'「轉載」合體字：民俗學裡一奇葩（博大精深的中華文化）'
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
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合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
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合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
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合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
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民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
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民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
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合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
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合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
哈，朋友，上面這個和以下這幾個，請您隨意欣賞：您看懂了嗎？
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
哈，朋友，上面這個和以下這幾個，請您隨意欣賞：您看懂了嗎？
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
哈，朋友，上面這個和以下這幾個，請您隨意欣賞：您看懂了嗎？
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
哈，朋友，上面這個和以下這幾個，請您隨意欣賞：您看懂了嗎？
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
哈，朋友，上面這個和以下這幾個，請您隨意欣賞：您看懂了嗎？
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
哈，朋友，上面這個和以下這幾個，請您隨意欣賞：您看懂了嗎？
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
哈，朋友，上面這個和以下這幾個，請您隨意欣賞：您看懂了嗎？
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
哈，朋友，上面這個和以下這幾個，請您隨意欣賞：您看懂了嗎？
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
哈，朋友，上面這個和以下這幾個，請您隨意欣賞：您看懂了嗎？
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
哈，朋友，上面這個和以下這幾個，請您隨意欣賞：您看懂了嗎？
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
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答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
哈，朋友，上面這個和以下這幾個，請您隨意欣賞：您看懂了嗎？
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合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
哈，朋友，上面這個和以下這幾個，請您隨意欣賞：您看懂了嗎？
常言道：“漢字之美，美在形體。漢字之美，美在風骨。漢字之美，美在精髓。漢字之美，美在真情。”漢字是民族文化的化石，是歷史的載體，是前人智慧的結晶，是有著鮮活生命的“你”“我”“他”。在每一個方塊字中都潛藏著豐富的審美和詩意，有著深厚的文化意蘊，有著獨特的文化魅力，有著深厚的中國情結。
本文轉載自長尋堂主《合體字：民俗學裡一奇葩》
合體字：黃金萬兩 合體字：招財進寶
民俗字是民間喜聞樂見的一種書法形式，又叫組合字或者合體字、團結字、吉利字。其源頭，可追溯至先秦時君主用來傳達命令或徵調軍隊的符文，通常是把幾個篆字合併在一起，刻在竹或木上，再剖為兩半，雙方各執一半，合之以驗真假。
組合字書法：吉祥如意
到了道教流行的漢代，這種手法便被道士們借用到所謂符篆上，稱為“覆文”。因為合體字長期被應用在道教符篆上，而符篆向被認為帶有召鬼神、鎮精魅的奇特力量；民間亦深受其染，造成以吉語合成文字的興起。
婚慶吉祥語組合字書法：鸞鳳和鳴
晚從宋代起，合體字已從道士畫符，演變為民眾表達避凶求吉願望的一種手段。傳說老子李耳以及武則天等人，都有組合字傳世。我們在清代的厭勝錢上，可以見到連筆減劃的“黃金萬兩”、“招財進寶”之類的四字合體。
合體字：招財進寶
合體字：黃金萬兩
相傳唐伯虎獨創的漢字，和“才”“財”一樣讀音，“日日有見才”，勉勵自己每天要勤奮。後被人們延伸為“日日有財見”
特別是在商店門上及節日、婚嫁喜慶之時，民俗字常被大書於紅紙之上，以圖吉祥如意，表達人們的喜悅與期盼。只是有的組合字沒有明確的讀音，不免另人遺憾。不過，這些有讀音和沒有讀音的組合字能夠長期流傳下來，說明吉祥語組合字有著廣泛的群眾基礎。這種民俗特色在於它兼蓄著諸多的裝飾性、趣味性、觀賞性和藝術性，成為一種寄意式的吉祥辭語。
民俗字又叫組合字或者團結字。這些字是漢字“詞字”的一種，往往一個字是由3到4個字組合而成，合字不合音，不僅具有裝飾性而且表
每一個民俗字都有豐富的故事和含義。有時表達同一個意思的字，在不同的地區會有不同的變體。比如一個被視為起著辟邪作用的組合字，到了合肥，就在原本已經十分複雜的字體上又加了一個“包”字。因為包公在合肥，他的威嚴在民間被人們奉若神明。
瀋陽一修堂國學文化中心：“孔孟好學”。常掛在讀書人的書齋，揭示著主人的精神品格
清代“孔孟好學”磚香爐
民俗字歷史悠久但是散軼較多，很多民俗字只有老一輩的人才知道，如果這些老人不在了，說不定那些字也就從此消失了。這些字既不是國家承認的正字，也不屬於很多學者研究範圍內的俗字。這些字遊離在正字和俗字的中間地帶，一直被主流文化忽略。其實，每一個怪字的後面都有很深的民俗文化。雖然民俗字這個概念不為人們所熟知，但是漢字中包含的民俗現象卻很常見。
民俗字的形成方式不盡相同，主要有兩種方式：一是賦予漢字新的意思，即不改造原來的字形，寄託自己的思想。如古代的拆字、測字。測字中有象形法，就是根據某字的形體表達自己的意思。二是改造字形。一般為創造者自己改變和創造新字。女書、水書都有一定數量的自造字。“其實自造也有兩種方法，”陸教授解釋道，“一為改變原來字形形成新字，另一種則是採用象形的辦法另外造新字。”
民俗字運用範圍一般比較小，具有侷限性，往往在某些群體、某些人之間流行。如江永女書和水族的水書等。對於圈外人而言，民俗字則是圈內人聯繫的“暗號”。比如，女書是江永的瑤族婦女之間溝通的語言，其他地方的女子無法讀懂女書，甚至當地的男子也不懂女書中每個字的意思。
讓我們一起去細細體會中國文字的魅力吧。
“日進斗金”剪紙
黃銅“日進斗金”，賬房先生聚財大擺件，乾隆年制款
正面：“唯吾知足”；背面：“紉佩”
收藏陳設，聚財辟邪。“唯吾知足”最早出現在漢朝的古錢幣上，利用了方孔錢中間的那個方孔作“口”字偏旁，上、下、左、右共用一個“口”字，從右向下旋讀是“唯吾知足”，所以後人又稱它為“藉口錢”。“花錢”始見於西漢，是民間對所有不作貨幣流通錢品的統稱。遺俗流傳就成了現在的紀念幣,通常用作玩賞、裝飾、節慶、饋贈、紀念、壓邪、祈福之用，也有為傳習詩文、習俗和聖賢語錄而作。歷代花錢是古代民俗文化、民間生活形態和時代生活理想的形象記錄有重要的文獻價值和收藏價值。
“唯吾知足” 即知足者常樂，反映了中國古代人民樸素的心願、寄託和追求，不但構思巧妙有趣而且寓意深刻。精神上知足的人即使生活過的貧困也會感到快樂,而精神上不知足的人即使生活得很富裕也感覺到不快樂. 知足的人不在意物質的富與貧,不抱怨物質的多與少,而是用心珍惜生活的樂趣.“吾唯知足”告誡人們要珍惜大自然所賜予的一切,超乎物質財富的限制,對自己所擁有的感到知足.
“天圓地方，道在中央”，代表“口”字的方孔位於正中則表示人心。方孔是空的，暗示人心本是空的，是人自己貪慾太多，不知滿足，導致身心疲憊，煩惱重重。唯有虛心、空心，才能容納一切，才能有所得。《道德經》認為“禍莫大於不知足”，知足才能避免災禍，才能全生保身。方孔 “口” 字，還暗喻人不能貪心，要棄捨貪慾，知道滿足，懂得感恩，學會珍惜，否則就會被慾望的大口吞沒。
諸多“唯吾知足”花錢中，以背“紉佩”最為著名，語出《離騷》：“紉秋蘭以為佩”。紉，連綴。佩，佩飾，比喻對別人所施的德澤或教益，銘志不忘。
日本京都龍安寺石刻手水缽“唯吾知足”
日本山田平安堂化妝箱“唯吾知足”
兩枚“藉口錢”：“叩石如兄”，“唯善呈和”
米芾“叩石如兄”，表達相石拜石的心情。陸游雲:“花如解語還多事，石不能言最可人”，故可以為師、為兄、為友、為子。
“唯善呈和”乃是佛家開導世人的教化語，與“善惡昭彰”相對應。意思是說施善政，人與人善行相待，只有善才能保證社會和諧發展，只有善是人類的美德。石碑位於鬼城“豐都”。
濟南民居浮雕“魁星踢鬥”圖
魁星是北斗七星中前四顆星的總稱，又稱奎宿，也稱作文昌君。據說在中國古代神話中，魁星相貌醜陋，長得像個小鬼是主宰文章興衰和人才選拔的神。其一手捧鬥，一手執筆，一腳向後翹起如踢鬥狀。故日： “魁星點鬥”或“魁星踢鬥”。更有“魁星踢鬥”站立鰲字或鰲圖之上，寓意“獨佔鰲頭”，狀元及第。
另有兩句話“克己復禮”和“正心修身”則藏在魁星的形象之中，魁星由這兩句話八個漢字組成。手上的筆和手指成一個”克”字，另一隻拿著硯臺的手是一個”己”字，中間腹部是簡寫的”復”，雙腿又形成了簡寫的”禮”字，頭髮是一個草書的”正”字，鬍子和嘴巴部份，則是一個”心”字，胸部和肋骨部份形成”修”字，左邊大腿和小腿成了一個長長的”身”字。
克己復禮出自孔子《論語》“克己復禮曰仁”，正心修身出自《大學》的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，圖像中隱含自身的禮仁修養，自身誠心後方能實踐於社稷，並得到神明庇佑加持。
“魁星點鬥”圖的絕妙之處在於圖中藏字，字中寓意。反映的是中國的正統文化。中國的正統文化是儒家文化，儒家講究“學而優則仕”。中仕的人都是國家人才，國家人才必須克己奉公，維護封建秩序。只有德才兼備的人，才能當此重任。可以說。 “魁星點鬥”圖有著較深的文化內涵，它是我國特有的文化形式——文字遊戲中的一件佳作。
一“帶”含有十六個字
“帶”字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字
桂林陽朔碧蓮峰石壁上，刻有一摩崖巨字“帶”，字呈草體，有3米多高，為清代道光年間陽朔縣令王元仁所書。這個“帶”字到底由幾個字組成，歷來眾說紛紜。傳統的說法是含有“一帶山河，少年努力”八字筆意。近年來有不少愛好者作過探索，至今已有人理出字中含“一帶山河，舉世無雙；少年努力，萬古流芳”十六個字，不同的人悟出不同的意境，或尚含別意，有待深究。
“一片冰心在玉壺”，七字篆書，喜氣滿堂，組成一壺型，匠心獨具；壺意喻福，有喜有福，吉祥美滿。
唐朝詩人王昌齡的送別詩：寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。
湖南省黔陽縣芙蓉樓玉壺亭 “三絕碑”。碑上刻有王昌齡的名句“一片冰心在玉壺”，七字以篆書行筆組成一個玉壺，亭由此得名；碑上玉壺由清代狀元、書法家龍啟瑞書，著名石刻家陳玉生所刻，合為“三絕”，而“一片冰心在玉壺”，既表明了王昌齡為人處世的態度，更體現了中國文人的一種人文追求。
“年年有餘”，“賀新禧”
2006年發行的《賀年專用郵票》2枚，整體構圖採用了中國文化中源遠流長的篆刻藝術表現形式，兩枚郵票就是兩幅中國印章的拓本。前者採用了雙鯉的圖案，像兩枚剪紙圖案，成功地詮釋了“年年有餘”的良好祝賀；後者通過部首之間的組合和變化，即“賀新禧”這一短語合為一個字，形成了獨特的藝術效果。
竹編工藝：元亨利貞
元亨利貞，是利用《易經》算命的一種乾卦，本意是以元為仁，亨為禮，利為義,貞為正，意思是為人做事要遵循“仁義利正”四德規範，現在作為卦辭就是一個做人的座標。
宋徽宗“天下一人”花押及題款
“天下一人”安徽亳州華佗酒業
寧德三都澳鬥帽島鬥姥景區“天人合一”石刻
天人合一思想，是中華民族五千來的思想核心與精神實質。東方先哲告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然是息息相通的一體。"天人合一"的思想無處不在，甚至在中國特有的茶文化中，由蓋、碗、託三件套組成的茶盞就分別代表了天、人、地的和諧統一、缺一不可。
井巷子牆上的“井”字標誌銅牌
“寬窄巷子”是四川成都青羊區三大歷史文化保護區之一，由寬巷子、窄巷子和井巷子三條平行排列的城市老式街道及其之間的四合院群落組成，於上世紀80年代列入《成都歷史文化名城保護規劃》。寬窄合體組合兩個字很像一把竹椅。
韓愈的一句治學名聯：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”
民族英雄林則徐題於書室的一副自勉聯：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。”
獨立組合為：“天道酬勤”，“地道酬精”，“人道酬善”，“和道酬誠”。整個作品又可讀為：“天地人和”。
清氣為“天”；南員（古時朝南開的衙門裡的官員）為“官”；方便為“賜”；財主為“福”。匯成一句吉言：“天官賜福”。
八仙合體：
（鐵）拐李祖師得道高，（漢）鍾離先生把扇搖，
（呂）洞賓背劍清風客，（藍）採和果山獻蟠桃；
（張）果老求進長生酒，（韓）湘子瑤池奏玉簫，
（曹）國舅手執雲揚板，（何）仙姑壽慶羨鳳毛。
哈，朋友，考考您：看看以下這幾個，您能不能看得懂？
（先不要看答案）
答案分別是：正義、知足常樂、福祿壽喜、賓至如歸。
哈，朋友，上面這個和以下這幾個，請您隨意欣賞：您看懂了嗎？
常言道：“漢字之美，美在形體。漢字之美，美在風骨。漢字之美，美在精髓。漢字之美，美在真情。”漢字是民族文化的化石，是歷史的載體，是前人智慧的結晶，是有著鮮活生命的“你”“我”“他”。在每一個方塊字中都潛藏著豐富的審美和詩意，有著深厚的文化意蘊，有著獨特的文化魅力，有著深厚的中國情結。
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本文摘自：老張的書房
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