'盛世大唐：李白是李世民的什麼人？有人說，李白是李建成的曾孫'
盛世大唐：李白是李世民的什麼人？有人說，李白是李建成的曾孫！
盛世大唐：李白是李世民的什麼人？有人說，李白是李建成的曾孫！
頭條聊盛世，我們就聊一把。
盛世是什麼？如果說到今天還讓人們懷念，並情不自禁掛在嘴邊的，在全世界範圍內而言，只有大唐了。也許，大唐的盛世並不是吃飽了、穿好了，有文化了，人們“路不拾遺、夜不閉戶”了；也不是光棍找到對象了，人們遵紀守法了，監獄裡沒有人了……這些個一般的盛世都是可以做到的，大唐盛世與這些個盛世比起來，更加地有氣度、有胸懷，而且，影響深遠。今天，全世界人都可以把中國人稱為唐人，即是這方面的見證，也是唐朝在這方面的偉大開拓與創造。
唐朝在盛世裡鑄造了中華民族的雛形或者是奠定了中華民族的基礎，今天，遍佈世界各地的唐人街就可以作證，那是一個國家、一個民族的非凡氣度。
盛世大唐：李白是李世民的什麼人？有人說，李白是李建成的曾孫！
頭條聊盛世，我們就聊一把。
盛世是什麼？如果說到今天還讓人們懷念，並情不自禁掛在嘴邊的，在全世界範圍內而言，只有大唐了。也許，大唐的盛世並不是吃飽了、穿好了，有文化了，人們“路不拾遺、夜不閉戶”了；也不是光棍找到對象了，人們遵紀守法了，監獄裡沒有人了……這些個一般的盛世都是可以做到的，大唐盛世與這些個盛世比起來，更加地有氣度、有胸懷，而且，影響深遠。今天，全世界人都可以把中國人稱為唐人，即是這方面的見證，也是唐朝在這方面的偉大開拓與創造。
唐朝在盛世裡鑄造了中華民族的雛形或者是奠定了中華民族的基礎，今天，遍佈世界各地的唐人街就可以作證，那是一個國家、一個民族的非凡氣度。
歷史將我們推向了這樣一個場景：公元646年，在唐朝強大軍事力量的威懾下，中國北方回紇等11部上表歸順，言辭十分懇切，唐太宗決定抱病趕赴靈州受降。這年八月，唐太宗一行離開長安，沿涇水北上，於九月十五日到達靈州，與回紇等部落使節數千隆重會盟，史稱靈州會盟。
會盟之日，鐵勒（其落部中最有影響力的回鶻命名，在今蒙古族、哈薩克族、維吾爾族等少數民族，甚至漢族中都有大量鐵勒後裔）諸部落俟斤、頡利發等等部落遣使相續而至，唐太宗一一接見諸部族首領及其使節，已經被內遷靈州的大量昭武九姓移民（粟特人）為會盟獻上胡旋舞樂，各部族首領及其使節還向唐太宗獻上了最珍貴的禮物，並表示“子子孫孫常為天至尊奴，死無可恨”，共同擁戴唐太宗為“天至尊”、“天可汗”，意即至高無上的天下共主。
盛世大唐：李白是李世民的什麼人？有人說，李白是李建成的曾孫！
頭條聊盛世，我們就聊一把。
盛世是什麼？如果說到今天還讓人們懷念，並情不自禁掛在嘴邊的，在全世界範圍內而言，只有大唐了。也許，大唐的盛世並不是吃飽了、穿好了，有文化了，人們“路不拾遺、夜不閉戶”了；也不是光棍找到對象了，人們遵紀守法了，監獄裡沒有人了……這些個一般的盛世都是可以做到的，大唐盛世與這些個盛世比起來，更加地有氣度、有胸懷，而且，影響深遠。今天，全世界人都可以把中國人稱為唐人，即是這方面的見證，也是唐朝在這方面的偉大開拓與創造。
唐朝在盛世裡鑄造了中華民族的雛形或者是奠定了中華民族的基礎，今天，遍佈世界各地的唐人街就可以作證，那是一個國家、一個民族的非凡氣度。
歷史將我們推向了這樣一個場景：公元646年，在唐朝強大軍事力量的威懾下，中國北方回紇等11部上表歸順，言辭十分懇切，唐太宗決定抱病趕赴靈州受降。這年八月，唐太宗一行離開長安，沿涇水北上，於九月十五日到達靈州，與回紇等部落使節數千隆重會盟，史稱靈州會盟。
會盟之日，鐵勒（其落部中最有影響力的回鶻命名，在今蒙古族、哈薩克族、維吾爾族等少數民族，甚至漢族中都有大量鐵勒後裔）諸部落俟斤、頡利發等等部落遣使相續而至，唐太宗一一接見諸部族首領及其使節，已經被內遷靈州的大量昭武九姓移民（粟特人）為會盟獻上胡旋舞樂，各部族首領及其使節還向唐太宗獻上了最珍貴的禮物，並表示“子子孫孫常為天至尊奴，死無可恨”，共同擁戴唐太宗為“天至尊”、“天可汗”，意即至高無上的天下共主。
“王者視四海如一家，封域之內，皆朕赤子。”這個天可汗並不是一些人說的“官”，它就是盛世，既是邊疆各民族對華夏文明的嚮往與認同，也是各民族利益共同體的最初形成。其後，中國人有了一個傳遍世界的名字——唐人，當然也是對這個盛世的銘記，或者，是這個盛世留下的烙印。
然而，微觀歷史，這盛世之初總有那麼一點點不太和諧的雜音。這雜音來自於公元626年。這年六月四日，李世民搏命一擊，在玄武門殺死了自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉，逼迫唐高祖李淵立自己為新任皇太子，並繼承皇帝位。這就是歷史上有名的玄武門之變。
盛世大唐：李白是李世民的什麼人？有人說，李白是李建成的曾孫！
頭條聊盛世，我們就聊一把。
盛世是什麼？如果說到今天還讓人們懷念，並情不自禁掛在嘴邊的，在全世界範圍內而言，只有大唐了。也許，大唐的盛世並不是吃飽了、穿好了，有文化了，人們“路不拾遺、夜不閉戶”了；也不是光棍找到對象了，人們遵紀守法了，監獄裡沒有人了……這些個一般的盛世都是可以做到的，大唐盛世與這些個盛世比起來，更加地有氣度、有胸懷，而且，影響深遠。今天，全世界人都可以把中國人稱為唐人，即是這方面的見證，也是唐朝在這方面的偉大開拓與創造。
唐朝在盛世裡鑄造了中華民族的雛形或者是奠定了中華民族的基礎，今天，遍佈世界各地的唐人街就可以作證，那是一個國家、一個民族的非凡氣度。
歷史將我們推向了這樣一個場景：公元646年，在唐朝強大軍事力量的威懾下，中國北方回紇等11部上表歸順，言辭十分懇切，唐太宗決定抱病趕赴靈州受降。這年八月，唐太宗一行離開長安，沿涇水北上，於九月十五日到達靈州，與回紇等部落使節數千隆重會盟，史稱靈州會盟。
會盟之日，鐵勒（其落部中最有影響力的回鶻命名，在今蒙古族、哈薩克族、維吾爾族等少數民族，甚至漢族中都有大量鐵勒後裔）諸部落俟斤、頡利發等等部落遣使相續而至，唐太宗一一接見諸部族首領及其使節，已經被內遷靈州的大量昭武九姓移民（粟特人）為會盟獻上胡旋舞樂，各部族首領及其使節還向唐太宗獻上了最珍貴的禮物，並表示“子子孫孫常為天至尊奴，死無可恨”，共同擁戴唐太宗為“天至尊”、“天可汗”，意即至高無上的天下共主。
“王者視四海如一家，封域之內，皆朕赤子。”這個天可汗並不是一些人說的“官”，它就是盛世，既是邊疆各民族對華夏文明的嚮往與認同，也是各民族利益共同體的最初形成。其後，中國人有了一個傳遍世界的名字——唐人，當然也是對這個盛世的銘記，或者，是這個盛世留下的烙印。
然而，微觀歷史，這盛世之初總有那麼一點點不太和諧的雜音。這雜音來自於公元626年。這年六月四日，李世民搏命一擊，在玄武門殺死了自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉，逼迫唐高祖李淵立自己為新任皇太子，並繼承皇帝位。這就是歷史上有名的玄武門之變。
對於這個事變，從古至今，大部分歷史學家對李世民發動玄武門之變持理解，甚至讚賞的態度，但我們今天依然有個別人認為，如果李建成還活著，說不定會幹得比李世民更好，會開闢一個比“貞觀之治”更完美的盛世。
歷史不能假設，我們亦無所謂評判這種假設的對與錯。但當我們翻開唐朝的史籍，不能發現對李建成的評價並不高，甚至有史籍將他說成一個“不治常檢，荒色嗜酒，田獵無度”的人，因此，李建成給我們的感覺是庸庸碌碌、無所作為的人。但是的但是，我們也非常清楚，這些記載多是出自新唐書和舊唐書，它們的資料來自唐朝的實錄和國史，是經過唐太宗的宰相房玄齡、許敬宗等人修改過的。大約有這樣一種說法：凡是對唐太宗不利的言論，一概刪除。正因為如此，人們在正史中看到有關李建成的記載，大多是不好的評價。而面對那些被刪改過的文字，我們只能說作為唐初的儲君，李建成一定差不到哪裡去，更不是不學無術之輩，否則，他的父親李淵怎麼可能想要把一個國家交給他呢？
盛世大唐：李白是李世民的什麼人？有人說，李白是李建成的曾孫！
頭條聊盛世，我們就聊一把。
盛世是什麼？如果說到今天還讓人們懷念，並情不自禁掛在嘴邊的，在全世界範圍內而言，只有大唐了。也許，大唐的盛世並不是吃飽了、穿好了，有文化了，人們“路不拾遺、夜不閉戶”了；也不是光棍找到對象了，人們遵紀守法了，監獄裡沒有人了……這些個一般的盛世都是可以做到的，大唐盛世與這些個盛世比起來，更加地有氣度、有胸懷，而且，影響深遠。今天，全世界人都可以把中國人稱為唐人，即是這方面的見證，也是唐朝在這方面的偉大開拓與創造。
唐朝在盛世裡鑄造了中華民族的雛形或者是奠定了中華民族的基礎，今天，遍佈世界各地的唐人街就可以作證，那是一個國家、一個民族的非凡氣度。
歷史將我們推向了這樣一個場景：公元646年，在唐朝強大軍事力量的威懾下，中國北方回紇等11部上表歸順，言辭十分懇切，唐太宗決定抱病趕赴靈州受降。這年八月，唐太宗一行離開長安，沿涇水北上，於九月十五日到達靈州，與回紇等部落使節數千隆重會盟，史稱靈州會盟。
會盟之日，鐵勒（其落部中最有影響力的回鶻命名，在今蒙古族、哈薩克族、維吾爾族等少數民族，甚至漢族中都有大量鐵勒後裔）諸部落俟斤、頡利發等等部落遣使相續而至，唐太宗一一接見諸部族首領及其使節，已經被內遷靈州的大量昭武九姓移民（粟特人）為會盟獻上胡旋舞樂，各部族首領及其使節還向唐太宗獻上了最珍貴的禮物，並表示“子子孫孫常為天至尊奴，死無可恨”，共同擁戴唐太宗為“天至尊”、“天可汗”，意即至高無上的天下共主。
“王者視四海如一家，封域之內，皆朕赤子。”這個天可汗並不是一些人說的“官”，它就是盛世，既是邊疆各民族對華夏文明的嚮往與認同，也是各民族利益共同體的最初形成。其後，中國人有了一個傳遍世界的名字——唐人，當然也是對這個盛世的銘記，或者，是這個盛世留下的烙印。
然而，微觀歷史，這盛世之初總有那麼一點點不太和諧的雜音。這雜音來自於公元626年。這年六月四日，李世民搏命一擊，在玄武門殺死了自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉，逼迫唐高祖李淵立自己為新任皇太子，並繼承皇帝位。這就是歷史上有名的玄武門之變。
對於這個事變，從古至今，大部分歷史學家對李世民發動玄武門之變持理解，甚至讚賞的態度，但我們今天依然有個別人認為，如果李建成還活著，說不定會幹得比李世民更好，會開闢一個比“貞觀之治”更完美的盛世。
歷史不能假設，我們亦無所謂評判這種假設的對與錯。但當我們翻開唐朝的史籍，不能發現對李建成的評價並不高，甚至有史籍將他說成一個“不治常檢，荒色嗜酒，田獵無度”的人，因此，李建成給我們的感覺是庸庸碌碌、無所作為的人。但是的但是，我們也非常清楚，這些記載多是出自新唐書和舊唐書，它們的資料來自唐朝的實錄和國史，是經過唐太宗的宰相房玄齡、許敬宗等人修改過的。大約有這樣一種說法：凡是對唐太宗不利的言論，一概刪除。正因為如此，人們在正史中看到有關李建成的記載，大多是不好的評價。而面對那些被刪改過的文字，我們只能說作為唐初的儲君，李建成一定差不到哪裡去，更不是不學無術之輩，否則，他的父親李淵怎麼可能想要把一個國家交給他呢？
玄武門事變是血淋淋的，李世民親手射殺時年38歲的李建成，李建成五子也一併遇害。也許是後世處於對其的同情，便有了這樣一種說法：李白是李建成的曾孫。
持這種觀點的人很多：《中國青年報》1985年7月28日所載兼葭《李白身世之謎》，轉述臺灣學者羅香林認為：李白乃李建成之後。韓維祿1988年撰文《李白“五世為庶”當為李建成玄孫解》論證李白乃唐宗室，李建成玄孫。徐本立1990年發表《李白為李淵五世孫考》亦認為李白應為涼武昭王十二世孫、太祖李虎七世孫、高祖李淵五世孫、太子建成玄孫。而朱秋德的《論李白的宗室情結及對其人生諸要素的影響》（《絲路學刊》1997年第4期），更對李白的身世及人生諸要素作出一番綜合考察和評價，以期接近歷史本來面目。
李建成是589年生人，李白出生在701年，兩者相差了100多年，有些事情可能已經說不清了。研究者大約依據的是，在李白過世後，李陽冰在《草堂集序》裡是這樣寫李白的身世：“李白字太白，隴西成紀人。涼武昭王暠九世孫。蟬聯珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹，而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。世稱太白之精，得之矣。”
盛世大唐：李白是李世民的什麼人？有人說，李白是李建成的曾孫！
頭條聊盛世，我們就聊一把。
盛世是什麼？如果說到今天還讓人們懷念，並情不自禁掛在嘴邊的，在全世界範圍內而言，只有大唐了。也許，大唐的盛世並不是吃飽了、穿好了，有文化了，人們“路不拾遺、夜不閉戶”了；也不是光棍找到對象了，人們遵紀守法了，監獄裡沒有人了……這些個一般的盛世都是可以做到的，大唐盛世與這些個盛世比起來，更加地有氣度、有胸懷，而且，影響深遠。今天，全世界人都可以把中國人稱為唐人，即是這方面的見證，也是唐朝在這方面的偉大開拓與創造。
唐朝在盛世裡鑄造了中華民族的雛形或者是奠定了中華民族的基礎，今天，遍佈世界各地的唐人街就可以作證，那是一個國家、一個民族的非凡氣度。
歷史將我們推向了這樣一個場景：公元646年，在唐朝強大軍事力量的威懾下，中國北方回紇等11部上表歸順，言辭十分懇切，唐太宗決定抱病趕赴靈州受降。這年八月，唐太宗一行離開長安，沿涇水北上，於九月十五日到達靈州，與回紇等部落使節數千隆重會盟，史稱靈州會盟。
會盟之日，鐵勒（其落部中最有影響力的回鶻命名，在今蒙古族、哈薩克族、維吾爾族等少數民族，甚至漢族中都有大量鐵勒後裔）諸部落俟斤、頡利發等等部落遣使相續而至，唐太宗一一接見諸部族首領及其使節，已經被內遷靈州的大量昭武九姓移民（粟特人）為會盟獻上胡旋舞樂，各部族首領及其使節還向唐太宗獻上了最珍貴的禮物，並表示“子子孫孫常為天至尊奴，死無可恨”，共同擁戴唐太宗為“天至尊”、“天可汗”，意即至高無上的天下共主。
“王者視四海如一家，封域之內，皆朕赤子。”這個天可汗並不是一些人說的“官”，它就是盛世，既是邊疆各民族對華夏文明的嚮往與認同，也是各民族利益共同體的最初形成。其後，中國人有了一個傳遍世界的名字——唐人，當然也是對這個盛世的銘記，或者，是這個盛世留下的烙印。
然而，微觀歷史，這盛世之初總有那麼一點點不太和諧的雜音。這雜音來自於公元626年。這年六月四日，李世民搏命一擊，在玄武門殺死了自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉，逼迫唐高祖李淵立自己為新任皇太子，並繼承皇帝位。這就是歷史上有名的玄武門之變。
對於這個事變，從古至今，大部分歷史學家對李世民發動玄武門之變持理解，甚至讚賞的態度，但我們今天依然有個別人認為，如果李建成還活著，說不定會幹得比李世民更好，會開闢一個比“貞觀之治”更完美的盛世。
歷史不能假設，我們亦無所謂評判這種假設的對與錯。但當我們翻開唐朝的史籍，不能發現對李建成的評價並不高，甚至有史籍將他說成一個“不治常檢，荒色嗜酒，田獵無度”的人，因此，李建成給我們的感覺是庸庸碌碌、無所作為的人。但是的但是，我們也非常清楚，這些記載多是出自新唐書和舊唐書，它們的資料來自唐朝的實錄和國史，是經過唐太宗的宰相房玄齡、許敬宗等人修改過的。大約有這樣一種說法：凡是對唐太宗不利的言論，一概刪除。正因為如此，人們在正史中看到有關李建成的記載，大多是不好的評價。而面對那些被刪改過的文字，我們只能說作為唐初的儲君，李建成一定差不到哪裡去，更不是不學無術之輩，否則，他的父親李淵怎麼可能想要把一個國家交給他呢？
玄武門事變是血淋淋的，李世民親手射殺時年38歲的李建成，李建成五子也一併遇害。也許是後世處於對其的同情，便有了這樣一種說法：李白是李建成的曾孫。
持這種觀點的人很多：《中國青年報》1985年7月28日所載兼葭《李白身世之謎》，轉述臺灣學者羅香林認為：李白乃李建成之後。韓維祿1988年撰文《李白“五世為庶”當為李建成玄孫解》論證李白乃唐宗室，李建成玄孫。徐本立1990年發表《李白為李淵五世孫考》亦認為李白應為涼武昭王十二世孫、太祖李虎七世孫、高祖李淵五世孫、太子建成玄孫。而朱秋德的《論李白的宗室情結及對其人生諸要素的影響》（《絲路學刊》1997年第4期），更對李白的身世及人生諸要素作出一番綜合考察和評價，以期接近歷史本來面目。
李建成是589年生人，李白出生在701年，兩者相差了100多年，有些事情可能已經說不清了。研究者大約依據的是，在李白過世後，李陽冰在《草堂集序》裡是這樣寫李白的身世：“李白字太白，隴西成紀人。涼武昭王暠九世孫。蟬聯珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹，而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。世稱太白之精，得之矣。”
涼州李暠是唐朝皇帝公認的祖先，但李白這支為何“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”呢？李白就這樣被與玄武門之變聯繫到了一起。
朱秋德在他的文章中說：“李白作為淪落民間的宗室之子的人生悲劇是命定的，是誰也無法解救的。祖先的血脈周流其身使他渴望有所作為，但祖先蒙受的罪孽又使他不敢有所作為；建功立業而又害怕暴露身世使他的精神和行為在廟堂之高和江湖之遠間首鼠兩端。他的一生就是在這種矛盾中，在祖先留下的物質財富和精神枷鎖中度過的。他是戴著鐐銬跳舞的人，而這鐐銬世人看不見，只有他自己知道。”
李白知道不知道，我們不知道，但我們知道盛世的唐朝是需要李白的詩歌標籤的——如果，在古代的詩人中，有一個人的詩可以與一個盛世緊貼在一起，那也只有李白了。而這個標籤可以是給玄武門事變李建成的一點同情、一種安慰。
盛世大唐：李白是李世民的什麼人？有人說，李白是李建成的曾孫！
頭條聊盛世，我們就聊一把。
盛世是什麼？如果說到今天還讓人們懷念，並情不自禁掛在嘴邊的，在全世界範圍內而言，只有大唐了。也許，大唐的盛世並不是吃飽了、穿好了，有文化了，人們“路不拾遺、夜不閉戶”了；也不是光棍找到對象了，人們遵紀守法了，監獄裡沒有人了……這些個一般的盛世都是可以做到的，大唐盛世與這些個盛世比起來，更加地有氣度、有胸懷，而且，影響深遠。今天，全世界人都可以把中國人稱為唐人，即是這方面的見證，也是唐朝在這方面的偉大開拓與創造。
唐朝在盛世裡鑄造了中華民族的雛形或者是奠定了中華民族的基礎，今天，遍佈世界各地的唐人街就可以作證，那是一個國家、一個民族的非凡氣度。
歷史將我們推向了這樣一個場景：公元646年，在唐朝強大軍事力量的威懾下，中國北方回紇等11部上表歸順，言辭十分懇切，唐太宗決定抱病趕赴靈州受降。這年八月，唐太宗一行離開長安，沿涇水北上，於九月十五日到達靈州，與回紇等部落使節數千隆重會盟，史稱靈州會盟。
會盟之日，鐵勒（其落部中最有影響力的回鶻命名，在今蒙古族、哈薩克族、維吾爾族等少數民族，甚至漢族中都有大量鐵勒後裔）諸部落俟斤、頡利發等等部落遣使相續而至，唐太宗一一接見諸部族首領及其使節，已經被內遷靈州的大量昭武九姓移民（粟特人）為會盟獻上胡旋舞樂，各部族首領及其使節還向唐太宗獻上了最珍貴的禮物，並表示“子子孫孫常為天至尊奴，死無可恨”，共同擁戴唐太宗為“天至尊”、“天可汗”，意即至高無上的天下共主。
“王者視四海如一家，封域之內，皆朕赤子。”這個天可汗並不是一些人說的“官”，它就是盛世，既是邊疆各民族對華夏文明的嚮往與認同，也是各民族利益共同體的最初形成。其後，中國人有了一個傳遍世界的名字——唐人，當然也是對這個盛世的銘記，或者，是這個盛世留下的烙印。
然而，微觀歷史，這盛世之初總有那麼一點點不太和諧的雜音。這雜音來自於公元626年。這年六月四日，李世民搏命一擊，在玄武門殺死了自己的長兄皇太子李建成和四弟齊王李元吉，逼迫唐高祖李淵立自己為新任皇太子，並繼承皇帝位。這就是歷史上有名的玄武門之變。
對於這個事變，從古至今，大部分歷史學家對李世民發動玄武門之變持理解，甚至讚賞的態度，但我們今天依然有個別人認為，如果李建成還活著，說不定會幹得比李世民更好，會開闢一個比“貞觀之治”更完美的盛世。
歷史不能假設，我們亦無所謂評判這種假設的對與錯。但當我們翻開唐朝的史籍，不能發現對李建成的評價並不高，甚至有史籍將他說成一個“不治常檢，荒色嗜酒，田獵無度”的人，因此，李建成給我們的感覺是庸庸碌碌、無所作為的人。但是的但是，我們也非常清楚，這些記載多是出自新唐書和舊唐書，它們的資料來自唐朝的實錄和國史，是經過唐太宗的宰相房玄齡、許敬宗等人修改過的。大約有這樣一種說法：凡是對唐太宗不利的言論，一概刪除。正因為如此，人們在正史中看到有關李建成的記載，大多是不好的評價。而面對那些被刪改過的文字，我們只能說作為唐初的儲君，李建成一定差不到哪裡去，更不是不學無術之輩，否則，他的父親李淵怎麼可能想要把一個國家交給他呢？
玄武門事變是血淋淋的，李世民親手射殺時年38歲的李建成，李建成五子也一併遇害。也許是後世處於對其的同情，便有了這樣一種說法：李白是李建成的曾孫。
持這種觀點的人很多：《中國青年報》1985年7月28日所載兼葭《李白身世之謎》，轉述臺灣學者羅香林認為：李白乃李建成之後。韓維祿1988年撰文《李白“五世為庶”當為李建成玄孫解》論證李白乃唐宗室，李建成玄孫。徐本立1990年發表《李白為李淵五世孫考》亦認為李白應為涼武昭王十二世孫、太祖李虎七世孫、高祖李淵五世孫、太子建成玄孫。而朱秋德的《論李白的宗室情結及對其人生諸要素的影響》（《絲路學刊》1997年第4期），更對李白的身世及人生諸要素作出一番綜合考察和評價，以期接近歷史本來面目。
李建成是589年生人，李白出生在701年，兩者相差了100多年，有些事情可能已經說不清了。研究者大約依據的是，在李白過世後，李陽冰在《草堂集序》裡是這樣寫李白的身世：“李白字太白，隴西成紀人。涼武昭王暠九世孫。蟬聯珪組，世為顯著。中葉非罪，謫居條支，易姓與名。然自窮蟬至舜，五世為庶，累世不大曜，亦可嘆焉。神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹，而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。世稱太白之精，得之矣。”
涼州李暠是唐朝皇帝公認的祖先，但李白這支為何“中葉非罪，謫居條支，易姓與名”呢？李白就這樣被與玄武門之變聯繫到了一起。
朱秋德在他的文章中說：“李白作為淪落民間的宗室之子的人生悲劇是命定的，是誰也無法解救的。祖先的血脈周流其身使他渴望有所作為，但祖先蒙受的罪孽又使他不敢有所作為；建功立業而又害怕暴露身世使他的精神和行為在廟堂之高和江湖之遠間首鼠兩端。他的一生就是在這種矛盾中，在祖先留下的物質財富和精神枷鎖中度過的。他是戴著鐐銬跳舞的人，而這鐐銬世人看不見，只有他自己知道。”
李白知道不知道，我們不知道，但我們知道盛世的唐朝是需要李白的詩歌標籤的——如果，在古代的詩人中，有一個人的詩可以與一個盛世緊貼在一起，那也只有李白了。而這個標籤可以是給玄武門事變李建成的一點同情、一種安慰。
作家柏楊說——中國人應該慶幸李世民先生奪嫡成功，李世民為中國帶來名垂千古的貞觀之治，成為治世的典範。”如果李白是李建成的曾孫這一說法成立，我們是不中可以這樣說——盛世不能沒有詩歌，沒有詩歌的盛世是單調的。大唐的盛世，它不僅僅是貞觀之治，還包括後來的開元盛世等等，它也許只有在李白這個標籤裡才是完美的。
成則為王，敗則為寇。盛世不應該只有靈州會盟的民族，也應該有玄武門事變中的兄弟。讓失敗者存活下來，並以詩的形式出現才是真正的盛世、才是真實的歷史。對於這一點，大唐的盛世被或為李建成曾孫的李白給補上了。“雜音”與“標籤”也是盛世的必需啊。（文/路生）