'四川人叫不來哪吒？因為那是個外國名兒啊'

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一位歷史名人的背後，總會有幾個地方對其“故里”一事產生爭議。最近有人在爭的，是哪吒的歸屬問題。

哪吒在福建、河南、河北、四川、廣東、澳門、臺灣都建有廟宇，其在各個地方的形象也有著細微的差異。比如在四川江油一帶，哪吒是個濃眉大眼的英氣少年；在中原，哪吒是個白白胖胖，宛如年畫上走下來的胖娃娃；而在偏西北的地區，哪吒長得更加健壯有力。本就是個神話人物，在歷史上對哪吒的精神、外在形象有過塑造的地方，其實都可以指著那些廟宇，說這就是他的“故里”。

一位歷史名人的背後，總會有幾個地方對其“故里”一事產生爭議。最近有人在爭的，是哪吒的歸屬問題。

哪吒在福建、河南、河北、四川、廣東、澳門、臺灣都建有廟宇，其在各個地方的形象也有著細微的差異。比如在四川江油一帶，哪吒是個濃眉大眼的英氣少年；在中原，哪吒是個白白胖胖，宛如年畫上走下來的胖娃娃；而在偏西北的地區，哪吒長得更加健壯有力。本就是個神話人物，在歷史上對哪吒的精神、外在形象有過塑造的地方，其實都可以指著那些廟宇，說這就是他的“故里”。

（江油的哪吒形象）

但如果非要追根溯源的話，哪吒其實是個尼泊爾人。

哪吒最早起源於印度佛教，也稱作“那吒”，是梵語“哪吒俱伐羅”（Nalakuvara）的簡稱。他最早出現的地方，不是神魔小說，而是佛教典籍。北涼時期的三藏法師曇無讖是一位天竺高僧，在他翻譯的《佛所行贊》中能一瞥哪吒最初的身世：哪吒是迦毗羅衛國，毗沙門天王（Vaisravana，又稱北方多聞天王）的兒子。

……卜擇選良時，遷子還本宮，二飯白淨牙，七寶莊嚴輿，雜色珠絞絡，明焰極光澤，夫人報太子，周匝禮天神，然後升寶輿，婇女眾相隨，王與諸臣民，一切俱導從，猶如天帝釋，諸天眾圍繞，如摩酰首羅，忽生六面子，設種種眾具，供給及請福，今王生太子，設眾具亦然，毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛國，一切諸人民，歡喜亦如是……

其中這個“迦毗羅衛國（Kapilavastu）”位於今尼泊爾提羅拉科特城道利赫瓦鎮，同時也是佛祖釋迦牟尼的故鄉。

唐朝建立後，佛教更加昌盛，佛教經典的翻譯工作更加密集，其中關於哪吒的記載也逐漸增加。此時，哪吒的面目才基本清晰了起來，他以戟作武器，身份如他父親一樣，也是一位護法神祗，長有三面六臂，使命是護持佛法，攝縛惡人。

在不空法師翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中，我們就能看到這樣一段記載：

爾時那叱太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛言：“我是北方天王吠室羅摩那羅閣第三王子其第二之孫，我祖父天王及我那吃同共每日三度，白佛言：我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心……”

哪吒的親生父親北方毗沙門天王是佛祖身邊的四位護法天王之一，也是主管戰爭勝敗的戰神，在唐朝有著極高的知名度。甚至在唐玄宗時代，唐人還曾祈求毗沙門天王護持，傳說作法之後，地動山搖，敵軍營中的弓弩都被老鼠咬斷了弓弦，無法作戰，只得潰走。依託於父親的名聲，三太子哪吒也逐漸被民眾與信徒熟知，寺院中時不時傳出了“哪吒顯聖”的故事。

（唐代高僧宣律）於西明寺（位於唐代長安城延康坊）夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。宣（律）遂問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚，時之久矣。”宣律曰：“貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，願為致之！”太子曰：“某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻？”宣律求之，即今崇聖寺佛牙是也。（晚唐，鄭綮，《開天傳信記》）

現藏於法國巴黎國家博物館的敦煌藏經洞《大聖毗沙門天王像》，是五代時期匠人雕刻的印刷品。圖中的右上角，一鬼神右手高舉一嬰兒，這位嬰兒就是哪吒。這也是目前發現的最早的哪吒形象，距今已1040年。

一位歷史名人的背後，總會有幾個地方對其“故里”一事產生爭議。最近有人在爭的，是哪吒的歸屬問題。

哪吒在福建、河南、河北、四川、廣東、澳門、臺灣都建有廟宇，其在各個地方的形象也有著細微的差異。比如在四川江油一帶，哪吒是個濃眉大眼的英氣少年；在中原，哪吒是個白白胖胖，宛如年畫上走下來的胖娃娃；而在偏西北的地區，哪吒長得更加健壯有力。本就是個神話人物，在歷史上對哪吒的精神、外在形象有過塑造的地方，其實都可以指著那些廟宇，說這就是他的“故里”。

（江油的哪吒形象）

但如果非要追根溯源的話，哪吒其實是個尼泊爾人。

哪吒最早起源於印度佛教，也稱作“那吒”，是梵語“哪吒俱伐羅”（Nalakuvara）的簡稱。他最早出現的地方，不是神魔小說，而是佛教典籍。北涼時期的三藏法師曇無讖是一位天竺高僧，在他翻譯的《佛所行贊》中能一瞥哪吒最初的身世：哪吒是迦毗羅衛國，毗沙門天王（Vaisravana，又稱北方多聞天王）的兒子。

……卜擇選良時，遷子還本宮，二飯白淨牙，七寶莊嚴輿，雜色珠絞絡，明焰極光澤，夫人報太子，周匝禮天神，然後升寶輿，婇女眾相隨，王與諸臣民，一切俱導從，猶如天帝釋，諸天眾圍繞，如摩酰首羅，忽生六面子，設種種眾具，供給及請福，今王生太子，設眾具亦然，毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛國，一切諸人民，歡喜亦如是……

其中這個“迦毗羅衛國（Kapilavastu）”位於今尼泊爾提羅拉科特城道利赫瓦鎮，同時也是佛祖釋迦牟尼的故鄉。

唐朝建立後，佛教更加昌盛，佛教經典的翻譯工作更加密集，其中關於哪吒的記載也逐漸增加。此時，哪吒的面目才基本清晰了起來，他以戟作武器，身份如他父親一樣，也是一位護法神祗，長有三面六臂，使命是護持佛法，攝縛惡人。

在不空法師翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中，我們就能看到這樣一段記載：

爾時那叱太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛言：“我是北方天王吠室羅摩那羅閣第三王子其第二之孫，我祖父天王及我那吃同共每日三度，白佛言：我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心……”

哪吒的親生父親北方毗沙門天王是佛祖身邊的四位護法天王之一，也是主管戰爭勝敗的戰神，在唐朝有著極高的知名度。甚至在唐玄宗時代，唐人還曾祈求毗沙門天王護持，傳說作法之後，地動山搖，敵軍營中的弓弩都被老鼠咬斷了弓弦，無法作戰，只得潰走。依託於父親的名聲，三太子哪吒也逐漸被民眾與信徒熟知，寺院中時不時傳出了“哪吒顯聖”的故事。

（唐代高僧宣律）於西明寺（位於唐代長安城延康坊）夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。宣（律）遂問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚，時之久矣。”宣律曰：“貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，願為致之！”太子曰：“某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻？”宣律求之，即今崇聖寺佛牙是也。（晚唐，鄭綮，《開天傳信記》）

現藏於法國巴黎國家博物館的敦煌藏經洞《大聖毗沙門天王像》，是五代時期匠人雕刻的印刷品。圖中的右上角，一鬼神右手高舉一嬰兒，這位嬰兒就是哪吒。這也是目前發現的最早的哪吒形象，距今已1040年。

這樣一位出生於尼泊爾的天神，又是怎樣流變成為了如今的哪吒呢？這還是要從他的父親說起。

一位歷史名人的背後，總會有幾個地方對其“故里”一事產生爭議。最近有人在爭的，是哪吒的歸屬問題。

哪吒在福建、河南、河北、四川、廣東、澳門、臺灣都建有廟宇，其在各個地方的形象也有著細微的差異。比如在四川江油一帶，哪吒是個濃眉大眼的英氣少年；在中原，哪吒是個白白胖胖，宛如年畫上走下來的胖娃娃；而在偏西北的地區，哪吒長得更加健壯有力。本就是個神話人物，在歷史上對哪吒的精神、外在形象有過塑造的地方，其實都可以指著那些廟宇，說這就是他的“故里”。

（江油的哪吒形象）

但如果非要追根溯源的話，哪吒其實是個尼泊爾人。

哪吒最早起源於印度佛教，也稱作“那吒”，是梵語“哪吒俱伐羅”（Nalakuvara）的簡稱。他最早出現的地方，不是神魔小說，而是佛教典籍。北涼時期的三藏法師曇無讖是一位天竺高僧，在他翻譯的《佛所行贊》中能一瞥哪吒最初的身世：哪吒是迦毗羅衛國，毗沙門天王（Vaisravana，又稱北方多聞天王）的兒子。

……卜擇選良時，遷子還本宮，二飯白淨牙，七寶莊嚴輿，雜色珠絞絡，明焰極光澤，夫人報太子，周匝禮天神，然後升寶輿，婇女眾相隨，王與諸臣民，一切俱導從，猶如天帝釋，諸天眾圍繞，如摩酰首羅，忽生六面子，設種種眾具，供給及請福，今王生太子，設眾具亦然，毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛國，一切諸人民，歡喜亦如是……

其中這個“迦毗羅衛國（Kapilavastu）”位於今尼泊爾提羅拉科特城道利赫瓦鎮，同時也是佛祖釋迦牟尼的故鄉。

唐朝建立後，佛教更加昌盛，佛教經典的翻譯工作更加密集，其中關於哪吒的記載也逐漸增加。此時，哪吒的面目才基本清晰了起來，他以戟作武器，身份如他父親一樣，也是一位護法神祗，長有三面六臂，使命是護持佛法，攝縛惡人。

在不空法師翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中，我們就能看到這樣一段記載：

爾時那叱太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛言：“我是北方天王吠室羅摩那羅閣第三王子其第二之孫，我祖父天王及我那吃同共每日三度，白佛言：我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心……”

哪吒的親生父親北方毗沙門天王是佛祖身邊的四位護法天王之一，也是主管戰爭勝敗的戰神，在唐朝有著極高的知名度。甚至在唐玄宗時代，唐人還曾祈求毗沙門天王護持，傳說作法之後，地動山搖，敵軍營中的弓弩都被老鼠咬斷了弓弦，無法作戰，只得潰走。依託於父親的名聲，三太子哪吒也逐漸被民眾與信徒熟知，寺院中時不時傳出了“哪吒顯聖”的故事。

（唐代高僧宣律）於西明寺（位於唐代長安城延康坊）夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。宣（律）遂問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚，時之久矣。”宣律曰：“貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，願為致之！”太子曰：“某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻？”宣律求之，即今崇聖寺佛牙是也。（晚唐，鄭綮，《開天傳信記》）

現藏於法國巴黎國家博物館的敦煌藏經洞《大聖毗沙門天王像》，是五代時期匠人雕刻的印刷品。圖中的右上角，一鬼神右手高舉一嬰兒，這位嬰兒就是哪吒。這也是目前發現的最早的哪吒形象，距今已1040年。

這樣一位出生於尼泊爾的天神，又是怎樣流變成為了如今的哪吒呢？這還是要從他的父親說起。

李靖是歷史中真實存在過的人物，但不在商朝，在唐朝。他是唐朝開國皇帝身邊的將軍，在征服突厥的西征中立下過赫赫戰功。這時他還不是哪吒的父親，也還沒有成為天庭中的托塔天王。

一位歷史名人的背後，總會有幾個地方對其“故里”一事產生爭議。最近有人在爭的，是哪吒的歸屬問題。

哪吒在福建、河南、河北、四川、廣東、澳門、臺灣都建有廟宇，其在各個地方的形象也有著細微的差異。比如在四川江油一帶，哪吒是個濃眉大眼的英氣少年；在中原，哪吒是個白白胖胖，宛如年畫上走下來的胖娃娃；而在偏西北的地區，哪吒長得更加健壯有力。本就是個神話人物，在歷史上對哪吒的精神、外在形象有過塑造的地方，其實都可以指著那些廟宇，說這就是他的“故里”。

（江油的哪吒形象）

但如果非要追根溯源的話，哪吒其實是個尼泊爾人。

哪吒最早起源於印度佛教，也稱作“那吒”，是梵語“哪吒俱伐羅”（Nalakuvara）的簡稱。他最早出現的地方，不是神魔小說，而是佛教典籍。北涼時期的三藏法師曇無讖是一位天竺高僧，在他翻譯的《佛所行贊》中能一瞥哪吒最初的身世：哪吒是迦毗羅衛國，毗沙門天王（Vaisravana，又稱北方多聞天王）的兒子。

……卜擇選良時，遷子還本宮，二飯白淨牙，七寶莊嚴輿，雜色珠絞絡，明焰極光澤，夫人報太子，周匝禮天神，然後升寶輿，婇女眾相隨，王與諸臣民，一切俱導從，猶如天帝釋，諸天眾圍繞，如摩酰首羅，忽生六面子，設種種眾具，供給及請福，今王生太子，設眾具亦然，毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛國，一切諸人民，歡喜亦如是……

其中這個“迦毗羅衛國（Kapilavastu）”位於今尼泊爾提羅拉科特城道利赫瓦鎮，同時也是佛祖釋迦牟尼的故鄉。

唐朝建立後，佛教更加昌盛，佛教經典的翻譯工作更加密集，其中關於哪吒的記載也逐漸增加。此時，哪吒的面目才基本清晰了起來，他以戟作武器，身份如他父親一樣，也是一位護法神祗，長有三面六臂，使命是護持佛法，攝縛惡人。

在不空法師翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中，我們就能看到這樣一段記載：

爾時那叱太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛言：“我是北方天王吠室羅摩那羅閣第三王子其第二之孫，我祖父天王及我那吃同共每日三度，白佛言：我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心……”

哪吒的親生父親北方毗沙門天王是佛祖身邊的四位護法天王之一，也是主管戰爭勝敗的戰神，在唐朝有著極高的知名度。甚至在唐玄宗時代，唐人還曾祈求毗沙門天王護持，傳說作法之後，地動山搖，敵軍營中的弓弩都被老鼠咬斷了弓弦，無法作戰，只得潰走。依託於父親的名聲，三太子哪吒也逐漸被民眾與信徒熟知，寺院中時不時傳出了“哪吒顯聖”的故事。

（唐代高僧宣律）於西明寺（位於唐代長安城延康坊）夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。宣（律）遂問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚，時之久矣。”宣律曰：“貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，願為致之！”太子曰：“某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻？”宣律求之，即今崇聖寺佛牙是也。（晚唐，鄭綮，《開天傳信記》）

現藏於法國巴黎國家博物館的敦煌藏經洞《大聖毗沙門天王像》，是五代時期匠人雕刻的印刷品。圖中的右上角，一鬼神右手高舉一嬰兒，這位嬰兒就是哪吒。這也是目前發現的最早的哪吒形象，距今已1040年。

這樣一位出生於尼泊爾的天神，又是怎樣流變成為了如今的哪吒呢？這還是要從他的父親說起。

李靖是歷史中真實存在過的人物，但不在商朝，在唐朝。他是唐朝開國皇帝身邊的將軍，在征服突厥的西征中立下過赫赫戰功。這時他還不是哪吒的父親，也還沒有成為天庭中的托塔天王。

在精神偶像稀缺的古代，一個有名的人，尤其是開國功臣，很容易受到人們的神化。在中唐和晚唐的時候，民間就開始流傳起了關於這位開國將軍的神鬼傳說。

李復言的《續玄怪錄·李衛公靖》中便有李靖御龍行雨的故事。說李靖曾經在霍山中打獵，由於太晚了，投宿在一家大戶人家，晚上有人敲門，讓主人家的兒子行雨，但是主人家兒子都不在家，於是太夫人讓李靖去，告知此地是龍宮，二子外出未歸，懇求李靖代去行雨。李靖推辭不得，又夜宿在主人家，於是答應下來。夫人取出一小瓶水來，繫於鞍前，告誡李靖說，你乘馬前去，不用管韁繩，讓馬自己走，如果馬嘶鳴，即取瓶中水一滴滴馬鬃上，不能多滴。但在李靖經過某地的時候，動了惻隱之心，多下了20滴雨，結果平地水深20丈，後來李靖和龍王結果都受到了處罰。

李靖御龍行雨的故事在民間極為興盛，只是在廣為流傳之間，李靖被進一步誇大，身份變成了龍王的統領，龍王都要聽他的，所以行雨一事是李靖說了算。

統御龍族、調節雨水的職能，在佛經的四大天王裡面，本是由西方的廣目天王負責的，他的梵文名字叫毗留博叉天王。但在民間，他與李靖產生了混淆，人們認為原來這個毗留博叉就是李靖，加上梵文名“毗留博叉”是個什麼意思，遠不如“李靖”來得響亮上口。

再來，毗沙門天王與毗留博叉都姓“毗”，人們本就不懂梵語，還以為這是某種別稱之類的，於是逐漸認為李靖就是這位毗沙門天王了。毗留博叉天王不過是充當了一箇中介，把李靖的身份過渡到了別人身上。至此，“毗沙門天王”也從一位具體的神，變成了李靖的代稱。

一位歷史名人的背後，總會有幾個地方對其“故里”一事產生爭議。最近有人在爭的，是哪吒的歸屬問題。

哪吒在福建、河南、河北、四川、廣東、澳門、臺灣都建有廟宇，其在各個地方的形象也有著細微的差異。比如在四川江油一帶，哪吒是個濃眉大眼的英氣少年；在中原，哪吒是個白白胖胖，宛如年畫上走下來的胖娃娃；而在偏西北的地區，哪吒長得更加健壯有力。本就是個神話人物，在歷史上對哪吒的精神、外在形象有過塑造的地方，其實都可以指著那些廟宇，說這就是他的“故里”。

（江油的哪吒形象）

但如果非要追根溯源的話，哪吒其實是個尼泊爾人。

哪吒最早起源於印度佛教，也稱作“那吒”，是梵語“哪吒俱伐羅”（Nalakuvara）的簡稱。他最早出現的地方，不是神魔小說，而是佛教典籍。北涼時期的三藏法師曇無讖是一位天竺高僧，在他翻譯的《佛所行贊》中能一瞥哪吒最初的身世：哪吒是迦毗羅衛國，毗沙門天王（Vaisravana，又稱北方多聞天王）的兒子。

……卜擇選良時，遷子還本宮，二飯白淨牙，七寶莊嚴輿，雜色珠絞絡，明焰極光澤，夫人報太子，周匝禮天神，然後升寶輿，婇女眾相隨，王與諸臣民，一切俱導從，猶如天帝釋，諸天眾圍繞，如摩酰首羅，忽生六面子，設種種眾具，供給及請福，今王生太子，設眾具亦然，毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛國，一切諸人民，歡喜亦如是……

其中這個“迦毗羅衛國（Kapilavastu）”位於今尼泊爾提羅拉科特城道利赫瓦鎮，同時也是佛祖釋迦牟尼的故鄉。

唐朝建立後，佛教更加昌盛，佛教經典的翻譯工作更加密集，其中關於哪吒的記載也逐漸增加。此時，哪吒的面目才基本清晰了起來，他以戟作武器，身份如他父親一樣，也是一位護法神祗，長有三面六臂，使命是護持佛法，攝縛惡人。

在不空法師翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中，我們就能看到這樣一段記載：

爾時那叱太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛言：“我是北方天王吠室羅摩那羅閣第三王子其第二之孫，我祖父天王及我那吃同共每日三度，白佛言：我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心……”

哪吒的親生父親北方毗沙門天王是佛祖身邊的四位護法天王之一，也是主管戰爭勝敗的戰神，在唐朝有著極高的知名度。甚至在唐玄宗時代，唐人還曾祈求毗沙門天王護持，傳說作法之後，地動山搖，敵軍營中的弓弩都被老鼠咬斷了弓弦，無法作戰，只得潰走。依託於父親的名聲，三太子哪吒也逐漸被民眾與信徒熟知，寺院中時不時傳出了“哪吒顯聖”的故事。

（唐代高僧宣律）於西明寺（位於唐代長安城延康坊）夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。宣（律）遂問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚，時之久矣。”宣律曰：“貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，願為致之！”太子曰：“某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻？”宣律求之，即今崇聖寺佛牙是也。（晚唐，鄭綮，《開天傳信記》）

現藏於法國巴黎國家博物館的敦煌藏經洞《大聖毗沙門天王像》，是五代時期匠人雕刻的印刷品。圖中的右上角，一鬼神右手高舉一嬰兒，這位嬰兒就是哪吒。這也是目前發現的最早的哪吒形象，距今已1040年。

這樣一位出生於尼泊爾的天神，又是怎樣流變成為了如今的哪吒呢？這還是要從他的父親說起。

李靖是歷史中真實存在過的人物，但不在商朝，在唐朝。他是唐朝開國皇帝身邊的將軍，在征服突厥的西征中立下過赫赫戰功。這時他還不是哪吒的父親，也還沒有成為天庭中的托塔天王。

在精神偶像稀缺的古代，一個有名的人，尤其是開國功臣，很容易受到人們的神化。在中唐和晚唐的時候，民間就開始流傳起了關於這位開國將軍的神鬼傳說。

李復言的《續玄怪錄·李衛公靖》中便有李靖御龍行雨的故事。說李靖曾經在霍山中打獵，由於太晚了，投宿在一家大戶人家，晚上有人敲門，讓主人家的兒子行雨，但是主人家兒子都不在家，於是太夫人讓李靖去，告知此地是龍宮，二子外出未歸，懇求李靖代去行雨。李靖推辭不得，又夜宿在主人家，於是答應下來。夫人取出一小瓶水來，繫於鞍前，告誡李靖說，你乘馬前去，不用管韁繩，讓馬自己走，如果馬嘶鳴，即取瓶中水一滴滴馬鬃上，不能多滴。但在李靖經過某地的時候，動了惻隱之心，多下了20滴雨，結果平地水深20丈，後來李靖和龍王結果都受到了處罰。

李靖御龍行雨的故事在民間極為興盛，只是在廣為流傳之間，李靖被進一步誇大，身份變成了龍王的統領，龍王都要聽他的，所以行雨一事是李靖說了算。

統御龍族、調節雨水的職能，在佛經的四大天王裡面，本是由西方的廣目天王負責的，他的梵文名字叫毗留博叉天王。但在民間，他與李靖產生了混淆，人們認為原來這個毗留博叉就是李靖，加上梵文名“毗留博叉”是個什麼意思，遠不如“李靖”來得響亮上口。

再來，毗沙門天王與毗留博叉都姓“毗”，人們本就不懂梵語，還以為這是某種別稱之類的，於是逐漸認為李靖就是這位毗沙門天王了。毗留博叉天王不過是充當了一箇中介，把李靖的身份過渡到了別人身上。至此，“毗沙門天王”也從一位具體的神，變成了李靖的代稱。

四大天王最初的職責並不是守門，但正是因為李靖“毗沙門天王”的稱號，他被人們想當然的與“門”聯繫了起來。《西遊記》雜劇，大概是元朝的一個劇本，這裡邊有這麼一首詩，叫“天兵百萬總歸降，金塔高擎鎮北方。四海盡知名與姓，毗沙門下李天王。”。此時，毗沙門天王，也就是天宮北門的門衛了。

哪吒是毗沙門天王的三太子，現在李靖等於毗沙門天王，所以最終，李靖成了哪吒的父親。邏輯無懈可擊。

一位歷史名人的背後，總會有幾個地方對其“故里”一事產生爭議。最近有人在爭的，是哪吒的歸屬問題。

哪吒在福建、河南、河北、四川、廣東、澳門、臺灣都建有廟宇，其在各個地方的形象也有著細微的差異。比如在四川江油一帶，哪吒是個濃眉大眼的英氣少年；在中原，哪吒是個白白胖胖，宛如年畫上走下來的胖娃娃；而在偏西北的地區，哪吒長得更加健壯有力。本就是個神話人物，在歷史上對哪吒的精神、外在形象有過塑造的地方，其實都可以指著那些廟宇，說這就是他的“故里”。

（江油的哪吒形象）

但如果非要追根溯源的話，哪吒其實是個尼泊爾人。

哪吒最早起源於印度佛教，也稱作“那吒”，是梵語“哪吒俱伐羅”（Nalakuvara）的簡稱。他最早出現的地方，不是神魔小說，而是佛教典籍。北涼時期的三藏法師曇無讖是一位天竺高僧，在他翻譯的《佛所行贊》中能一瞥哪吒最初的身世：哪吒是迦毗羅衛國，毗沙門天王（Vaisravana，又稱北方多聞天王）的兒子。

……卜擇選良時，遷子還本宮，二飯白淨牙，七寶莊嚴輿，雜色珠絞絡，明焰極光澤，夫人報太子，周匝禮天神，然後升寶輿，婇女眾相隨，王與諸臣民，一切俱導從，猶如天帝釋，諸天眾圍繞，如摩酰首羅，忽生六面子，設種種眾具，供給及請福，今王生太子，設眾具亦然，毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛國，一切諸人民，歡喜亦如是……

其中這個“迦毗羅衛國（Kapilavastu）”位於今尼泊爾提羅拉科特城道利赫瓦鎮，同時也是佛祖釋迦牟尼的故鄉。

唐朝建立後，佛教更加昌盛，佛教經典的翻譯工作更加密集，其中關於哪吒的記載也逐漸增加。此時，哪吒的面目才基本清晰了起來，他以戟作武器，身份如他父親一樣，也是一位護法神祗，長有三面六臂，使命是護持佛法，攝縛惡人。

在不空法師翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中，我們就能看到這樣一段記載：

爾時那叱太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛言：“我是北方天王吠室羅摩那羅閣第三王子其第二之孫，我祖父天王及我那吃同共每日三度，白佛言：我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心……”

哪吒的親生父親北方毗沙門天王是佛祖身邊的四位護法天王之一，也是主管戰爭勝敗的戰神，在唐朝有著極高的知名度。甚至在唐玄宗時代，唐人還曾祈求毗沙門天王護持，傳說作法之後，地動山搖，敵軍營中的弓弩都被老鼠咬斷了弓弦，無法作戰，只得潰走。依託於父親的名聲，三太子哪吒也逐漸被民眾與信徒熟知，寺院中時不時傳出了“哪吒顯聖”的故事。

（唐代高僧宣律）於西明寺（位於唐代長安城延康坊）夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。宣（律）遂問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚，時之久矣。”宣律曰：“貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，願為致之！”太子曰：“某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻？”宣律求之，即今崇聖寺佛牙是也。（晚唐，鄭綮，《開天傳信記》）

現藏於法國巴黎國家博物館的敦煌藏經洞《大聖毗沙門天王像》，是五代時期匠人雕刻的印刷品。圖中的右上角，一鬼神右手高舉一嬰兒，這位嬰兒就是哪吒。這也是目前發現的最早的哪吒形象，距今已1040年。

這樣一位出生於尼泊爾的天神，又是怎樣流變成為了如今的哪吒呢？這還是要從他的父親說起。

李靖是歷史中真實存在過的人物，但不在商朝，在唐朝。他是唐朝開國皇帝身邊的將軍，在征服突厥的西征中立下過赫赫戰功。這時他還不是哪吒的父親，也還沒有成為天庭中的托塔天王。

在精神偶像稀缺的古代，一個有名的人，尤其是開國功臣，很容易受到人們的神化。在中唐和晚唐的時候，民間就開始流傳起了關於這位開國將軍的神鬼傳說。

李復言的《續玄怪錄·李衛公靖》中便有李靖御龍行雨的故事。說李靖曾經在霍山中打獵，由於太晚了，投宿在一家大戶人家，晚上有人敲門，讓主人家的兒子行雨，但是主人家兒子都不在家，於是太夫人讓李靖去，告知此地是龍宮，二子外出未歸，懇求李靖代去行雨。李靖推辭不得，又夜宿在主人家，於是答應下來。夫人取出一小瓶水來，繫於鞍前，告誡李靖說，你乘馬前去，不用管韁繩，讓馬自己走，如果馬嘶鳴，即取瓶中水一滴滴馬鬃上，不能多滴。但在李靖經過某地的時候，動了惻隱之心，多下了20滴雨，結果平地水深20丈，後來李靖和龍王結果都受到了處罰。

李靖御龍行雨的故事在民間極為興盛，只是在廣為流傳之間，李靖被進一步誇大，身份變成了龍王的統領，龍王都要聽他的，所以行雨一事是李靖說了算。

統御龍族、調節雨水的職能，在佛經的四大天王裡面，本是由西方的廣目天王負責的，他的梵文名字叫毗留博叉天王。但在民間，他與李靖產生了混淆，人們認為原來這個毗留博叉就是李靖，加上梵文名“毗留博叉”是個什麼意思，遠不如“李靖”來得響亮上口。

再來，毗沙門天王與毗留博叉都姓“毗”，人們本就不懂梵語，還以為這是某種別稱之類的，於是逐漸認為李靖就是這位毗沙門天王了。毗留博叉天王不過是充當了一箇中介，把李靖的身份過渡到了別人身上。至此，“毗沙門天王”也從一位具體的神，變成了李靖的代稱。

四大天王最初的職責並不是守門，但正是因為李靖“毗沙門天王”的稱號，他被人們想當然的與“門”聯繫了起來。《西遊記》雜劇，大概是元朝的一個劇本，這裡邊有這麼一首詩，叫“天兵百萬總歸降，金塔高擎鎮北方。四海盡知名與姓，毗沙門下李天王。”。此時，毗沙門天王，也就是天宮北門的門衛了。

哪吒是毗沙門天王的三太子，現在李靖等於毗沙門天王，所以最終，李靖成了哪吒的父親。邏輯無懈可擊。

毗沙門天王從一位印度佛教中的神，變成了中國神話裡的神，其子哪吒，也經歷了長時間的文化流變。

宋朝開始，佛教的學說不斷被儒家（理學）和道家（釋道互參）借鑑學習，哪吒這位這位佛教神祗也開始被道教所吸收和消化，從一位佛祖身邊的護法神轉變成為具有降妖伏魔、驅邪避凶等法力的道教神祗“神仙道童靈珠子”，並不斷在文學作品中與本土神祗、邪魔之間產生交集。

宋代普濟的《五元燈會》首次出現了哪吒“剔肉還父”的橋段；到明代雜劇《猛烈哪吒三變化》裡哪吒有了生出兩頭四臂和三頭六臂的能力；明朝永樂年間的《三教源流搜神大全》，更出現了哪吒“蓮花化生”的絕妙點子。

一位歷史名人的背後，總會有幾個地方對其“故里”一事產生爭議。最近有人在爭的，是哪吒的歸屬問題。

哪吒在福建、河南、河北、四川、廣東、澳門、臺灣都建有廟宇，其在各個地方的形象也有著細微的差異。比如在四川江油一帶，哪吒是個濃眉大眼的英氣少年；在中原，哪吒是個白白胖胖，宛如年畫上走下來的胖娃娃；而在偏西北的地區，哪吒長得更加健壯有力。本就是個神話人物，在歷史上對哪吒的精神、外在形象有過塑造的地方，其實都可以指著那些廟宇，說這就是他的“故里”。

（江油的哪吒形象）

但如果非要追根溯源的話，哪吒其實是個尼泊爾人。

哪吒最早起源於印度佛教，也稱作“那吒”，是梵語“哪吒俱伐羅”（Nalakuvara）的簡稱。他最早出現的地方，不是神魔小說，而是佛教典籍。北涼時期的三藏法師曇無讖是一位天竺高僧，在他翻譯的《佛所行贊》中能一瞥哪吒最初的身世：哪吒是迦毗羅衛國，毗沙門天王（Vaisravana，又稱北方多聞天王）的兒子。

……卜擇選良時，遷子還本宮，二飯白淨牙，七寶莊嚴輿，雜色珠絞絡，明焰極光澤，夫人報太子，周匝禮天神，然後升寶輿，婇女眾相隨，王與諸臣民，一切俱導從，猶如天帝釋，諸天眾圍繞，如摩酰首羅，忽生六面子，設種種眾具，供給及請福，今王生太子，設眾具亦然，毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛國，一切諸人民，歡喜亦如是……

其中這個“迦毗羅衛國（Kapilavastu）”位於今尼泊爾提羅拉科特城道利赫瓦鎮，同時也是佛祖釋迦牟尼的故鄉。

唐朝建立後，佛教更加昌盛，佛教經典的翻譯工作更加密集，其中關於哪吒的記載也逐漸增加。此時，哪吒的面目才基本清晰了起來，他以戟作武器，身份如他父親一樣，也是一位護法神祗，長有三面六臂，使命是護持佛法，攝縛惡人。

在不空法師翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中，我們就能看到這樣一段記載：

爾時那叱太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛言：“我是北方天王吠室羅摩那羅閣第三王子其第二之孫，我祖父天王及我那吃同共每日三度，白佛言：我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心……”

哪吒的親生父親北方毗沙門天王是佛祖身邊的四位護法天王之一，也是主管戰爭勝敗的戰神，在唐朝有著極高的知名度。甚至在唐玄宗時代，唐人還曾祈求毗沙門天王護持，傳說作法之後，地動山搖，敵軍營中的弓弩都被老鼠咬斷了弓弦，無法作戰，只得潰走。依託於父親的名聲，三太子哪吒也逐漸被民眾與信徒熟知，寺院中時不時傳出了“哪吒顯聖”的故事。

（唐代高僧宣律）於西明寺（位於唐代長安城延康坊）夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。宣（律）遂問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚，時之久矣。”宣律曰：“貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，願為致之！”太子曰：“某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻？”宣律求之，即今崇聖寺佛牙是也。（晚唐，鄭綮，《開天傳信記》）

現藏於法國巴黎國家博物館的敦煌藏經洞《大聖毗沙門天王像》，是五代時期匠人雕刻的印刷品。圖中的右上角，一鬼神右手高舉一嬰兒，這位嬰兒就是哪吒。這也是目前發現的最早的哪吒形象，距今已1040年。

這樣一位出生於尼泊爾的天神，又是怎樣流變成為了如今的哪吒呢？這還是要從他的父親說起。

李靖是歷史中真實存在過的人物，但不在商朝，在唐朝。他是唐朝開國皇帝身邊的將軍，在征服突厥的西征中立下過赫赫戰功。這時他還不是哪吒的父親，也還沒有成為天庭中的托塔天王。

在精神偶像稀缺的古代，一個有名的人，尤其是開國功臣，很容易受到人們的神化。在中唐和晚唐的時候，民間就開始流傳起了關於這位開國將軍的神鬼傳說。

李復言的《續玄怪錄·李衛公靖》中便有李靖御龍行雨的故事。說李靖曾經在霍山中打獵，由於太晚了，投宿在一家大戶人家，晚上有人敲門，讓主人家的兒子行雨，但是主人家兒子都不在家，於是太夫人讓李靖去，告知此地是龍宮，二子外出未歸，懇求李靖代去行雨。李靖推辭不得，又夜宿在主人家，於是答應下來。夫人取出一小瓶水來，繫於鞍前，告誡李靖說，你乘馬前去，不用管韁繩，讓馬自己走，如果馬嘶鳴，即取瓶中水一滴滴馬鬃上，不能多滴。但在李靖經過某地的時候，動了惻隱之心，多下了20滴雨，結果平地水深20丈，後來李靖和龍王結果都受到了處罰。

李靖御龍行雨的故事在民間極為興盛，只是在廣為流傳之間，李靖被進一步誇大，身份變成了龍王的統領，龍王都要聽他的，所以行雨一事是李靖說了算。

統御龍族、調節雨水的職能，在佛經的四大天王裡面，本是由西方的廣目天王負責的，他的梵文名字叫毗留博叉天王。但在民間，他與李靖產生了混淆，人們認為原來這個毗留博叉就是李靖，加上梵文名“毗留博叉”是個什麼意思，遠不如“李靖”來得響亮上口。

再來，毗沙門天王與毗留博叉都姓“毗”，人們本就不懂梵語，還以為這是某種別稱之類的，於是逐漸認為李靖就是這位毗沙門天王了。毗留博叉天王不過是充當了一箇中介，把李靖的身份過渡到了別人身上。至此，“毗沙門天王”也從一位具體的神，變成了李靖的代稱。

四大天王最初的職責並不是守門，但正是因為李靖“毗沙門天王”的稱號，他被人們想當然的與“門”聯繫了起來。《西遊記》雜劇，大概是元朝的一個劇本，這裡邊有這麼一首詩，叫“天兵百萬總歸降，金塔高擎鎮北方。四海盡知名與姓，毗沙門下李天王。”。此時，毗沙門天王，也就是天宮北門的門衛了。

哪吒是毗沙門天王的三太子，現在李靖等於毗沙門天王，所以最終，李靖成了哪吒的父親。邏輯無懈可擊。

毗沙門天王從一位印度佛教中的神，變成了中國神話裡的神，其子哪吒，也經歷了長時間的文化流變。

宋朝開始，佛教的學說不斷被儒家（理學）和道家（釋道互參）借鑑學習，哪吒這位這位佛教神祗也開始被道教所吸收和消化，從一位佛祖身邊的護法神轉變成為具有降妖伏魔、驅邪避凶等法力的道教神祗“神仙道童靈珠子”，並不斷在文學作品中與本土神祗、邪魔之間產生交集。

宋代普濟的《五元燈會》首次出現了哪吒“剔肉還父”的橋段；到明代雜劇《猛烈哪吒三變化》裡哪吒有了生出兩頭四臂和三頭六臂的能力；明朝永樂年間的《三教源流搜神大全》，更出現了哪吒“蓮花化生”的絕妙點子。

還有不少關於哪吒的細節，也在不斷被完善。比如哪吒是毗沙門天王的三兒子是最初就被確定了的，那李靖的兩位大兒子又是何人呢？第一個成為哪吒哥哥的是木吒，不是金吒。木吒原名“波羅提木叉”，出自一個佛教名詞，當“木叉”被混弄成了“木吒”，進一步再成為哪吒的哥哥，似乎也不是什麼不可能的了。

另一位哥哥，在元朝的《三教源流搜神大全》裡叫軍吒；而在《西遊記》最早的明刻本里，叫君吒。本也是梵語裡一位被稱作“軍茶利金剛童子”的神，編來編去，最終成了“金吒”。

再到哪吒的那副不怎麼穿衣服的孩童形象，也是經過藝術處理的結果。在《西遊記》原著中，哪吒不但穿盔甲，還穿得很嚴實。有一回孫悟空的金箍棒被青牛精用金剛鐲給套去了，請來了哪吒幫忙，哪吒的樣子是：“繡帶舞風飛彩焰，錦袍映日放金花。環絛灼灼攀心鏡，寶甲輝輝襯戰靴”。錦袍、寶甲、戰靴一樣不落。

一位歷史名人的背後，總會有幾個地方對其“故里”一事產生爭議。最近有人在爭的，是哪吒的歸屬問題。

哪吒在福建、河南、河北、四川、廣東、澳門、臺灣都建有廟宇，其在各個地方的形象也有著細微的差異。比如在四川江油一帶，哪吒是個濃眉大眼的英氣少年；在中原，哪吒是個白白胖胖，宛如年畫上走下來的胖娃娃；而在偏西北的地區，哪吒長得更加健壯有力。本就是個神話人物，在歷史上對哪吒的精神、外在形象有過塑造的地方，其實都可以指著那些廟宇，說這就是他的“故里”。

（江油的哪吒形象）

但如果非要追根溯源的話，哪吒其實是個尼泊爾人。

哪吒最早起源於印度佛教，也稱作“那吒”，是梵語“哪吒俱伐羅”（Nalakuvara）的簡稱。他最早出現的地方，不是神魔小說，而是佛教典籍。北涼時期的三藏法師曇無讖是一位天竺高僧，在他翻譯的《佛所行贊》中能一瞥哪吒最初的身世：哪吒是迦毗羅衛國，毗沙門天王（Vaisravana，又稱北方多聞天王）的兒子。

……卜擇選良時，遷子還本宮，二飯白淨牙，七寶莊嚴輿，雜色珠絞絡，明焰極光澤，夫人報太子，周匝禮天神，然後升寶輿，婇女眾相隨，王與諸臣民，一切俱導從，猶如天帝釋，諸天眾圍繞，如摩酰首羅，忽生六面子，設種種眾具，供給及請福，今王生太子，設眾具亦然，毗沙門天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛國，一切諸人民，歡喜亦如是……

其中這個“迦毗羅衛國（Kapilavastu）”位於今尼泊爾提羅拉科特城道利赫瓦鎮，同時也是佛祖釋迦牟尼的故鄉。

唐朝建立後，佛教更加昌盛，佛教經典的翻譯工作更加密集，其中關於哪吒的記載也逐漸增加。此時，哪吒的面目才基本清晰了起來，他以戟作武器，身份如他父親一樣，也是一位護法神祗，長有三面六臂，使命是護持佛法，攝縛惡人。

在不空法師翻譯的《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中，我們就能看到這樣一段記載：

爾時那叱太子，手奉戟，以惡眼見四方，白佛言：“我是北方天王吠室羅摩那羅閣第三王子其第二之孫，我祖父天王及我那吃同共每日三度，白佛言：我護持佛法，欲攝縛惡人或起不善之心……”

哪吒的親生父親北方毗沙門天王是佛祖身邊的四位護法天王之一，也是主管戰爭勝敗的戰神，在唐朝有著極高的知名度。甚至在唐玄宗時代，唐人還曾祈求毗沙門天王護持，傳說作法之後，地動山搖，敵軍營中的弓弩都被老鼠咬斷了弓弦，無法作戰，只得潰走。依託於父親的名聲，三太子哪吒也逐漸被民眾與信徒熟知，寺院中時不時傳出了“哪吒顯聖”的故事。

（唐代高僧宣律）於西明寺（位於唐代長安城延康坊）夜行道，足跌前階，有物扶持，履空無害，熟顧視之，乃少年也。宣（律）遂問：“何人中夜在此？”少年曰：“某非常人，即毗沙門天王之子那吒也，護法之故，擁護和尚，時之久矣。”宣律曰：“貧道修行，無事煩太子。太子威神自在，西域有可作佛事者，願為致之！”太子曰：“某有佛牙，寶掌雖久，頭目猶舍，敢不奉獻？”宣律求之，即今崇聖寺佛牙是也。（晚唐，鄭綮，《開天傳信記》）

現藏於法國巴黎國家博物館的敦煌藏經洞《大聖毗沙門天王像》，是五代時期匠人雕刻的印刷品。圖中的右上角，一鬼神右手高舉一嬰兒，這位嬰兒就是哪吒。這也是目前發現的最早的哪吒形象，距今已1040年。

這樣一位出生於尼泊爾的天神，又是怎樣流變成為了如今的哪吒呢？這還是要從他的父親說起。

李靖是歷史中真實存在過的人物，但不在商朝，在唐朝。他是唐朝開國皇帝身邊的將軍，在征服突厥的西征中立下過赫赫戰功。這時他還不是哪吒的父親，也還沒有成為天庭中的托塔天王。

在精神偶像稀缺的古代，一個有名的人，尤其是開國功臣，很容易受到人們的神化。在中唐和晚唐的時候，民間就開始流傳起了關於這位開國將軍的神鬼傳說。

李復言的《續玄怪錄·李衛公靖》中便有李靖御龍行雨的故事。說李靖曾經在霍山中打獵，由於太晚了，投宿在一家大戶人家，晚上有人敲門，讓主人家的兒子行雨，但是主人家兒子都不在家，於是太夫人讓李靖去，告知此地是龍宮，二子外出未歸，懇求李靖代去行雨。李靖推辭不得，又夜宿在主人家，於是答應下來。夫人取出一小瓶水來，繫於鞍前，告誡李靖說，你乘馬前去，不用管韁繩，讓馬自己走，如果馬嘶鳴，即取瓶中水一滴滴馬鬃上，不能多滴。但在李靖經過某地的時候，動了惻隱之心，多下了20滴雨，結果平地水深20丈，後來李靖和龍王結果都受到了處罰。

李靖御龍行雨的故事在民間極為興盛，只是在廣為流傳之間，李靖被進一步誇大，身份變成了龍王的統領，龍王都要聽他的，所以行雨一事是李靖說了算。

統御龍族、調節雨水的職能，在佛經的四大天王裡面，本是由西方的廣目天王負責的，他的梵文名字叫毗留博叉天王。但在民間，他與李靖產生了混淆，人們認為原來這個毗留博叉就是李靖，加上梵文名“毗留博叉”是個什麼意思，遠不如“李靖”來得響亮上口。

再來，毗沙門天王與毗留博叉都姓“毗”，人們本就不懂梵語，還以為這是某種別稱之類的，於是逐漸認為李靖就是這位毗沙門天王了。毗留博叉天王不過是充當了一箇中介，把李靖的身份過渡到了別人身上。至此，“毗沙門天王”也從一位具體的神，變成了李靖的代稱。

四大天王最初的職責並不是守門，但正是因為李靖“毗沙門天王”的稱號，他被人們想當然的與“門”聯繫了起來。《西遊記》雜劇，大概是元朝的一個劇本，這裡邊有這麼一首詩，叫“天兵百萬總歸降，金塔高擎鎮北方。四海盡知名與姓，毗沙門下李天王。”。此時，毗沙門天王，也就是天宮北門的門衛了。

哪吒是毗沙門天王的三太子，現在李靖等於毗沙門天王，所以最終，李靖成了哪吒的父親。邏輯無懈可擊。

毗沙門天王從一位印度佛教中的神，變成了中國神話裡的神，其子哪吒，也經歷了長時間的文化流變。

宋朝開始，佛教的學說不斷被儒家（理學）和道家（釋道互參）借鑑學習，哪吒這位這位佛教神祗也開始被道教所吸收和消化，從一位佛祖身邊的護法神轉變成為具有降妖伏魔、驅邪避凶等法力的道教神祗“神仙道童靈珠子”，並不斷在文學作品中與本土神祗、邪魔之間產生交集。

宋代普濟的《五元燈會》首次出現了哪吒“剔肉還父”的橋段；到明代雜劇《猛烈哪吒三變化》裡哪吒有了生出兩頭四臂和三頭六臂的能力；明朝永樂年間的《三教源流搜神大全》，更出現了哪吒“蓮花化生”的絕妙點子。

還有不少關於哪吒的細節，也在不斷被完善。比如哪吒是毗沙門天王的三兒子是最初就被確定了的，那李靖的兩位大兒子又是何人呢？第一個成為哪吒哥哥的是木吒，不是金吒。木吒原名“波羅提木叉”，出自一個佛教名詞，當“木叉”被混弄成了“木吒”，進一步再成為哪吒的哥哥，似乎也不是什麼不可能的了。

另一位哥哥，在元朝的《三教源流搜神大全》裡叫軍吒；而在《西遊記》最早的明刻本里，叫君吒。本也是梵語裡一位被稱作“軍茶利金剛童子”的神，編來編去，最終成了“金吒”。

再到哪吒的那副不怎麼穿衣服的孩童形象，也是經過藝術處理的結果。在《西遊記》原著中，哪吒不但穿盔甲，還穿得很嚴實。有一回孫悟空的金箍棒被青牛精用金剛鐲給套去了，請來了哪吒幫忙，哪吒的樣子是：“繡帶舞風飛彩焰，錦袍映日放金花。環絛灼灼攀心鏡，寶甲輝輝襯戰靴”。錦袍、寶甲、戰靴一樣不落。

最終是《封神演義》讓哪吒成了個赤足孩童，不過手持火尖槍、不愛穿衣的設定又酷似更早出現的《西遊記》裡，紅孩兒的造型。

至於“風火輪”也不是《封神演義》的原創，而是《南遊記》的專利。《南遊記》裡有一個叫華光的神，他把與之做對的風火判官降服後，那兩人變作了他腳下的輪子供他馳騁，叫“風火輪”。

最終的《封神演義》無疑是這些設定的集大成者，它貢獻了最為完整的哪吒故事，也最廣為流傳。但《封神演義》絕不會終結哪吒的流變，當然，這也是我們所希望看到的。