'哪吒本身就暗黑？探究“哪吒”從宗教走向文化的歷程（一）：起源'
前言
近日大火的國產動漫電影《哪吒之魔童降世》，引發了眾多大V與網友的熱議。電影中，哪吒的形象似乎被製作方刻畫成了一個“小魔頭”，有些人認為這是對哪吒的真實歷史還原。
前言
近日大火的國產動漫電影《哪吒之魔童降世》，引發了眾多大V與網友的熱議。電影中，哪吒的形象似乎被製作方刻畫成了一個“小魔頭”，有些人認為這是對哪吒的真實歷史還原。
無論上述觀點對錯與否，這部電影都能稱得上是一部佳作。
不孬在此就給各位安利一下嘍！
“哪吒”起源於佛教文化之中，其在宗教之中也只是一位邊緣化的形象。
如果我們追根溯源“哪吒”一起發源於梵文：Nalakuvara（有時寫成Nalakubara）。
我們都知道，佛教大約是在漢朝傳入中國的，當時人們對於梵文的翻譯沒有統一的標準，因此對於“Nalakuvara”一詞的翻譯也是千差萬別。
按照學術界的統計，僅僅是在《大正新修大藏經》之中對於“Nalakuvara”的翻譯就多達9種，如下圖：
前言
近日大火的國產動漫電影《哪吒之魔童降世》，引發了眾多大V與網友的熱議。電影中，哪吒的形象似乎被製作方刻畫成了一個“小魔頭”，有些人認為這是對哪吒的真實歷史還原。
無論上述觀點對錯與否，這部電影都能稱得上是一部佳作。
不孬在此就給各位安利一下嘍！
“哪吒”起源於佛教文化之中，其在宗教之中也只是一位邊緣化的形象。
如果我們追根溯源“哪吒”一起發源於梵文：Nalakuvara（有時寫成Nalakubara）。
我們都知道，佛教大約是在漢朝傳入中國的，當時人們對於梵文的翻譯沒有統一的標準，因此對於“Nalakuvara”一詞的翻譯也是千差萬別。
按照學術界的統計，僅僅是在《大正新修大藏經》之中對於“Nalakuvara”的翻譯就多達9種，如下圖：
從上述9種翻譯結果來看，“哪吒”只是“Nalakuvara”音譯縮寫結果，只取了這個詞的頭兩個音節“那”和“吒”，他的正確讀法應該為五個音節。
從流傳至今文學作品中，我們可以大致推測出“哪吒”一次正式出現於明、清兩朝，但在正統佛學經典中是沒有“哪吒”一詞的。
前言
近日大火的國產動漫電影《哪吒之魔童降世》，引發了眾多大V與網友的熱議。電影中，哪吒的形象似乎被製作方刻畫成了一個“小魔頭”，有些人認為這是對哪吒的真實歷史還原。
無論上述觀點對錯與否，這部電影都能稱得上是一部佳作。
不孬在此就給各位安利一下嘍！
“哪吒”起源於佛教文化之中，其在宗教之中也只是一位邊緣化的形象。
如果我們追根溯源“哪吒”一起發源於梵文：Nalakuvara（有時寫成Nalakubara）。
我們都知道，佛教大約是在漢朝傳入中國的，當時人們對於梵文的翻譯沒有統一的標準，因此對於“Nalakuvara”一詞的翻譯也是千差萬別。
按照學術界的統計，僅僅是在《大正新修大藏經》之中對於“Nalakuvara”的翻譯就多達9種，如下圖：
從上述9種翻譯結果來看，“哪吒”只是“Nalakuvara”音譯縮寫結果，只取了這個詞的頭兩個音節“那”和“吒”，他的正確讀法應該為五個音節。
從流傳至今文學作品中，我們可以大致推測出“哪吒”一次正式出現於明、清兩朝，但在正統佛學經典中是沒有“哪吒”一詞的。
因此，我們現在所說的“哪吒”應是一位文學形象，而非宗教中的“神”。
它只是移植或者說是借用了宗教當中“Nalakuvara”的音譯名。
說到這位“Nalakuvara”大神，它到底是何方神聖？
這裡我們不得不提到佛教中的四大天王（PS：與李靖門下的四大天王沒有半毛錢兒關係！），其中有一位毗沙門天王（可譯為：多聞天王）。
前言
近日大火的國產動漫電影《哪吒之魔童降世》，引發了眾多大V與網友的熱議。電影中，哪吒的形象似乎被製作方刻畫成了一個“小魔頭”，有些人認為這是對哪吒的真實歷史還原。
無論上述觀點對錯與否，這部電影都能稱得上是一部佳作。
不孬在此就給各位安利一下嘍！
“哪吒”起源於佛教文化之中，其在宗教之中也只是一位邊緣化的形象。
如果我們追根溯源“哪吒”一起發源於梵文：Nalakuvara（有時寫成Nalakubara）。
我們都知道，佛教大約是在漢朝傳入中國的，當時人們對於梵文的翻譯沒有統一的標準，因此對於“Nalakuvara”一詞的翻譯也是千差萬別。
按照學術界的統計，僅僅是在《大正新修大藏經》之中對於“Nalakuvara”的翻譯就多達9種，如下圖：
從上述9種翻譯結果來看，“哪吒”只是“Nalakuvara”音譯縮寫結果，只取了這個詞的頭兩個音節“那”和“吒”，他的正確讀法應該為五個音節。
從流傳至今文學作品中，我們可以大致推測出“哪吒”一次正式出現於明、清兩朝，但在正統佛學經典中是沒有“哪吒”一詞的。
因此，我們現在所說的“哪吒”應是一位文學形象，而非宗教中的“神”。
它只是移植或者說是借用了宗教當中“Nalakuvara”的音譯名。
說到這位“Nalakuvara”大神，它到底是何方神聖？
這裡我們不得不提到佛教中的四大天王（PS：與李靖門下的四大天王沒有半毛錢兒關係！），其中有一位毗沙門天王（可譯為：多聞天王）。
毗沙門天王
他原本其實是印度傳統宗教——婆羅門教（現代印度教的原型）中的神話人物，掌管印度北方的神。
隨著佛教進入中土，毗沙門逐漸演變成了釋迦摩尼手底下的四大天王之一——多聞天王，法力無邊，職責是守衛整個佛教。
前言
近日大火的國產動漫電影《哪吒之魔童降世》，引發了眾多大V與網友的熱議。電影中，哪吒的形象似乎被製作方刻畫成了一個“小魔頭”，有些人認為這是對哪吒的真實歷史還原。
無論上述觀點對錯與否，這部電影都能稱得上是一部佳作。
不孬在此就給各位安利一下嘍！
“哪吒”起源於佛教文化之中，其在宗教之中也只是一位邊緣化的形象。
如果我們追根溯源“哪吒”一起發源於梵文：Nalakuvara（有時寫成Nalakubara）。
我們都知道，佛教大約是在漢朝傳入中國的，當時人們對於梵文的翻譯沒有統一的標準，因此對於“Nalakuvara”一詞的翻譯也是千差萬別。
按照學術界的統計，僅僅是在《大正新修大藏經》之中對於“Nalakuvara”的翻譯就多達9種，如下圖：
從上述9種翻譯結果來看，“哪吒”只是“Nalakuvara”音譯縮寫結果，只取了這個詞的頭兩個音節“那”和“吒”，他的正確讀法應該為五個音節。
從流傳至今文學作品中，我們可以大致推測出“哪吒”一次正式出現於明、清兩朝，但在正統佛學經典中是沒有“哪吒”一詞的。
因此，我們現在所說的“哪吒”應是一位文學形象，而非宗教中的“神”。
它只是移植或者說是借用了宗教當中“Nalakuvara”的音譯名。
說到這位“Nalakuvara”大神，它到底是何方神聖？
這裡我們不得不提到佛教中的四大天王（PS：與李靖門下的四大天王沒有半毛錢兒關係！），其中有一位毗沙門天王（可譯為：多聞天王）。
毗沙門天王
他原本其實是印度傳統宗教——婆羅門教（現代印度教的原型）中的神話人物，掌管印度北方的神。
隨著佛教進入中土，毗沙門逐漸演變成了釋迦摩尼手底下的四大天王之一——多聞天王，法力無邊，職責是守衛整個佛教。
多聞天王
《佛本行集經》（587年隋北，天竺僧人三藏法師闍那崛多譯）中對毗沙門天王有所記載：爾時毗沙門天王，主領所部諸夜叉等......
《大唐西域記》（唐玄奘著）也曾講述過有關毗沙門的故事：瞿薩旦那國的國王沒有後代子孫，於是向毗沙門祈求，之後從他的神像額頭中取出一個小孩子，這個小孩子通過吸吮神像突然隆起“地乳”，立刻長大成人了。
毗沙門在貞觀之治時期，主要被執政者當做“武神”的形象去推崇信仰。
《毗沙門儀軌》（唐不空譯）就記載一則故事：天寶元年，五國圍攻安西，有人請來胡僧做法，請北方天王助陣，於是五國退去，再看城北的城樓之上，原來是毗沙門天王現身，把他們嚇跑了。
“Nalakuvara”大神（哪吒原型）很有可能是毗沙門的子孫（兒子或者孫子）。
《佛所行贊》是最早提到過“哪吒”的佛學經典，其中記載到“毗沙門天王，生那羅鳩婆”。
很明顯“那羅鳩婆”就是指哪吒，哪吒在佛教中是天王之子，但毗沙門手底下的神都是夜叉，夜叉本身就屬於形象醜陋的分子。
前言
近日大火的國產動漫電影《哪吒之魔童降世》，引發了眾多大V與網友的熱議。電影中，哪吒的形象似乎被製作方刻畫成了一個“小魔頭”，有些人認為這是對哪吒的真實歷史還原。
無論上述觀點對錯與否，這部電影都能稱得上是一部佳作。
不孬在此就給各位安利一下嘍！
“哪吒”起源於佛教文化之中，其在宗教之中也只是一位邊緣化的形象。
如果我們追根溯源“哪吒”一起發源於梵文：Nalakuvara（有時寫成Nalakubara）。
我們都知道，佛教大約是在漢朝傳入中國的，當時人們對於梵文的翻譯沒有統一的標準，因此對於“Nalakuvara”一詞的翻譯也是千差萬別。
按照學術界的統計，僅僅是在《大正新修大藏經》之中對於“Nalakuvara”的翻譯就多達9種，如下圖：
從上述9種翻譯結果來看，“哪吒”只是“Nalakuvara”音譯縮寫結果，只取了這個詞的頭兩個音節“那”和“吒”，他的正確讀法應該為五個音節。
從流傳至今文學作品中，我們可以大致推測出“哪吒”一次正式出現於明、清兩朝，但在正統佛學經典中是沒有“哪吒”一詞的。
因此，我們現在所說的“哪吒”應是一位文學形象，而非宗教中的“神”。
它只是移植或者說是借用了宗教當中“Nalakuvara”的音譯名。
說到這位“Nalakuvara”大神，它到底是何方神聖？
這裡我們不得不提到佛教中的四大天王（PS：與李靖門下的四大天王沒有半毛錢兒關係！），其中有一位毗沙門天王（可譯為：多聞天王）。
毗沙門天王
他原本其實是印度傳統宗教——婆羅門教（現代印度教的原型）中的神話人物，掌管印度北方的神。
隨著佛教進入中土，毗沙門逐漸演變成了釋迦摩尼手底下的四大天王之一——多聞天王，法力無邊，職責是守衛整個佛教。
多聞天王
《佛本行集經》（587年隋北，天竺僧人三藏法師闍那崛多譯）中對毗沙門天王有所記載：爾時毗沙門天王，主領所部諸夜叉等......
《大唐西域記》（唐玄奘著）也曾講述過有關毗沙門的故事：瞿薩旦那國的國王沒有後代子孫，於是向毗沙門祈求，之後從他的神像額頭中取出一個小孩子，這個小孩子通過吸吮神像突然隆起“地乳”，立刻長大成人了。
毗沙門在貞觀之治時期，主要被執政者當做“武神”的形象去推崇信仰。
《毗沙門儀軌》（唐不空譯）就記載一則故事：天寶元年，五國圍攻安西，有人請來胡僧做法，請北方天王助陣，於是五國退去，再看城北的城樓之上，原來是毗沙門天王現身，把他們嚇跑了。
“Nalakuvara”大神（哪吒原型）很有可能是毗沙門的子孫（兒子或者孫子）。
《佛所行贊》是最早提到過“哪吒”的佛學經典，其中記載到“毗沙門天王，生那羅鳩婆”。
很明顯“那羅鳩婆”就是指哪吒，哪吒在佛教中是天王之子，但毗沙門手底下的神都是夜叉，夜叉本身就屬於形象醜陋的分子。
因此，哪吒本身如果是一個夜叉的樣子也是可以接受的。
《毗沙門儀軌》（唐不空譯）也有明確記載“天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王”。
這裡就明確了“哪吒三太子”稱呼的來歷，“捧塔”也說明了“毗沙門天王”與以後時期文學作品中出現的“托塔天王李靖”之間的淵源。
前言
近日大火的國產動漫電影《哪吒之魔童降世》，引發了眾多大V與網友的熱議。電影中，哪吒的形象似乎被製作方刻畫成了一個“小魔頭”，有些人認為這是對哪吒的真實歷史還原。
無論上述觀點對錯與否，這部電影都能稱得上是一部佳作。
不孬在此就給各位安利一下嘍！
“哪吒”起源於佛教文化之中，其在宗教之中也只是一位邊緣化的形象。
如果我們追根溯源“哪吒”一起發源於梵文：Nalakuvara（有時寫成Nalakubara）。
我們都知道，佛教大約是在漢朝傳入中國的，當時人們對於梵文的翻譯沒有統一的標準，因此對於“Nalakuvara”一詞的翻譯也是千差萬別。
按照學術界的統計，僅僅是在《大正新修大藏經》之中對於“Nalakuvara”的翻譯就多達9種，如下圖：
從上述9種翻譯結果來看，“哪吒”只是“Nalakuvara”音譯縮寫結果，只取了這個詞的頭兩個音節“那”和“吒”，他的正確讀法應該為五個音節。
從流傳至今文學作品中，我們可以大致推測出“哪吒”一次正式出現於明、清兩朝，但在正統佛學經典中是沒有“哪吒”一詞的。
因此，我們現在所說的“哪吒”應是一位文學形象，而非宗教中的“神”。
它只是移植或者說是借用了宗教當中“Nalakuvara”的音譯名。
說到這位“Nalakuvara”大神，它到底是何方神聖？
這裡我們不得不提到佛教中的四大天王（PS：與李靖門下的四大天王沒有半毛錢兒關係！），其中有一位毗沙門天王（可譯為：多聞天王）。
毗沙門天王
他原本其實是印度傳統宗教——婆羅門教（現代印度教的原型）中的神話人物，掌管印度北方的神。
隨著佛教進入中土，毗沙門逐漸演變成了釋迦摩尼手底下的四大天王之一——多聞天王，法力無邊，職責是守衛整個佛教。
多聞天王
《佛本行集經》（587年隋北，天竺僧人三藏法師闍那崛多譯）中對毗沙門天王有所記載：爾時毗沙門天王，主領所部諸夜叉等......
《大唐西域記》（唐玄奘著）也曾講述過有關毗沙門的故事：瞿薩旦那國的國王沒有後代子孫，於是向毗沙門祈求，之後從他的神像額頭中取出一個小孩子，這個小孩子通過吸吮神像突然隆起“地乳”，立刻長大成人了。
毗沙門在貞觀之治時期，主要被執政者當做“武神”的形象去推崇信仰。
《毗沙門儀軌》（唐不空譯）就記載一則故事：天寶元年，五國圍攻安西，有人請來胡僧做法，請北方天王助陣，於是五國退去，再看城北的城樓之上，原來是毗沙門天王現身，把他們嚇跑了。
“Nalakuvara”大神（哪吒原型）很有可能是毗沙門的子孫（兒子或者孫子）。
《佛所行贊》是最早提到過“哪吒”的佛學經典，其中記載到“毗沙門天王，生那羅鳩婆”。
很明顯“那羅鳩婆”就是指哪吒，哪吒在佛教中是天王之子，但毗沙門手底下的神都是夜叉，夜叉本身就屬於形象醜陋的分子。
因此，哪吒本身如果是一個夜叉的樣子也是可以接受的。
《毗沙門儀軌》（唐不空譯）也有明確記載“天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王”。
這裡就明確了“哪吒三太子”稱呼的來歷，“捧塔”也說明了“毗沙門天王”與以後時期文學作品中出現的“托塔天王李靖”之間的淵源。
在佛學典籍中，我們不難發現“哪吒”與“毗沙門天王”幾乎總是同時出現，而且大都是以父子的關係去講述。
對於哪吒可能是毗沙門天王孫子，這種說法在佛學書籍中也有記載：
《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》（唐不空譯）中記載到“爾時毗沙門孫哪吒”
但這種說法，因為古籍中出現的極少。因此，目前沒有作為主流觀點被接受與認可。
但我們可以明確的三點是：
1.“哪吒”一詞起源於佛教，對其沒有專門的記載文字，屬於佛教中的邊緣化角色；
2.毗沙門天王與哪吒關係密切，最有可能的關係是父子；
3.“哪吒三太子”這一身份是基於毗沙門天王與其為父子關係這一前提條件。
在歷史的催化下，李靖“喜當爹”，哪吒“喜當兒”。
《舊唐書▪卷六七▪李靖傳》中記載：李靖，京兆三原人也。隋大業末，為馬邑郡丞。
前言
近日大火的國產動漫電影《哪吒之魔童降世》，引發了眾多大V與網友的熱議。電影中，哪吒的形象似乎被製作方刻畫成了一個“小魔頭”，有些人認為這是對哪吒的真實歷史還原。
無論上述觀點對錯與否，這部電影都能稱得上是一部佳作。
不孬在此就給各位安利一下嘍！
“哪吒”起源於佛教文化之中，其在宗教之中也只是一位邊緣化的形象。
如果我們追根溯源“哪吒”一起發源於梵文：Nalakuvara（有時寫成Nalakubara）。
我們都知道，佛教大約是在漢朝傳入中國的，當時人們對於梵文的翻譯沒有統一的標準，因此對於“Nalakuvara”一詞的翻譯也是千差萬別。
按照學術界的統計，僅僅是在《大正新修大藏經》之中對於“Nalakuvara”的翻譯就多達9種，如下圖：
從上述9種翻譯結果來看，“哪吒”只是“Nalakuvara”音譯縮寫結果，只取了這個詞的頭兩個音節“那”和“吒”，他的正確讀法應該為五個音節。
從流傳至今文學作品中，我們可以大致推測出“哪吒”一次正式出現於明、清兩朝，但在正統佛學經典中是沒有“哪吒”一詞的。
因此，我們現在所說的“哪吒”應是一位文學形象，而非宗教中的“神”。
它只是移植或者說是借用了宗教當中“Nalakuvara”的音譯名。
說到這位“Nalakuvara”大神，它到底是何方神聖？
這裡我們不得不提到佛教中的四大天王（PS：與李靖門下的四大天王沒有半毛錢兒關係！），其中有一位毗沙門天王（可譯為：多聞天王）。
毗沙門天王
他原本其實是印度傳統宗教——婆羅門教（現代印度教的原型）中的神話人物，掌管印度北方的神。
隨著佛教進入中土，毗沙門逐漸演變成了釋迦摩尼手底下的四大天王之一——多聞天王，法力無邊，職責是守衛整個佛教。
多聞天王
《佛本行集經》（587年隋北，天竺僧人三藏法師闍那崛多譯）中對毗沙門天王有所記載：爾時毗沙門天王，主領所部諸夜叉等......
《大唐西域記》（唐玄奘著）也曾講述過有關毗沙門的故事：瞿薩旦那國的國王沒有後代子孫，於是向毗沙門祈求，之後從他的神像額頭中取出一個小孩子，這個小孩子通過吸吮神像突然隆起“地乳”，立刻長大成人了。
毗沙門在貞觀之治時期，主要被執政者當做“武神”的形象去推崇信仰。
《毗沙門儀軌》（唐不空譯）就記載一則故事：天寶元年，五國圍攻安西，有人請來胡僧做法，請北方天王助陣，於是五國退去，再看城北的城樓之上，原來是毗沙門天王現身，把他們嚇跑了。
“Nalakuvara”大神（哪吒原型）很有可能是毗沙門的子孫（兒子或者孫子）。
《佛所行贊》是最早提到過“哪吒”的佛學經典，其中記載到“毗沙門天王，生那羅鳩婆”。
很明顯“那羅鳩婆”就是指哪吒，哪吒在佛教中是天王之子，但毗沙門手底下的神都是夜叉，夜叉本身就屬於形象醜陋的分子。
因此，哪吒本身如果是一個夜叉的樣子也是可以接受的。
《毗沙門儀軌》（唐不空譯）也有明確記載“天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王”。
這裡就明確了“哪吒三太子”稱呼的來歷，“捧塔”也說明了“毗沙門天王”與以後時期文學作品中出現的“托塔天王李靖”之間的淵源。
在佛學典籍中，我們不難發現“哪吒”與“毗沙門天王”幾乎總是同時出現，而且大都是以父子的關係去講述。
對於哪吒可能是毗沙門天王孫子，這種說法在佛學書籍中也有記載：
《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》（唐不空譯）中記載到“爾時毗沙門孫哪吒”
但這種說法，因為古籍中出現的極少。因此，目前沒有作為主流觀點被接受與認可。
但我們可以明確的三點是：
1.“哪吒”一詞起源於佛教，對其沒有專門的記載文字，屬於佛教中的邊緣化角色；
2.毗沙門天王與哪吒關係密切，最有可能的關係是父子；
3.“哪吒三太子”這一身份是基於毗沙門天王與其為父子關係這一前提條件。
在歷史的催化下，李靖“喜當爹”，哪吒“喜當兒”。
《舊唐書▪卷六七▪李靖傳》中記載：李靖，京兆三原人也。隋大業末，為馬邑郡丞。
我們都知道，托塔天王李靖是存在歷史原型的。他本身是一位將軍，在軍事方面的天賦超越常人，一生戰功無數，是李世民手底下的第一大將。
李靖甚至被後世推崇成了大唐武神，由於後來文學作品的影響，人們就漸漸忽略了李靖原本的身份。
李靖死後，被唐玄宗追封諡號：景武，葬於昭陵。在那時，死後陪葬於皇陵是十分尊貴的事情。
這還不算完，唐玄宗讓他被供奉與武成王廟，目的是讓他死後也能享受眾多百姓的香火，位列在“十哲”之中（相當於歷史場合中武將們的“諾貝爾獎”）。
前言
近日大火的國產動漫電影《哪吒之魔童降世》，引發了眾多大V與網友的熱議。電影中，哪吒的形象似乎被製作方刻畫成了一個“小魔頭”，有些人認為這是對哪吒的真實歷史還原。
無論上述觀點對錯與否，這部電影都能稱得上是一部佳作。
不孬在此就給各位安利一下嘍！
“哪吒”起源於佛教文化之中，其在宗教之中也只是一位邊緣化的形象。
如果我們追根溯源“哪吒”一起發源於梵文：Nalakuvara（有時寫成Nalakubara）。
我們都知道，佛教大約是在漢朝傳入中國的，當時人們對於梵文的翻譯沒有統一的標準，因此對於“Nalakuvara”一詞的翻譯也是千差萬別。
按照學術界的統計，僅僅是在《大正新修大藏經》之中對於“Nalakuvara”的翻譯就多達9種，如下圖：
從上述9種翻譯結果來看，“哪吒”只是“Nalakuvara”音譯縮寫結果，只取了這個詞的頭兩個音節“那”和“吒”，他的正確讀法應該為五個音節。
從流傳至今文學作品中，我們可以大致推測出“哪吒”一次正式出現於明、清兩朝，但在正統佛學經典中是沒有“哪吒”一詞的。
因此，我們現在所說的“哪吒”應是一位文學形象，而非宗教中的“神”。
它只是移植或者說是借用了宗教當中“Nalakuvara”的音譯名。
說到這位“Nalakuvara”大神，它到底是何方神聖？
這裡我們不得不提到佛教中的四大天王（PS：與李靖門下的四大天王沒有半毛錢兒關係！），其中有一位毗沙門天王（可譯為：多聞天王）。
毗沙門天王
他原本其實是印度傳統宗教——婆羅門教（現代印度教的原型）中的神話人物，掌管印度北方的神。
隨著佛教進入中土，毗沙門逐漸演變成了釋迦摩尼手底下的四大天王之一——多聞天王，法力無邊，職責是守衛整個佛教。
多聞天王
《佛本行集經》（587年隋北，天竺僧人三藏法師闍那崛多譯）中對毗沙門天王有所記載：爾時毗沙門天王，主領所部諸夜叉等......
《大唐西域記》（唐玄奘著）也曾講述過有關毗沙門的故事：瞿薩旦那國的國王沒有後代子孫，於是向毗沙門祈求，之後從他的神像額頭中取出一個小孩子，這個小孩子通過吸吮神像突然隆起“地乳”，立刻長大成人了。
毗沙門在貞觀之治時期，主要被執政者當做“武神”的形象去推崇信仰。
《毗沙門儀軌》（唐不空譯）就記載一則故事：天寶元年，五國圍攻安西，有人請來胡僧做法，請北方天王助陣，於是五國退去，再看城北的城樓之上，原來是毗沙門天王現身，把他們嚇跑了。
“Nalakuvara”大神（哪吒原型）很有可能是毗沙門的子孫（兒子或者孫子）。
《佛所行贊》是最早提到過“哪吒”的佛學經典，其中記載到“毗沙門天王，生那羅鳩婆”。
很明顯“那羅鳩婆”就是指哪吒，哪吒在佛教中是天王之子，但毗沙門手底下的神都是夜叉，夜叉本身就屬於形象醜陋的分子。
因此，哪吒本身如果是一個夜叉的樣子也是可以接受的。
《毗沙門儀軌》（唐不空譯）也有明確記載“天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王”。
這裡就明確了“哪吒三太子”稱呼的來歷，“捧塔”也說明了“毗沙門天王”與以後時期文學作品中出現的“托塔天王李靖”之間的淵源。
在佛學典籍中，我們不難發現“哪吒”與“毗沙門天王”幾乎總是同時出現，而且大都是以父子的關係去講述。
對於哪吒可能是毗沙門天王孫子，這種說法在佛學書籍中也有記載：
《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》（唐不空譯）中記載到“爾時毗沙門孫哪吒”
但這種說法，因為古籍中出現的極少。因此，目前沒有作為主流觀點被接受與認可。
但我們可以明確的三點是：
1.“哪吒”一詞起源於佛教，對其沒有專門的記載文字，屬於佛教中的邊緣化角色；
2.毗沙門天王與哪吒關係密切，最有可能的關係是父子；
3.“哪吒三太子”這一身份是基於毗沙門天王與其為父子關係這一前提條件。
在歷史的催化下，李靖“喜當爹”，哪吒“喜當兒”。
《舊唐書▪卷六七▪李靖傳》中記載：李靖，京兆三原人也。隋大業末，為馬邑郡丞。
我們都知道，托塔天王李靖是存在歷史原型的。他本身是一位將軍，在軍事方面的天賦超越常人，一生戰功無數，是李世民手底下的第一大將。
李靖甚至被後世推崇成了大唐武神，由於後來文學作品的影響，人們就漸漸忽略了李靖原本的身份。
李靖死後，被唐玄宗追封諡號：景武，葬於昭陵。在那時，死後陪葬於皇陵是十分尊貴的事情。
這還不算完，唐玄宗讓他被供奉與武成王廟，目的是讓他死後也能享受眾多百姓的香火，位列在“十哲”之中（相當於歷史場合中武將們的“諾貝爾獎”）。
武成王廟主要是用來供奉姜子牙的，側位供奉了歷史中出現的十大名將，也稱“武廟十哲”：白起、張良、韓信、田穰苴、諸葛亮、孫武、李靖、吳起、李勣、樂毅。
也是因為上述的歷史原因，人們逐漸把李靖形象慢慢地神化。
加之當時佛教在中土大唐的火熱傳播，在佛學典籍中，毗沙門天王又常以守護神的身份出現，帶領軍隊取得勝利。
前言
近日大火的國產動漫電影《哪吒之魔童降世》，引發了眾多大V與網友的熱議。電影中，哪吒的形象似乎被製作方刻畫成了一個“小魔頭”，有些人認為這是對哪吒的真實歷史還原。
無論上述觀點對錯與否，這部電影都能稱得上是一部佳作。
不孬在此就給各位安利一下嘍！
“哪吒”起源於佛教文化之中，其在宗教之中也只是一位邊緣化的形象。
如果我們追根溯源“哪吒”一起發源於梵文：Nalakuvara（有時寫成Nalakubara）。
我們都知道，佛教大約是在漢朝傳入中國的，當時人們對於梵文的翻譯沒有統一的標準，因此對於“Nalakuvara”一詞的翻譯也是千差萬別。
按照學術界的統計，僅僅是在《大正新修大藏經》之中對於“Nalakuvara”的翻譯就多達9種，如下圖：
從上述9種翻譯結果來看，“哪吒”只是“Nalakuvara”音譯縮寫結果，只取了這個詞的頭兩個音節“那”和“吒”，他的正確讀法應該為五個音節。
從流傳至今文學作品中，我們可以大致推測出“哪吒”一次正式出現於明、清兩朝，但在正統佛學經典中是沒有“哪吒”一詞的。
因此，我們現在所說的“哪吒”應是一位文學形象，而非宗教中的“神”。
它只是移植或者說是借用了宗教當中“Nalakuvara”的音譯名。
說到這位“Nalakuvara”大神，它到底是何方神聖？
這裡我們不得不提到佛教中的四大天王（PS：與李靖門下的四大天王沒有半毛錢兒關係！），其中有一位毗沙門天王（可譯為：多聞天王）。
毗沙門天王
他原本其實是印度傳統宗教——婆羅門教（現代印度教的原型）中的神話人物，掌管印度北方的神。
隨著佛教進入中土，毗沙門逐漸演變成了釋迦摩尼手底下的四大天王之一——多聞天王，法力無邊，職責是守衛整個佛教。
多聞天王
《佛本行集經》（587年隋北，天竺僧人三藏法師闍那崛多譯）中對毗沙門天王有所記載：爾時毗沙門天王，主領所部諸夜叉等......
《大唐西域記》（唐玄奘著）也曾講述過有關毗沙門的故事：瞿薩旦那國的國王沒有後代子孫，於是向毗沙門祈求，之後從他的神像額頭中取出一個小孩子，這個小孩子通過吸吮神像突然隆起“地乳”，立刻長大成人了。
毗沙門在貞觀之治時期，主要被執政者當做“武神”的形象去推崇信仰。
《毗沙門儀軌》（唐不空譯）就記載一則故事：天寶元年，五國圍攻安西，有人請來胡僧做法，請北方天王助陣，於是五國退去，再看城北的城樓之上，原來是毗沙門天王現身，把他們嚇跑了。
“Nalakuvara”大神（哪吒原型）很有可能是毗沙門的子孫（兒子或者孫子）。
《佛所行贊》是最早提到過“哪吒”的佛學經典，其中記載到“毗沙門天王，生那羅鳩婆”。
很明顯“那羅鳩婆”就是指哪吒，哪吒在佛教中是天王之子，但毗沙門手底下的神都是夜叉，夜叉本身就屬於形象醜陋的分子。
因此，哪吒本身如果是一個夜叉的樣子也是可以接受的。
《毗沙門儀軌》（唐不空譯）也有明確記載“天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王”。
這裡就明確了“哪吒三太子”稱呼的來歷，“捧塔”也說明了“毗沙門天王”與以後時期文學作品中出現的“托塔天王李靖”之間的淵源。
在佛學典籍中，我們不難發現“哪吒”與“毗沙門天王”幾乎總是同時出現，而且大都是以父子的關係去講述。
對於哪吒可能是毗沙門天王孫子，這種說法在佛學書籍中也有記載：
《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》（唐不空譯）中記載到“爾時毗沙門孫哪吒”
但這種說法，因為古籍中出現的極少。因此，目前沒有作為主流觀點被接受與認可。
但我們可以明確的三點是：
1.“哪吒”一詞起源於佛教，對其沒有專門的記載文字，屬於佛教中的邊緣化角色；
2.毗沙門天王與哪吒關係密切，最有可能的關係是父子；
3.“哪吒三太子”這一身份是基於毗沙門天王與其為父子關係這一前提條件。
在歷史的催化下，李靖“喜當爹”，哪吒“喜當兒”。
《舊唐書▪卷六七▪李靖傳》中記載：李靖，京兆三原人也。隋大業末，為馬邑郡丞。
我們都知道，托塔天王李靖是存在歷史原型的。他本身是一位將軍，在軍事方面的天賦超越常人，一生戰功無數，是李世民手底下的第一大將。
李靖甚至被後世推崇成了大唐武神，由於後來文學作品的影響，人們就漸漸忽略了李靖原本的身份。
李靖死後，被唐玄宗追封諡號：景武，葬於昭陵。在那時，死後陪葬於皇陵是十分尊貴的事情。
這還不算完，唐玄宗讓他被供奉與武成王廟，目的是讓他死後也能享受眾多百姓的香火，位列在“十哲”之中（相當於歷史場合中武將們的“諾貝爾獎”）。
武成王廟主要是用來供奉姜子牙的，側位供奉了歷史中出現的十大名將，也稱“武廟十哲”：白起、張良、韓信、田穰苴、諸葛亮、孫武、李靖、吳起、李勣、樂毅。
也是因為上述的歷史原因，人們逐漸把李靖形象慢慢地神化。
加之當時佛教在中土大唐的火熱傳播，在佛學典籍中，毗沙門天王又常以守護神的身份出現，帶領軍隊取得勝利。
因此，原本毫無關係兩者竟不斷相互融合為一體，最後演變成了託塔李天王的神話形象，李靖還“被迫”喜當爹，一下子多了三個兒子：金吒、木吒、哪吒。
哪吒也因此成為了李靖的兒子，原本出身於印度的自己，一下子多了一位東土大唐的爹。不過還好，這位爹身份尊貴，也算是攀上高枝了。
（未完待續）
前言
近日大火的國產動漫電影《哪吒之魔童降世》，引發了眾多大V與網友的熱議。電影中，哪吒的形象似乎被製作方刻畫成了一個“小魔頭”，有些人認為這是對哪吒的真實歷史還原。
無論上述觀點對錯與否，這部電影都能稱得上是一部佳作。
不孬在此就給各位安利一下嘍！
“哪吒”起源於佛教文化之中，其在宗教之中也只是一位邊緣化的形象。
如果我們追根溯源“哪吒”一起發源於梵文：Nalakuvara（有時寫成Nalakubara）。
我們都知道，佛教大約是在漢朝傳入中國的，當時人們對於梵文的翻譯沒有統一的標準，因此對於“Nalakuvara”一詞的翻譯也是千差萬別。
按照學術界的統計，僅僅是在《大正新修大藏經》之中對於“Nalakuvara”的翻譯就多達9種，如下圖：
從上述9種翻譯結果來看，“哪吒”只是“Nalakuvara”音譯縮寫結果，只取了這個詞的頭兩個音節“那”和“吒”，他的正確讀法應該為五個音節。
從流傳至今文學作品中，我們可以大致推測出“哪吒”一次正式出現於明、清兩朝，但在正統佛學經典中是沒有“哪吒”一詞的。
因此，我們現在所說的“哪吒”應是一位文學形象，而非宗教中的“神”。
它只是移植或者說是借用了宗教當中“Nalakuvara”的音譯名。
說到這位“Nalakuvara”大神，它到底是何方神聖？
這裡我們不得不提到佛教中的四大天王（PS：與李靖門下的四大天王沒有半毛錢兒關係！），其中有一位毗沙門天王（可譯為：多聞天王）。
毗沙門天王
他原本其實是印度傳統宗教——婆羅門教（現代印度教的原型）中的神話人物，掌管印度北方的神。
隨著佛教進入中土，毗沙門逐漸演變成了釋迦摩尼手底下的四大天王之一——多聞天王，法力無邊，職責是守衛整個佛教。
多聞天王
《佛本行集經》（587年隋北，天竺僧人三藏法師闍那崛多譯）中對毗沙門天王有所記載：爾時毗沙門天王，主領所部諸夜叉等......
《大唐西域記》（唐玄奘著）也曾講述過有關毗沙門的故事：瞿薩旦那國的國王沒有後代子孫，於是向毗沙門祈求，之後從他的神像額頭中取出一個小孩子，這個小孩子通過吸吮神像突然隆起“地乳”，立刻長大成人了。
毗沙門在貞觀之治時期，主要被執政者當做“武神”的形象去推崇信仰。
《毗沙門儀軌》（唐不空譯）就記載一則故事：天寶元年，五國圍攻安西，有人請來胡僧做法，請北方天王助陣，於是五國退去，再看城北的城樓之上，原來是毗沙門天王現身，把他們嚇跑了。
“Nalakuvara”大神（哪吒原型）很有可能是毗沙門的子孫（兒子或者孫子）。
《佛所行贊》是最早提到過“哪吒”的佛學經典，其中記載到“毗沙門天王，生那羅鳩婆”。
很明顯“那羅鳩婆”就是指哪吒，哪吒在佛教中是天王之子，但毗沙門手底下的神都是夜叉，夜叉本身就屬於形象醜陋的分子。
因此，哪吒本身如果是一個夜叉的樣子也是可以接受的。
《毗沙門儀軌》（唐不空譯）也有明確記載“天王第三子哪吒太子捧塔常隨天王”。
這裡就明確了“哪吒三太子”稱呼的來歷，“捧塔”也說明了“毗沙門天王”與以後時期文學作品中出現的“托塔天王李靖”之間的淵源。
在佛學典籍中，我們不難發現“哪吒”與“毗沙門天王”幾乎總是同時出現，而且大都是以父子的關係去講述。
對於哪吒可能是毗沙門天王孫子，這種說法在佛學書籍中也有記載：
《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》（唐不空譯）中記載到“爾時毗沙門孫哪吒”
但這種說法，因為古籍中出現的極少。因此，目前沒有作為主流觀點被接受與認可。
但我們可以明確的三點是：
1.“哪吒”一詞起源於佛教，對其沒有專門的記載文字，屬於佛教中的邊緣化角色；
2.毗沙門天王與哪吒關係密切，最有可能的關係是父子；
3.“哪吒三太子”這一身份是基於毗沙門天王與其為父子關係這一前提條件。
在歷史的催化下，李靖“喜當爹”，哪吒“喜當兒”。
《舊唐書▪卷六七▪李靖傳》中記載：李靖，京兆三原人也。隋大業末，為馬邑郡丞。
我們都知道，托塔天王李靖是存在歷史原型的。他本身是一位將軍，在軍事方面的天賦超越常人，一生戰功無數，是李世民手底下的第一大將。
李靖甚至被後世推崇成了大唐武神，由於後來文學作品的影響，人們就漸漸忽略了李靖原本的身份。
李靖死後，被唐玄宗追封諡號：景武，葬於昭陵。在那時，死後陪葬於皇陵是十分尊貴的事情。
這還不算完，唐玄宗讓他被供奉與武成王廟，目的是讓他死後也能享受眾多百姓的香火，位列在“十哲”之中（相當於歷史場合中武將們的“諾貝爾獎”）。
武成王廟主要是用來供奉姜子牙的，側位供奉了歷史中出現的十大名將，也稱“武廟十哲”：白起、張良、韓信、田穰苴、諸葛亮、孫武、李靖、吳起、李勣、樂毅。
也是因為上述的歷史原因，人們逐漸把李靖形象慢慢地神化。
加之當時佛教在中土大唐的火熱傳播，在佛學典籍中，毗沙門天王又常以守護神的身份出現，帶領軍隊取得勝利。
因此，原本毫無關係兩者竟不斷相互融合為一體，最後演變成了託塔李天王的神話形象，李靖還“被迫”喜當爹，一下子多了三個兒子：金吒、木吒、哪吒。
哪吒也因此成為了李靖的兒子，原本出身於印度的自己，一下子多了一位東土大唐的爹。不過還好，這位爹身份尊貴，也算是攀上高枝了。
（未完待續）
文/讀書不孬
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