首度披露良渚人的神話系統、天文知識，深度解析良渚的靈魂

良渚申遺成功!！“良渚古城遺址”列入了《世界遺產名錄》。這是一件激動人心的好事，他實證了中華有五千年的文明。

但是媒體、專家們不敢承認良渚對應在史籍上的身份，有人提出良渚就是夏朝，但良渚比夏朝大禹時期還早了一千年。那末，良渚只是寂寂無聞的考古遺址，史籍從未提及嗎？並不。

我們要論就論得勁爆一點，發前人不敢發之言。良渚其實就是古越人的遺址。這個觀點首先是一些人不想接受，甚至不願意面對的，但事實就是如此。看一下基因檢測的結果吧：

O1a代表百越特徵的族群，這是分子人類學早就明確了的知識。很多人不願意面對的原因是，百越並不是“純漢”。其實這個大可不必，O1a在今天漢族裡面還佔一成的比例，古越人也是構成華夏、漢族的一分子。先不說百越和炎黃族群是大同小異的，過分注重純粹的血統，會變成徹頭徹尾的種族主義者，我們認為華夏的文化應該開放一些，不能太狹隘。文化在族群裡面更具備凝聚的作用，不是血統能比的。而且，良渚文化對後來的二里頭文化、華夏文化都有舉足輕重的影響。考古人許宏評價說：“東方先亮，最亮的星就是它”。更為重要的是，它是本土特有的原生態文明系統。“它本身就是一獨特的原生文明，而非作為某大文明的先聲序曲之類”。——所以，良渚一定是華夏文化的一員，而且是相當重要的成員。PS：一旦確證了東方也有本土的文明，很多“文明西來說”的寫手會面臨失業。

瞭解到先秦時代在中國東南方生活著自強不息的古越人，那麼良渚文化就很好解釋了。古越人發跡的時間比較早，O1大約在兩三萬前已經形成，並迅速佔據東南沿海。O1a族群在經過上萬年的積累後，於7000年前形成河姆渡文化，再於5000年前在良渚全面爆發。O1a族群一邊成就了良渚文化，一邊航海到東南亞的印尼、菲律賓等國家，成為了當地的土著。

我們可以分得更細一些，O1a下游的F140可能代表著河姆渡文化的先民。他們在中國男性之中佔了7%的人數。在東南方的江南、福建、江西呈現高頻，我們高度懷疑他們和古越、良渚有關。

而F140下游的F78，剛好共祖在五千年前，對應的是良渚先民。見下面的Y倍群樹：

那麼，良渚的古越人對應史籍上的哪一齣？其實人們常說的“三皇五帝”，“三皇”就是古越人。這個有什麼證明呢？答案在楚國奇才鶡冠子的記載裡，戰國《鶡冠子·王鈇》：“泰上成鳩之道，一族用之萬八千歲。” 陸佃解：“ 成鳩，蓋天皇之別號也。”——原來，天皇就是成鳩氏，越王勾踐也曾自稱是天皇后裔，秦始皇時期的“三皇”並不明確指出是哪三位，只說了泰皇最貴，《史記·秦始皇本紀》:“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴“，相信這個時期的“三皇”名號已經失傳。所以，“三皇”指的人物並不是傳說中的伏羲女媧黃帝，而是古越人成鳩氏等。我們可以推測為，當良渚敗亡之後，良渚歷史被中原文化覆蓋和替代。但由於良渚文化影響深遠，中原族群沿用了良渚的“三皇”說法，而“三皇”的真實姓氏開始逐步失傳。到漢朝為止，“三皇”所指的人物一直存在多個版本，眾說紛紜，此時百越文明處於弱勢地位，也就沒人再提天皇是成鳩氏了。

有天皇自然還有地皇、泰皇。根據天皇是成鳩氏來推，“三皇”的原始版本都是古越體系的人物，天皇的後裔地皇，應是天皇的五方之一。西漢《遁甲開山圖》曰：“五龍見教，天皇被跡。榮氏《注》雲：五龍治在五方，為五行神”。又《春秋命歷序》：“（五龍）父子分治五方”。——如果按先天八卦的次序，地為北、為坤，地皇應該是居於良渚北方的一支，但姓氏已經不可考了。

地皇的後裔泰皇，是一位功高蓋世的英雄，他一度向北擴張領土，封禪泰山。泰皇的武功應該是最高的，所以說“泰皇最貴”，今天的地名泰州、泰安、泰山都和泰皇有關。之後泰皇被神化為太一神，如此一來，泰皇不但是最尊貴的皇者，還成為了一位神祇。

後來華夏體系吸收了“三皇”的稱號，但把“三皇”篡改成了諸夏的神話人物，所以現今“三皇”的版本有很多。殊不知，“三皇”就是良渚核心的神話系統。撇開了神話系統去論良渚，是沒有靈魂。——更何況良渚是神權明顯的政權。

《韓非子》說過:”殷周七百餘歲，虞夏兩千餘歲”，夏朝佔了五百年，那麼虞朝起碼有1500年了。按漢代許慎《說文解字》的解釋，虞字乃由‘吳’字所衍生，象徵著一個虎圖騰的吳人。“虞”與“吳”通，古音同在魚部，同聲相假。能夠和吳地吻合、虞朝時間吻合的只有良渚文化，良渚文化(距今5300-4500年前)，地處於吳越之地，良渚文化的起訖年代也是在虞代積年範圍之內的。

良渚既是三皇的皇者之都，也是神祕虞朝（有虞氏）的早期都城，有虞氏應該是成鳩氏的後裔。

良渚王者復原圖：

良渚的鳥圖騰、鳥崇拜，後來形成了著名的鳳凰崇拜。龍鳳一直是中國人心目中最高貴的圖騰象徵。鳥圖騰上承7000多年前河姆渡文化的“雙鳥朝陽”，下啟金沙的“太陽鳥”崇拜。

“雙鳥朝陽”：

從復原看出，良渚貴族頭上是帶著羽毛的，良渚的鳥崇拜更體現在玉器上。

良渚人除了會養豬、治水，還發明瞭一些簡單的刻畫符號，這是文字的雛形，比甲骨文早了一千多年。在這些刻畫符號裡面也有一個“虎”的符號（圖二-7），上面說過，虞朝的虞字上半部分就是虎。

有一個“虎”的符號：

我們可以更進一步推測，神徽裡面的神人坐騎也是虎。因為神徽和印尼達雅克人的盾牌有驚人的相似，“琮王”上的神徽：

學者“百越人”對於良渚神徽的意義有了更深入的思考：

一是羽冠除了可能與鳥圖騰崇拜有關外，還可以在戰場上凸顯戴羽冠者的高大威猛，在心理上對敵方形成強大的威懾力。

二是良渚神徽上著力描繪神獸（一般認為是老虎）的環狀大眼、獠牙和爪子，可能與虎崇拜有關。如果說原始的鳥崇拜為的是與上天達成溝通的目的，那麼虎崇拜很可能希望野獸圖騰能帶給部族戰士們強大的力量。從印尼達雅克戰士盾牌上所描繪的類似良渚神獸的圖騰來看，顯然為了威懾敵人和保佑自己在戰鬥中取勝的目的。

印尼達雅克戰士：

所以“百越人”認為，良渚神徽除了是百越-南島文化的原始圖騰文化特徵外，還透露出四千多年前的越人先民具有彪悍尚武的精神。有些學者認為神人騎的不是虎，是“天帝騎豬巡天圖”。但該學者也是依靠自己的傾向去解讀。我們用印尼達雅克人來解讀，會更靠譜一些，因為當時即有古越人渡海遠遊到印尼的，達雅克人作為古越的遠親，以他們的文化來解讀會更有依據。良渚人是虎圖騰和鳥圖騰的結合體。

玉器方面，良渚文化出土了大量玉器，所以良渚核心地帶的山叫浮玉山，玉器裡面最尊貴的有玉璧、玉琮。《周禮·春官·大宗伯》中有“以蒼璧禮天，以黃琮禮地。”原來，虞朝的皇者用璧祭天、用琮祭地，象徵著與天地溝通，後來兩位傑出的皇者更被命名為天皇、地皇。

地皇的玉琮長得嚇人：

良渚文化出土的“十二節玉琮”，這個玉琮並不簡單，他還代表著十二個月、十二部、十二時，是先民對日月時辰的記錄。《路史》引《遁甲開山圖》雲：“五龍見教，天皇（被跡）。榮氏雲：五龍爰皇後君也，昆弟五人，人面而龍身，……而以宮龍土仙為父。又言五龍以降，天皇兄弟十二人，分五方為十二部，法為龍之跡，行無為之化，為十二時神。“

“琮王”頭戴著羽冠：

最尊貴的玉璧、玉琮也代表著天圓地方。近代的天壇依然保存著天圓地方的概念。

玉璧：

玉璧的影響範圍達到神木石峁遺址、甘青地區齊家文化，二里頭、殷墟、三星堆、金沙等許多遺址中，也都發現了源自良渚文化的玉琮、玉璧，可見良渚勢力的影響之廣。玉器並不單純是外觀裝飾，而是一套和祭祀相配套的禮制。

良渚的九皇還和北斗九星有關。官方的專家們對於天文、還有基因的瞭解要少一些，這也是導致良渚的解讀不夠深入，沒有靈魂！從鄭州青臺遺址的考古知道，原來古人是認為北斗有九星的。鶡冠子提到了九皇之制，北斗九星在道教信仰中代表“九皇”（可能是上古信仰的遺存），蚩尤兄弟數為九九八十一人，這不是一種巧合吧？北斗九星就是鶡冠子的九皇。那麼九星為何變為了七星？因為古越體系衰落之後，原文化的一些地方出現了斷層，解釋權被其他文化替代了。

《鶡冠子》還記載了：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗杓柄指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”——這裡北斗是定四季的工具，天文和四時季節是密切相關的。我們會發現一個規律，越是上古的先民，他們越講究天人合一，他們從天文學上獲得了啟發他們實踐生活的知識。

天皇成鳩氏本身也是一個天文學家，《太平御覽》卷78引《帝系譜》曰：“天地初起，即生天皇，治萬八千歲，以木德王”。木就是木星，又稱為歲星。天皇的五方代表著木星的五個衛星。天皇的”十二部”或“十二時”對應著木星運行週期的十二年（現代人們才知道木星圍繞太陽的公轉週期為11.8622年，即12年）。可見，當時良渚先民認為，木星約十二年運行一週天,其軌道與黃道相近，因此良渚先民將周天分為十二分,稱十二星次，用“歲在××”就可以紀年了。在良渚人的世界裡，天文和現實生活是一一對應的。

早在五千年前，良渚的領袖天皇“成鳩氏”精通天文，他試圖將天人合一，用歲星來紀年歲、用北斗來定四季，文治方面，天皇與巫師們建立了一套以玉器為核心的禮制系統，又以璧祭天、用琮祭地，象徵著與天地溝通。武功方面，天皇以王鈇（鉞）為法器，殺伐果斷，象徵著軍事上的武力殺戮，史料記載——“兵強，世不可奪”，說的是天皇集團強盛一時，雄踞東南。巫師以神人伏虎圖為最高神徽，供百姓朝拜，這個神人可能是天皇的神化模型。天皇君臣勵精圖治，開創了長達1500年的虞朝時代，為後人仰慕。