有的人覺得人生短短几十年，只有努力生活，才是不枉此生。愛了就勇敢地去愛，不在乎是否受到傷害，不愛了就分開，追求個人的自由和解放，喜歡吃什麼就吃什麼，想到哪裡去就到哪裡去，活得自由自在，瀟瀟灑灑，認真地愛過、傷過、哭過、笑過，就不枉此生了。
這種觀點，固然不會產生白來一趟人間的看法。但若細究起來，似乎總是感覺少了點什麼。我們每個人來到世上都是向死而生的，從出生那一刻就一步步走向死亡，在這個過程中我們受到父母親人老師同學朋友的關心呵護，靠很多不知道的人為我們提供衣食住行，我們才能在這個社會上走一遭，當我們離開這個世界的時候，不該為這個社會做出自己的一份貢獻，來報答社會和他人嗎？西方有一句格言：“It's better to give than to receive.”意思是說給予總比接受好。雷鋒曾說，我活著是為了讓別人因為我而更好地活著。如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一顆糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠守在你生活的崗位上？人作為社會的動物，活著不僅是為了自己而活，還要為父母而活，為子女而活，為別人而活，要為社會做出自己應有的貢獻，才能不枉此生。
諸葛亮治蜀“鞠躬盡瘁，死而後已”，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山，嗚呼，何時眼前突兀現此屋，吾廬獨破受凍死亦足”，范仲淹“先天下之憂，後天下之樂而樂”，魯迅“俯首甘為孺子牛”，林肯因為解放黑奴而獻出生命，甘地為民族自由而奮鬥一生，他們都把眾人的快樂當作自己的快樂，願意為了別人的快樂而讓渡出自己的利益乃至生命，誰能說他們在離開世界的那一刻不是含笑九泉的呢？
《論語·顏淵》中魯哀公問有若：因為國家遭遇饑荒，收的賦稅減少，導致宮廷用度不足，該怎麼辦？有若讓他減少賦稅。魯哀公很吃驚，說我現在收20%的賦稅還不夠用，收10%不就更不夠用了嗎。有若說：“如果百姓的用度夠，您怎麼會不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎麼又會夠呢？"（原文是”百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？“）《孟子·梁惠王章句下》中孟子繼承了這樣的觀點：”為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。“兩則材料出自不同的書，但他們都在強調作為統治者，不應該只關注自己的富足和快樂，當統治者讓百姓富足和快樂的時候，百姓也會讓統治者富足和快樂的。
《道德經》中老子就說：”聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。“意思是聖人不為自己積攢什麼，既然一切都是為了世人，自己就愈發擁有了；既然一切都已給了 世人，自己就愈發豐富了。《道德經》四十九章又說：”聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。“聖人沒有一己私慾，總是把百姓的所思所想當作自己的所思所想，為百姓考慮。良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，從而結出良善的果子。信實的人，以信實待他；不信實的人，也以信實待他，從而結出信實的果子。聖人在天下，以其氣息使人心渾然純樸。百姓們全神貫注，凝視凝聽，聖人則把他們當嬰孩看待。聖人強調的是一種精神上的富足和快樂，是一種付出後的快樂。
可能我們常人做不到偉人和聖人的境界，但我們仍然可以在自己力所能及的範圍內活出自己的精彩。一個人要想活得好，就應該讓這個世界和社會因為Ta而變得美好，讓周圍的人因為Ta的存在而過的充實快樂，當Ta讓周圍的人快樂的時候，Ta會不快樂嗎？而當Ta只關注自己快樂，只努力過好自己生活的時候，周圍人卻因為Ta變得痛苦，Ta能真的快樂和生活嗎？如果我們能夠自食其力，有一份自己喜愛的工作，一個美滿的家庭，一個可靠的愛人，一個聰明的孩子，我們能讓父母安安穩穩過一個晚年，不為子女的工作和婚姻憂愁，我們能讓家庭和和睦睦，一家人歡聲笑語，讓愛人心無旁騖工作，不用擔心後院起火，讓孩子健康快樂成長，在家庭婚姻美滿的同時，又有自己的興趣愛好，為著自己的理想而不懈奮鬥，這樣在撒手人寰的一刻，我們也會心安理得，感覺不枉此生的。
如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，我們就不會為它的重負所壓倒，因為這是為全人類所作的犧牲；那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬於千萬人，我們的事業並不顯赫一時，但將永遠存在；而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。——卡爾·馬克思
有人覺得生活不快樂，其實，快樂來自愛，來自生活中平淡的點點滴滴，來自於給予和付出。在漫漫人生路上，以愛以寬容面對種種境遇，就會享受到那為生命增添活力和芬芳的快樂，這才是真正的快樂。快樂沒有標準，它是一個人內心的感受，一個人對生活的感悟以及精神上的愉悅。真正的快樂是心安理得，精神富足。