子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
翻譯成白話文是這樣的：
孔子說：“智慧的人喜愛水，有仁有德的人喜愛山。智慧的人愛好活動，有仁有德的人愛好沉靜。智慧的人活得快樂，有仁有德的人長壽。”
孔子不愧為聖人，說話經典，富有哲理。從孔子的這僅僅20個字，我們會悟出十分深刻的思想和智慧。20個字，從“水”和“山”的自然形態中，聯想到“知”和“仁”的概念意義，這是極具想象力和思考力的智慧，啟迪當今時代的我們，要有水一樣的智慧和山一樣的意志力。
古往今來，湧現出更多的山水詩人們，他們十分喜歡和擅長用山水詩抒發情感，寄託心思。詩人們會在那山水狀貌和聲色之美中，注入情緒，滲透靈魂；賦予人與自然的溝通和共鳴；
從美麗的山水風物中尋求精神寬慰和闡釋；山水可怡情，山水亦養性；山水蕩人清新淡遠，山水撩人激昂欣喜……
仁者和智慧者們的思想道德情操，山和水的自然屬性，交相輝映，傳遞著最美的妙諦。
一個人，有山一樣的胸懷，一定是仁者；有水一樣的靈動，一定是智者！
這是一種境界，這是一種氣度。
那麼，如何成為仁者，成為智者，如何具備這種境界和氣度？
孔子說︰“仁者，人也。”這裡的“人”指的就是人格，很顯然，有人格，就有“仁”。
所謂人格，就是要具備處理好與人的關係，要有一種大愛無疆的風範，並且樂於積極幫助別人。
與此同時，還要智慧。
孔子說：“未知，焉得仁？”意思是，“不瞭解，怎麼能說是仁呢？”孔子曰：“智、仁、勇三者，天下之達德也。”如果很“未知”，那一定是“未達到智慧境界”。
所謂 “知”，是要對事物現狀有著足夠的理解和洞察，這正是“知止爾後有定，定爾後靜，靜爾後安，安爾後慮，慮爾後得”。
當達到一定的智慧狀態後，就要注重修仁德之心，讓內心乾乾淨淨，深刻領悟大道，並在人與人的關係中切實履行這種領悟。
當達到“仁”的境界後，要十分柔和、善意地處理人與人的關係。孔子對弟子顏淵說：“克己復禮為仁。”對弟子仲弓說：“己所不欲，勿施於人。”這就是說，做人時時刻刻規範自己，要注意照顧別人的情緒和利益，處事講求分寸，抑制私慾膨脹，不把自己不願意接受的現實讓別人去接受。
在現代交際社會，尤其需要具備“仁者”素質，不但要奠定自己良好的道德素質，還要積極處理好與別人的關係，不斷錘鍊個人心理素質，讓自己的思維意識綻放光芒。
孔子說：“吾欲仁，斯仁至矣！”意思是說，我的仁心取決於我自己，猶如想要爬上那座高山，“我只要肯登攀，就一定能爬上去”。自己篤定要成為“仁者”那就在“仁”的道路上前行。
山水最易寄情。
山，巍然矗立在那兒，從不動搖，有山一樣的胸懷，成為仁者，志在必得。
成為智者，是每個人的追求。大自然中，山水相依，有山一樣的胸懷，就會有水一樣的靈動。思想具備了水一樣的靈動，何愁沒有智慧！
有智慧，就有了改變自己的能力；有智慧，還會有為改變世界做貢獻的能力。
創造智慧的過程，就是人生歷煉的過程，也是人生奮鬥的過程。
一個渾渾噩噩、無所事事的人，無論如何也不會成為一個仁者和智者。不為社會創造價值，只求索取，絲毫談不到會有“仁”和“知”。
在新時代建設的今天，我們樂觀地發現，越來越多的人更加“仁”，更加“智”。當國家出現自然災害，社會各界許許多多人士、名人明星紛紛向災區人捐助資金財務，有的甚至捐幾萬、幾十萬、幾百萬、幾千萬，這是什麼？這就是仁愛！我們看到，有多少人在面對危難關頭，奮不顧身，見義勇為，這就是仁義！有多少人不惜掏自己腰包救助貧窮，救助病殘，他們就是“仁者”！
我們還注意到一個事實：凡 “仁者”，大都是具備一定經濟條件和實力。很難想象一個窮的連自己都養不起的人，讓他掏幾個錢救助一個沒有經濟能力、躺在醫院病床的白血病患者。這就是為什麼名人明星會動輒幾百萬、幾千萬捐款的一個客觀實在。當然，我們不能以是否捐款作為衡量是否“仁者”的標準。但至少說，我們具有為個人、為社會創造財富的能力。
這正如世界上的一個哲學：物質決定精神。
所以，要成為“仁者”，必須努力奮鬥，創造財富，實現高貴的人生價值。
當然，創造財富和智慧是密不可分的、也是辯證統一的。沒有財富的智慧是尷尬的，沒有智慧的財富是短命的。
我們把“仁”和“知”融入在一起，正像山水相依。鍛造我們的品德，最高的境界是有山一樣的“仁”和水一樣的“知”。
我們特別強調：
1.做人要有氣度。能寬容人，能善待人，能理解人，能尊重人。
2.做事要有柔德。該冷靜的冷靜，該剋制的剋制；該收的手，該放的放；講求戰略和戰術。
3.強化自己的定力。這種定力指的是方向、目標和毅力，有了這種定力，就有了創造力，有了發展力，就有了奠定美好品德的基礎。
4.要親近自然，親近山水，物我相融，於自然山水中激盪生活正能量要素。
5.善於駕馭智慧併發掘美好、發掘幸福、發掘希望；篤定為“仁”，堅信不僅僅“仁者壽”， 仁者還會萬古流芳。