初探》 李劍楠 中央民族大學碩士學位論文
4、《東華帝君與金元全真道》 趙衛東 齊魯文化研究 2008年第七輯
5、《中國人對真武的信仰》 王宜峨 中國宗教
6、《由元代道教史籍看道教諸神信仰》 劉永海 郝秋香 中國道教2010年第三期
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