“以無限為有限，以無法為有法。”是截拳道的宗旨。
何謂無限？即打破一切界限。
何謂無法？即打破一切陳法。
正所謂破而後立，截拳道從一開始，走的就是與普通武術不同的道路。或 者說，只有李小龍這樣的性格、這樣的經歷，才能孕育出截拳道這樣一種近乎 於橫空出世的全新格鬥技法。李小龍反對花拳秀腿，崇尚直接攻擊，追求速戰 速決、一擊破敵，速度就成了截拳道克敵制勝最基本的保證。
然而，截拳道僅僅是一種武技嗎？正如中國歷史上大多數武學大師在自身 武學修為上都經歷過武術、武道兩個階段一樣，截拳道最初也只是源自實戰的 技法，但是到了後期，尤其是李小龍的人生閱歷、思考豐富了以後，就賦予了 它更為深厚和廣闊的精神內涵。
這，便是道。
道是一種境界，是武技與武學思想的融合。
而大多數習武之人、搏擊高手，其武技都只停留在最初的武技層面。李小 龍為什麼會接受黃澤民的挑戰？因為那時候的他需要一場勝利來奠定自己在華 人武術界的地位^一•功夫不是靠吹出來的，而是靠打出來的，誰的拳頭更快、 更硬，誰才能在武術界站穩腳跟，李小龍很清楚這一點。但是回到香港後，李 小龍卻拒絕了劉大川的挑戰——在這裡我們姑且不論他二人是否在暗中進行過 一次較量，也不去理會輿論認為李小龍身體狀況不佳、害怕一旦失敗對自己名 譽有損的傳言。我們只要認清一點，當時的李小龍，是不屑與劉大川過招的。 為什麼不肩？因為李小龍覺得自己在武學上的成就已經到了 “道”的層面，而 他的對手，只是一個“武技”出眾者，既然兩人不在一個層次上，較量又有什 麼意義？
這一點並不難理解，很多武俠小說中的掌門、宗師，都不會輕易與那些上 門前來的挑戰者動手，而是派弟子去打發，既是自重身份，也是看看對手到底 有多少斤兩。
關於截拳道的著作已經有很多，在這裡我不想過多贅述，讓我最感興趣 的，是李小龍本身的經歷和截拳道創造的過程。就像一個名人，功成名就之 後，大家看到的都是花環和掌聲，所有人都在大力宣揚他的成功之道，但是他 人生最精彩的部分，卻是白手起家奮鬥不懈的那段歷程。
這段歷程也許很短，只需一個機會，你就能成為千萬富翁•，也許很長，幾 十年的打拼才會換來眾人的認可。這既是一個經驗、財富、人脈的積累過程， 也是一個自我感悟、自我反思、自我昇華的過程。如果把這個過程放在武術 上，經驗、財富、人脈，就變成了招式、見識、體能等技術層面的提高，這也 是大多數習武者必須要經歷並且為之耗費絕大多數心血的過程。
由於武術的特殊性，人們看重的往往就是技法和招式上的修煉，而忽視了 武學修為上的提升。當然，武技是武學的前提和保障，沒有過硬的拳腳功夫， 縱使理論知識再豐富，那也只是紙上談兵，難當一個武學理論家。真正的大 家，會在提升武技的同時把對人生的感悟融入到武術中去，這就是另一個層次 的思考了。
戰國法家變法，商鞅重法、申不害重術、韓非論勢。法，便是立法，就是 法家的理論依據；術，便是執行，是一種操作的手段；勢，便是天下大勢，是 一種全局的掌控。三者之中，申不害在韓國的變法只是流於技術層面，取得的 成效最小，進行的時間也最短；韓非是法家的集大成者，他的理論已經上升到 了 “道”的層次，比申不害的“術”和商鞅的“法”境界都要高，這才能為秦 始皇所用，為李斯所執行，幫助秦國蕩平六國一統天下。武學也是如此，只有 把武術從單純的技法提高到武道的層次，才能取得更大的成就，迸發出更為耀 眼的火花。
由“術”入“道”是一個複雜而漫長的過程，那麼，李小龍又是如何從一 個單純的武者，變成後來人們所熟悉的“武哲”的呢？或者說，李小龍是如何 從一個武術家變成一個武學家的呢？
我們在前文中也曾提到，李小龍具有極動和極靜兩種截然不同的性格，這 種性格在他小時候就有所表現一一頑劣不堪的李小龍，會突然一動不動陷入沉 思，然後做出一些讓人意想不到的舉動，說出一些超出他年紀的異常成熟冷靜 的話。這種性格隨著他年齡和閱歷的增長變得愈發明顯，尤其在到達美國後，李小龍更是像換了一個人一樣突然從幼稚變得成熟，從膚淺變得深沉。環境在 改變一個人，可真正起作用的，卻是人內心的思考。我們看到的是一個脾氣暴 躁疾惡如仇的李小龍，但是在內心深處，他卻是孤獨的。
獨孤求敗，便是一種孤獨到極致的心境。
獨孤，似乎是每一個在武道之路上孜孜不倦追求著的人的最大的情緒。其 實，每一個人在奮鬥的時候，都是獨孤的，他們渴望有人能理解自己的心情， 渴望找一個人來傾訴，但，他們卻找不到這樣一個人，找不到這樣一扇窗口， 他們在奮鬥中迷惘而執著，只有孤獨，才是他們不變的伴侶。
李小龍很孤獨，他的性格決定了他必然走上一條與常人不同的道路。這條 路，是偏執的、充滿荊棘的，也是孤獨的。一個人是否孤獨，並不在於有多少 人贊同他、符合他、追捧他，而要看究竟有多少人能真正讀懂他、理解他、與 他有著相同的共鳴。知己難求，說得便是這般。
古人云：“生於憂患，死於安樂。”只有孤獨，只有逆境，才能激發出一 個人最大的潛力，十年磨一劍，安逸的生活只會消磨一個人的鬥志和心氣。正 是這樣一種孤獨，才孕育了許許多多偉大的科學家和哲人。因為只有在孤獨 時，你才能全身心的投入到一件事當中，才能把全部的情緒和靈感變為探索和 追求的動力，才能在極靜之中爆發出無窮的戰鬥力，讓自己的思維和靈魂在一 片黑暗和無助中變得華彩奪目！
道，亦如此。
道，是逆境中的產物。
道，來自於生活的艱辛和坎坷。
道，是發洩、是不甘、是火花、是一種壓抑之後的頓悟！
所以，李小龍在大學時選擇了哲學，一門能夠讓他靜下心來思考的學問。 李小龍讀大學，不是為了找一份好工作，謀一條好出路，而是為了給自己的人 生找到一個恰當的支點——孕極動於極靜。
李小龍是個不安於現狀之人，他不屑於別人所謂的成功，他要走一條與別 人完全不同的路，他要尋找能夠讓自己獲得滿足的成功。所以，他的一生，是 一個不斷挑戰的過程，既是在向自己挑戰、也是在向社會挑戰。挑戰的過程是 艱難而刺激的，所以他必須要讓自己沉靜下來，給自己一個去思考和感悟的空間，在極靜中思考人生，探索武道的真諦。
李小龍從小練習太極拳，這種拳法雖然實戰性不強，卻是中國傳統武學和 哲學最為深入淺出的表現形式——太極之道，陰陽相通，寓動於靜，寄靜於 動，恰好暗合了李小龍的性格。
有人說，截拳道的內核是道家思想，也有人說，李小龍最為推崇的是佛家 的“頓悟”和“參禪”。其實，佛道兩家在千百年來的傳播過程中已經有了很 多相通之處，都有“頓悟”之說。
李小龍少年時，他的恩師葉問曾用類似於佛家參禪的方法來點撥他“頓 悟”。李小龍練功有個特點，就是把練功當成實戰，每一拳每一腳都用盡全 力，全身上下繃得緊緊的，葉問覺得這種練功方式並不科學，對體能和精力的 消耗太大，中國武學，講究的是一張一弛從容有度，所以要求李小龍放鬆自 己，用超然的態度對待，他這樣說道：“小龍，讓自己順其自然而不要橫加幹 涉。記住絕不要讓自己違抗自然；不要直接去對抗難題，而要學會順勢去控制 它。這個星期你不要練了，回家去好好想一想。”
葉問的話讓李小龍百思不得其解，苦悶無比的他劃了 一艘小船出海散心， 因為想不通師父的話而十分懊惱，於是用力拿拳頭轟擊水面。就在那時，李小 龍突然醒悟：“水，這種最基本的東西，不就也是功夫的要義吧？水正好為我 證明了功夫的原理……水，是世界上最柔軟的物質。這就是了，我一定要像水 的本性一樣。”人如水性，練功也要順其自然，不能強而為之，正好暗合了老 子“道法自然”之說。這，便是李小龍對武道的一次“頓悟”。
李小龍在大學時曾寫過一篇名字叫《悟》的論文，其中有這樣一段文字： “功夫是一種特殊的技巧，是一種精巧的藝術，而不是一種體力活動。這是一 種必須使智慧與技巧配合的一種精妙藝術，功夫的原理不是可以學得到的，就 像一種科學，需要尋求實證而由實證中推得。必須順其自然，像花朵一樣，由 擺脫了感情與慾望的思想中綻發出來。功夫原理的核心就是道一一也就是宇宙 的自發性。”
李小龍在另一篇論文《功夫的藝術》中也指出了功夫與哲學關係：“因為 功夫大多是和尚道士所練習使用的，所以也被看作和被教為思想與動作的結 合。對他們和很多認真學習的人來說，功夫不僅是一種打鬥方法，其主要目的也不在殺死或傷害對方，功夫是一種哲學，也是道家和佛家哲學中重要的一部 分。”
因此，截拳道最核心的哲學部分，並非孤立的道家或佛家學說，而是李小 龍在生活點滴思考和感悟的結晶，這些思想的火花，又與道家與佛家之說形成共鳴。
1967年，李小龍在接受一本武術雜誌的採訪中曾這樣說道：“單靠功夫在 技藝方面的知識並不能使一個人成為箇中高手；他必須要能深入研究其內在的 精神，而這種精神，又只有在他思想能和生命的本質達到完全融和的程度時才 能求得，這也就是要達到道家所謂的‘無為’。所謂‘無為’包括了明心見 性，要能讓自己的思想流動，完全不受任何內在的外在的干擾。”
截拳道作為一種武技，很早就在李小龍的腦海中成形，但是李小龍不願過 早地將它公諸於眾，也不願用一個狹隘的名字來圈定其發展的方向。李小龍知 道，功夫與學問一樣都是無止境的，只有不斷的探索、完善和挑戰，才能讓這 種全新的武技擁有強大的生命力。
截拳道的創造是一個吸收和創新的過程，也是一個向“舊勢力”挑戰的過 程，李小龍在繼承中國傳統武學精華的同時，也對武術界的流於形式和門派之 見進行了無情的抨擊，他曾毫不客氣地說道：“……太人工化、太機械化，沒 法真正教學生實際動手所需的功夫。搞那套中規中矩的招式的時候，恐怕已經 給對手打垮了。傳統的這類招式，在我看來完全不夠實用，把以往活動的一切 都僵化了。代代相傳下來的只不過是閉著眼睛去演練那一套套固定的東西，而 絲毫得不到任何結果。”
李小龍的“離經叛道”的言論自然會傳統武術界的不滿，但李小龍毫不在 意——拳頭沒我硬，名氣沒我大，你們又能奈何？這是一種典型的“超人”思 維，而李小龍也時時處處以“功夫超人”自居。
正是這樣的我行我素和天馬行空，才讓李小龍的截拳道中包含了很多西方 武技和哲學思想。
李小龍崇拜法國的薩特、德國的尼采。這兩位哲學家的理論與李小龍的性 格和思想方式有著驚人的相似之處——薩特提出要重新認識人的價值；要認識 自我的存在，而不湮沒在社會的群體之中；要追求自由，而不被理念的、道德的東西所束縛；要發展個性，自由選擇，以實現人所存在的價值；尼采張揚 “權力意志”，呼喚“超人”。他的哲學是強者的哲學，人應該追求權力，要 有主宰自己、主宰他人、主宰世界的慾望。能最大限度實現權力意志的人才能 稱為超人，超人創造了歷史，主宰歷史的潮流，推動著歷史的前進。歷史上， 只有少數天才和藝術家才達到超人境界。
看了尼采的著作後，李小龍如獲至寶，覺得尼采的書就是為他而寫 的一李小龍我行我素、張揚好鬥、愛出風頭、不斷挑戰，將尼采鼓吹的權 力意志和超人境界展示得淋漓盡致。李小龍曾說：“不知是什麼哲學和什麼 力量的推動，從童年到少年，我對任何看不順眼的人，立刻就湧現一個跟他 見高低的念頭。”
是的，他就是這樣一個人，不論任何時候、任何事情上都以自我為中心， 容不得半點違逆和瑕疵。
“我絕不會說我是天下第一，可是我也絕不會承認我是第二！ ”這就是李小龍發自內心深處的聲音。
從武學上看，截拳道並不完美；從性格上看，李小龍也非完人，但正是這 樣的不完美，卻有著驚人戰鬥力和個人魅力。換一個角度看，如果事事都要講 究規則，等所有條件都成熟了才去做，那麼世界上也許永遠都不會有奇蹟誕生。
一個沒有奇蹟，沒有天才，沒有傳奇的世界，將會是多麼的無聊！
我們要感謝李小龍，感謝他創造了截拳道，感謝他用自己的親身經歷告訴人們——原來人還可以這樣活！