火龍鎮位於 河南省許昌市禹州市中部，穎河南岸。村中原有一座火龍廟，村以廟名。
龍池貞節牌坊
建於清乾隆年間，結構嚴謹，雄偉壯觀，構思精巧，具有較高的藝術價值。龍池花牌坊坐落於禹州市西9公里的火龍鎮龍池村，清乾隆甲戌年（1754）為表彰儒士周國才妻李氏節孝而建。高10米，寬7米，用青、紅巨石雕刻而成，跨街聳立。牌坊為三門式，用四塊青石方柱，頂起紅石大梁、二樑，下加紅石小樑，上架房式頂蓋，中嵌飾件字匾，成為三大層次。自下而上為：浮雕故事長圖案，貞節坊字匾，透雕長圖案，浮雕故事長卷，透雕故事畫，旌表字匾，分段浮雕故事，最上層為六個斗拱，託著房式頂棚，房脊為疊瓦式透雕，兩頭龍仔螭（chi）吻,昂首外望，脊正中上壓獅子馱寶，揚頭厥尾。貞節坊字匾上刻 ”旌表儒士周國才妻李氏貞節坊‘’十三個大字。旌表字匾為：”欽旌貞節‘’四個大字。浮雕透雕故事大型者有八仙過海、八仙慶壽、花卉連圖、十八羅漢、雲影花卉，小型者有文王訪賢、帶子上朝、喜鵲登枝、鵪鶉刁谷等。兩側偏門上除雕刻故事、斗拱託房外，還加了個透雕石窗層次。坊足護柱石礎八塊，下雕圖案，上蹲石獅子四對。這是石匠王刻石的傑作。
王刻石（約1729----1760），禹州市火龍鎮巧匠王村人，本名土金。自幼隨父學石匠活，心靈手巧，工藝精湛。15歲為正覺寺做石供桌，因父親把石供桌打壞了一個角，無法交貨。刻石順勢把壞角及對稱角刻成一對石獅子。交貨時，方丈見兩獅刻得表情生動，大為欣賞。自此，刻石初有名望。乾隆十六年來承擔鴻昌鎮王家牌坊工程，名聲大噪。接著承擔郟縣馮堂工程，十九年（1754）承擔龍池牌坊工程之後，又承擔汝州一財主牌坊工程，刻石在龍池坊的基礎上，加一豎立算盤，清風吹過，嘩嘩作響。完工之後，財主為了不讓刻石再造更好的牌坊，將王刻石暗害。
瓦店遺址，
位於火龍鎮 瓦店村東部和西北部的 臺地上， 潁河由遺址的北面、東面轉而向東南流去。該遺址是1979年發現的一處新石器時代遺址，主要包含有龍山文化的早、中、晚期遺存，並以晚期遺存為主。以地面起建的大型建築 基址和奠基坑為代表的遺蹟，以及以精美陶 酒器、玉鳥、玉璧、玉鏟和大 卜骨為代表的遺物，都表明此遺址在河南龍山文化晚期的規格是很高的。1981年以來，國家和省有關考古研究單位多次對瓦店遺址進行考古調查和發掘，獲得一批重要成果，為夏商周斷代工程研究作出了貢獻。2006年被 國務院核定公佈為第六批全國重點文物保護單位。
文殊鎮
金代在此建文殊寺，寺旁建村成集，有店鋪稱為文殊店，後簡稱文殊。明屬玲瓏都，清屬義讓裡，因民國初屬文殊區而得名。
坡街關王廟
坡街村關王廟始建於唐代，由山門、神道、大殿和配殿等建築組成，距今已有一千多年的歷史。關於這座廟宇，有著許多神奇的傳說和美妙的故事。
坡街村北邊是湧泉河，河水泱泱，兩岸樹木茂盛，風景優美。玉皇大帝的女兒玉仙看上了湧泉河北岸一塊地方，想在這裡建一座廟，作為自己的“行宮”。玉仙把自己的繡花鞋埋在地下作為記號，以待日後作為憑證。她剛離開，關公也來到這裡，也相中這塊地方，把自己的大刀紮在地上，作為憑證。在某一天的某個時辰，關公來這裡建廟，玉仙也來這裡要建廟。兩個“大神”發生了衝突。關公說他先佔據這個地方，並且以刀為證。那玉仙並不驚慌，說她先來這裡佔據，自己的繡花鞋就埋在下面。關公不信，就動手扒，誰知道他的大刀紮在了玉仙的繡花鞋上。於是這裡就給了玉仙，在這成為了玉仙奶奶廟。關公則在湧泉河南岸現在的地方建了關王廟。建廟之初，考慮到湧泉河水經常沖刷南岸，擔心影響後來的廟宇建築，人們就把大梁的頭朝後，以制服河水。
樑北鎮
明初，由山西洪洞縣遷來移民，分住神廟溝咀兩側。溝咀處有一石橋，橋下有石樑，住橋南的取村名樑南，住橋北的取村名樑北，鎮因境內樑北村得名。
杜康寺
杜康寺位於禹州市區東南5公里，嵎水（小泥河）北側，屬樑北鎮杜康寺村。《歷代帝王錄》認為：“少康即杜康。相子，攻殺寒浞，復興夏朝，史稱‘少康中興’。在位21年，病死。‘’南北朝西魏時期（535--556）創建‘’杜康寺‘’，初為杜家祠堂。隋大業二年（606）隋煬帝遊樂至陽翟（今禹州市），賜名‘’靈感院‘’。內祀杜康，後即稱為‘’杜康寺‘’。因村北有土岡，後又稱杜岡寺。寺內有西魏時杜氏八大將軍造像石幢一通。石幢石質鬆軟，百姓誤認為是‘’接骨丹‘’，被砸碎零星取走。另有‘’杜康賣酒醉劉玲‘’時刻一方。
柏山文峰塔
儘管禹州市境內山峰林立，但只有柏山上建有寶塔一座----柏塔。據說，禹州柏山文峰柏塔與許昌文峰塔不僅外形相似，結構相近，而且淵源相同，故被人們稱為姊妹塔。又因柏山石巖均為紋理清晰、質地堅硬、方正耐用、潔白沙石潔白，當地百姓又叫白沙塔。另據年長者說：當年柏塔建成後，在塔東旁邊又建的一座鐘鼓樓，裡面不僅藏有豐富的經典書籍供人們研修，而且還懸掛一個800斤重的大鐵鐘，當時曾有一位和尚在這裡一天24小時負責，每隔一小時就撞一次鍾，鐘聲宏亮，方圓百里的人們能按時作息，十分方便。但抗日戰爭爆發後，日本鬼子來到這裡搶劫，把經書和大鐵鐘洗劫一空。
順店
明末清初，許昌至洛陽的大道穿街而過，因道路順暢，店鋪眾多，於是得名順店。
順店鎮歷史文化底蘊豐厚，相傳在公元前2200年前，夏代少康帝曾在該鎮區北部7公里處建章立制20餘年，史稱“少康中興”。除少康城遺址外，還有尹崗玉仙廟、東峰書院、陽關聚古戰場等。豐厚的歷史文化底蘊孕育了大量的名人學士，如先秦法家韓非、明朝進士任洛、清初“二劉”齊名的劉湛。
1.刺繡
順店鎮刺繡業始於宋代民間傳統手工，到乾隆年間絲織刺繡業達到鼎盛，鎮區西北部由70餘家商號捐建的山西會館，便是歷史的明證。順店鎮已發展成為長江以北最大的絲繡品產地和刺繡產品交易市場，素有“中原刺繡之鄉”的美譽。
順店鎮刺繡產品主要為古裝戲衣、秧歌衣和工藝飾品。近年來以鎮區為中心，輻射19個行政村，刺繡專業戶4431家，產品銷往上海、北京、石家莊、天津、太原、西安、內蒙古、新疆等地，僅在洛陽關林從事銷售繡品的經營戶就有59家，多數繡品還通過轉銷出口美國、澳大利亞、日本等國家，年銷售額達8000萬元。
朱閣鎮
朱閣鎮位於河南省許昌市禹州市北部，南瀕穎河，距市區3千米。東鄰郭連鎮、古城鎮，南接鈞臺街道，西與順店鎮、火龍鎮搭界，北與淺井鎮接壤。
轄區有馬文升遺址、巢父洞遺址、九龍口遺址、湫水廟、大廟、洪福寺、楊橋、馬廠古墓群、火神寨、陳家桓故居、田氏故居、樊氏故居、王氏故居、孫氏故居等13處舊址。其中馬文升墓、大廟寺、楊橋、洪福寺四處為禹州市重點文物保護單位。
方山鎮
方山鎮地處禹州市西部山區，距禹州市區30公里,東鄰順店鎮，西南同鳩山鎮、文殊鎮相連，北與花石鄉和登封市接壤。
方山，亦稱方城山，古稱龍山，也是華夏族裔生息繁衍的發源地。清《禹州志》載：方山有“五龍壁”或“九龍壁”之稱，故呼為“龍的故鄉”。因地處中原人類始祖活動的中心地帶，境內旅遊資源豐富，景點繁多，且具有豐富的文化內涵，比較著名的有：伏羲墓、伏羲廟、軒轅洞、八卦臺、觀月臺、睡佛、朱太尉墓、禹母洞、啟母洞、紅廟、長壽山莊、溯源亭、紙坊水庫等。
另據《古今姓氏書辨證》記載，黃帝時封方雷氏於方山，建立方雷國，其子孫有一支以方為姓。據考證，禹州市方山鎮的方山便是該書記載中的方山，方雷氏所封之方山，即今禹州方山，因其形狀為方形而得名。相傳炎帝神農氏的八世孫榆罔的長子方雷氏，因協助黃帝討伐蚩尤有功，被封於方山，其族稱方雷氏。黃帝娶方雷氏之女嫘祖為妻，炎黃兩個氏祖部落聯姻，並逐漸融合成為華夏民族的主體。方雷氏之後以封地為氏，有方氏、雷氏。新百家大姓中方氏與雷氏分列第６３、第７８位。
禹州方山作為方姓祖地已為方姓族人認可。近些年來，不少方氏族人回到祖地尋根謁祖，但因歷史變遷的原因，如今的方山村姓氏雜居，方姓已不佔主流。但在方山之尾的方崗鄉卻聚居著6000多方雷氏後裔。方姓人古時稱方山為上方山，稱方崗為下方山。方山與方崗，山崗相連，一脈相承，同屬方姓源頭。方山山門前的北面山腰有“古方雷氏封邑”石碑。香港方潤華先生捐建的“溯源光輝門樓”和“方氏溯源亭”，大韓民國溫陽方氏中央宗親會為他們的籍遷一世祖所立的“大唐翰林學士奉旨赴新羅文化便者方智先生”紀念碑。在下方山方崗，香港“雷方鄺溯源堂”尋根訪祖團捐資興建有“方氏總祠堂”和“溯源紀念堂”。新發掘的方氏古碑林立於總祠堂前，使上、下方山歷史文化交相輝映。
古城
古城鎮，位於禹州市東北部，1994年撤鄉建鎮。全鎮面積53.82平方公里，轄25個行政村，211個村民小組，4.6萬人，鎮域東鄰長葛市和許昌縣，西接無樑鎮和淺井鄉，北至新鄭市。古城曾是夏朝故都的城廓，處於華夏文明發源地的搖籃之中。
古城原名為司馬古城，三國時期，魏在許昌建都，曹操令司馬懿屯兵於此，於是後改為司馬古城，又因古城內有一座顯慶寺，建於唐代，較有盛名再後來又改為古城寺。顯慶寺位於現在古城中學內部。古城的古蹟有；古城遺址，東西寬3華里，南北長5華里，內外兩城，西北部有諸侯山，是夏禹的兒子啟會見諸侯之地。
禹州特產；三粉(紅薯粉面，紅薯粉條，紅薯粉皮)的生產與加工，也是當地一大特色。
褚河鎮
褚河鎮位於禹州市東部，東鄰許昌縣，西接禹州市郊。距107國道，京珠高速29公里，許昌－登封高速公路、豫31線、許禹公路、鐵路穿境而過，距鄭州國際機場40多分鐘
據民國《禹縣誌》記載：“褚河即潁河因地而異名”。乾隆邵志曰：“以褚姓所居得名”。《漢書》“所謂郡大姓褚氏是也”。西漢褚少孫和唐太宗年間諫議大夫兼書法家褚遂良故里。清代以前褚河為禹州至許州之間的一個郵遞鋪，稱褚河鋪，簡稱今名。
褚遂良(596—659)，字登善，陽翟人。唐初重臣，著名書法家。遂良之父褚亮，官拜通直散騎常侍，與大書法家歐陽詢為好友。故遂良幼年受名師教誨，為後來書法奠下了良基。唐初大書法家虞世南死後，唐太宗惋惜沒人再與他談論書法。魏徵向太宗推薦褚遂良，說遂良書法下筆遒勁。太宗遂召其為侍書。並佈告天下，購求王右軍墨跡。時人爭獻，但難辨真偽，僅遂良一人能辨。遂良書法不僅對歐、虞兩家之法掌握嫻熟，並深得羲之之體，且不為前人所限，獨有創新。如他的《倪寬贊》用筆遒勁，結構高妙，用意貼切，運筆靈活。《雁塔聖教序》為遂良晚年傑作，此碑一出，風靡一時，《書斷》出後，獲“美人婢娟，似不任乎羅綺，鉛華綽約，甚有餘態”之評。遂良在書法上，除上面所說者外，還有《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《房玄齡碑》、《同州聖教序》、《枯樹賦》、《哀冊》、《千字文》、《樂和論》和《蘭亭序》等傳世之作。