'謝謝紀曉嵐嘲諷太谷的“糊塗廟”'
紀曉嵐《閱微草堂筆記》講了個段子，說太谷的白城村有座“糊塗廟”，神不知何人，廟不知誰建，但裡面供奉的那尊“糊塗神”倒一點不糊塗，要是平素伺奉略顯不周，就呼啦砸場冰雹給你好看。
"紀曉嵐《閱微草堂筆記》講了個段子，說太谷的白城村有座“糊塗廟”，神不知何人，廟不知誰建，但裡面供奉的那尊“糊塗神”倒一點不糊塗，要是平素伺奉略顯不周，就呼啦砸場冰雹給你好看。
後來查閱了志書才弄明白，原來這“糊塗廟”是建於元中統三年的“利應狐突神廟”。村人不讀書，“狐突”訛為“糊塗”，就像《諧鐸》那則笑話，某地把“杜拾遺廟”誤傳為“杜十姨廟”，於是把鬍子拉碴的杜甫像抬走，換成一尊粉面娘娘像。
紀曉嵐歷來對山西人不怎麼感冒，他這個略顯輕佻的揶揄，讓晉人臉上有點掛不住。
但我們不僅不應對他的譏誚感到不爽，還要感謝《閱微草堂筆記》無意中披露了一個必須恭敬面對的史實：
在比元代更早的歷史階段，太谷就出現了狐突神廟，這表明太原府域內形成了一個狐突信仰圈，而對狐突的神化和崇拜，是太原獨有的區域歷史文化現象。
紀曉嵐還應該補補課，那時可不只是太谷，太原府治下的陽曲、文水、平晉、祁縣、榆次、清源、壽陽、交城、徐溝、汾州、孝義、平遙、盂州、樂平、定州、忻州、定襄等州縣普遍建有狐突神廟，按清光緒《山西通志》的說法，業已達到“太、汾二郡，無縣不祀”，“雁門以北，祠宇相望”的程度。
紀大才子更不知道，元朝至元二十六年（1289年）重修的清源（今山西清徐）狐突廟，由於宋徽宗曾於大觀二年（1108年）賜額“忠惠義”，是比太谷狐突神廟名氣大得多、香火也盛得多的狐突廟。
那時太原一域廣建狐突神廟，與狐突長期居於清徐、古交、交城三地交錯的山林，死後也安葬於此地有關。
"紀曉嵐《閱微草堂筆記》講了個段子，說太谷的白城村有座“糊塗廟”，神不知何人，廟不知誰建，但裡面供奉的那尊“糊塗神”倒一點不糊塗，要是平素伺奉略顯不周，就呼啦砸場冰雹給你好看。
後來查閱了志書才弄明白，原來這“糊塗廟”是建於元中統三年的“利應狐突神廟”。村人不讀書，“狐突”訛為“糊塗”，就像《諧鐸》那則笑話，某地把“杜拾遺廟”誤傳為“杜十姨廟”，於是把鬍子拉碴的杜甫像抬走，換成一尊粉面娘娘像。
紀曉嵐歷來對山西人不怎麼感冒，他這個略顯輕佻的揶揄，讓晉人臉上有點掛不住。
但我們不僅不應對他的譏誚感到不爽，還要感謝《閱微草堂筆記》無意中披露了一個必須恭敬面對的史實：
在比元代更早的歷史階段，太谷就出現了狐突神廟，這表明太原府域內形成了一個狐突信仰圈，而對狐突的神化和崇拜，是太原獨有的區域歷史文化現象。
紀曉嵐還應該補補課，那時可不只是太谷，太原府治下的陽曲、文水、平晉、祁縣、榆次、清源、壽陽、交城、徐溝、汾州、孝義、平遙、盂州、樂平、定州、忻州、定襄等州縣普遍建有狐突神廟，按清光緒《山西通志》的說法，業已達到“太、汾二郡，無縣不祀”，“雁門以北，祠宇相望”的程度。
紀大才子更不知道，元朝至元二十六年（1289年）重修的清源（今山西清徐）狐突廟，由於宋徽宗曾於大觀二年（1108年）賜額“忠惠義”，是比太谷狐突神廟名氣大得多、香火也盛得多的狐突廟。
那時太原一域廣建狐突神廟，與狐突長期居於清徐、古交、交城三地交錯的山林，死後也安葬於此地有關。
清徐狐突廟
一
狐突是誰？
狐突最早是春秋時期太原西南邊山狐氏大戎的部族首領，生年無載，死於公元前637年。
大約在公元前700年前後，晉獻公在與諸戎的爭戰中，採取疏緩矛盾的和親之策，納狐突兩個女兒為妻，同時也納狐氏活動區域為晉國之地，然後附帶送個順水人情，把狐突的土地再封給狐突，但條件是狐突必須從此離開太原邊山戎地，帶著女兒、馱著嫁妝，去晉國絳都做封地世襲的大夫。
狐突揮手從茲去，最後竟被晉獻公的孫子晉懷公殺死。他的死，是因為他不可避免地陷於一場晉國的血腥宮鬥。
起因是狐突的兒子狐毛、狐偃，跟著晉獻公的兒子重耳跑了。
晉獻公一下娶了狐突兩個女兒，長女狐季姬生重耳，次女小戎子生夷吾。重耳和夷吾雖都不是太子，但起先也是獻公的掌上明珠。這一切，在獻公新納驪姬和少姬姐妹後情況發生了變化。
驪戎出身的驪姬可不是個善茬子。她生下兒子奚齊不久，就想方設法逼死太子申生，接著派人追殺重耳和夷吾，以確保奚齊能夠繼承大位。
重耳只得在兩個舅舅狐毛、狐偃等人的護伺下，開始了19年的流亡生涯。
獻公死後，可以順利接班的奚齊被早就不滿驪姬的大夫裡克殺死，接著又殺掉少姬的兒子卓子，裡克去翟國接重耳回國繼位，但被重耳以自己不忠不孝不夠格拒絕。於是裡克只好把流亡在樑國的夷吾請了回來。
夷吾就是晉惠公。
只會窩裡橫的惠公主政14年後病死了，太子姬圉繼為晉懷公。小家子爛氣的姬圉忌憚政治資源雄厚的伯父重耳謀國，於是下令跟隨重耳出亡者一律回國。
他先把狐突關起來，嚴令立即把兒子狐毛、狐偃叫回來，“不從必死”。
狐突說：“子之能仕，父教之忠”，“父教子貳，何以事君？”
意思我兒入仕為官，我教育他們唯有盡忠報國，決不能心懷二志。
懷公於是殺掉狐突，以儆效尤。但只過了1年，重耳就在秦國軍隊的護送下返回晉國，懷公倉皇出逃，在高梁（今山西臨汾東北）伏劍而死。
晉文公重葬外公狐突於太原少陽山中，使其魂歸故土，又改少陽山為狐突山，以彰狐突忠貞不二之高操。後來狐毛、狐偃死後也歸葬狐突塋旁，狐突山因此又稱狐偃山、狐爺山。
"紀曉嵐《閱微草堂筆記》講了個段子，說太谷的白城村有座“糊塗廟”，神不知何人，廟不知誰建，但裡面供奉的那尊“糊塗神”倒一點不糊塗，要是平素伺奉略顯不周，就呼啦砸場冰雹給你好看。
後來查閱了志書才弄明白，原來這“糊塗廟”是建於元中統三年的“利應狐突神廟”。村人不讀書，“狐突”訛為“糊塗”，就像《諧鐸》那則笑話，某地把“杜拾遺廟”誤傳為“杜十姨廟”，於是把鬍子拉碴的杜甫像抬走，換成一尊粉面娘娘像。
紀曉嵐歷來對山西人不怎麼感冒，他這個略顯輕佻的揶揄，讓晉人臉上有點掛不住。
但我們不僅不應對他的譏誚感到不爽，還要感謝《閱微草堂筆記》無意中披露了一個必須恭敬面對的史實：
在比元代更早的歷史階段，太谷就出現了狐突神廟，這表明太原府域內形成了一個狐突信仰圈，而對狐突的神化和崇拜，是太原獨有的區域歷史文化現象。
紀曉嵐還應該補補課，那時可不只是太谷，太原府治下的陽曲、文水、平晉、祁縣、榆次、清源、壽陽、交城、徐溝、汾州、孝義、平遙、盂州、樂平、定州、忻州、定襄等州縣普遍建有狐突神廟，按清光緒《山西通志》的說法，業已達到“太、汾二郡，無縣不祀”，“雁門以北，祠宇相望”的程度。
紀大才子更不知道，元朝至元二十六年（1289年）重修的清源（今山西清徐）狐突廟，由於宋徽宗曾於大觀二年（1108年）賜額“忠惠義”，是比太谷狐突神廟名氣大得多、香火也盛得多的狐突廟。
那時太原一域廣建狐突神廟，與狐突長期居於清徐、古交、交城三地交錯的山林，死後也安葬於此地有關。
清徐狐突廟
一
狐突是誰？
狐突最早是春秋時期太原西南邊山狐氏大戎的部族首領，生年無載，死於公元前637年。
大約在公元前700年前後，晉獻公在與諸戎的爭戰中，採取疏緩矛盾的和親之策，納狐突兩個女兒為妻，同時也納狐氏活動區域為晉國之地，然後附帶送個順水人情，把狐突的土地再封給狐突，但條件是狐突必須從此離開太原邊山戎地，帶著女兒、馱著嫁妝，去晉國絳都做封地世襲的大夫。
狐突揮手從茲去，最後竟被晉獻公的孫子晉懷公殺死。他的死，是因為他不可避免地陷於一場晉國的血腥宮鬥。
起因是狐突的兒子狐毛、狐偃，跟著晉獻公的兒子重耳跑了。
晉獻公一下娶了狐突兩個女兒，長女狐季姬生重耳，次女小戎子生夷吾。重耳和夷吾雖都不是太子，但起先也是獻公的掌上明珠。這一切，在獻公新納驪姬和少姬姐妹後情況發生了變化。
驪戎出身的驪姬可不是個善茬子。她生下兒子奚齊不久，就想方設法逼死太子申生，接著派人追殺重耳和夷吾，以確保奚齊能夠繼承大位。
重耳只得在兩個舅舅狐毛、狐偃等人的護伺下，開始了19年的流亡生涯。
獻公死後，可以順利接班的奚齊被早就不滿驪姬的大夫裡克殺死，接著又殺掉少姬的兒子卓子，裡克去翟國接重耳回國繼位，但被重耳以自己不忠不孝不夠格拒絕。於是裡克只好把流亡在樑國的夷吾請了回來。
夷吾就是晉惠公。
只會窩裡橫的惠公主政14年後病死了，太子姬圉繼為晉懷公。小家子爛氣的姬圉忌憚政治資源雄厚的伯父重耳謀國，於是下令跟隨重耳出亡者一律回國。
他先把狐突關起來，嚴令立即把兒子狐毛、狐偃叫回來，“不從必死”。
狐突說：“子之能仕，父教之忠”，“父教子貳，何以事君？”
意思我兒入仕為官，我教育他們唯有盡忠報國，決不能心懷二志。
懷公於是殺掉狐突，以儆效尤。但只過了1年，重耳就在秦國軍隊的護送下返回晉國，懷公倉皇出逃，在高梁（今山西臨汾東北）伏劍而死。
晉文公重葬外公狐突於太原少陽山中，使其魂歸故土，又改少陽山為狐突山，以彰狐突忠貞不二之高操。後來狐毛、狐偃死後也歸葬狐突塋旁，狐突山因此又稱狐偃山、狐爺山。
狐爺山
二
關於狐突之忠，《左傳》還講了另一個故事。
狐突擔任太子申生輔臣時，受命獻公，勸誡申生放棄王儲地位，應對人生變故，以求自保和政治穩定。
雖然申生不聽，最終投繩自盡，但是狐突把該說的說了，把該做的做了，盡竭僚屬之忠。
《史記》還記狐突駕車途中邂逅申生亡魂，仍然苦口婆心曉以大義，規勸申生不要借天帝之力滅國復仇，端的是一片忠心，天地可鑑。
史籍這些或真或幻的記敘，讓後世看到在春秋亂世逆臣弒君、至親相戮、書生失節、俠士忘義的繚亂圖畫中，還站立著一個來自太原遠僻山林的鯁介之士。
尤為關鍵的是，幾乎可以斷定，狐突是最早把“忠”字寫進先秦典籍的那個人。
狐突葬於太原山中，起初享受的只是民間對前賢的緬懷。此後，歷史在演進中逐漸由淳樸民俗中靠向神異，狐突廟開始承擔功利性明顯的祈雨求安職責。
光緒《清源鄉志》稱，狐突墓“坐下有泉，遇旱禱雨輒應”。
清源米陽都（今山西清徐西谷鄉）有天旱時民眾前往狐突廟、狐爺山祈雨習俗，相傳每次祭典都會有蝴蝶翩翩飛落，“蝴蝶”之“蝴”，與“狐突”之“狐”音同，鄉人稱是狐爺借蝴蝶顯靈。
降雨後，米陽都人還會舉村皆出，鳴鑼鼓而擎幡幟，赴山入廟隆重謝恩。走在人群最前面的壯漢，一定要赤裸上身，平伸兩臂，亮出刺掛在胳膊肌膚上的彩色布條。
鄉民們認為只有用這樣自戕身體的方式，才能較好地表達對狐突神的崇敬。
三
狐突迴歸他體現的忠義形象，要等到清源狐突廟獲得宋徽宗賜額時才得以實現。
因為皇帝御賜額名，等於祠廟和供奉的神靈領取了至高無上的聖頒符照。宣和五年（1124年），徽宗再封狐突為“護國利應侯”，使狐突端坐神壇的資格變得更加確信無疑。
儘管有人議論宋徽宗在國家危亡之際賜額敕封太過急功近利，但狐突大夫應該欣慰自己被殺1700多年後，朝野又開始談論全社會急需的忠義精神。
"紀曉嵐《閱微草堂筆記》講了個段子，說太谷的白城村有座“糊塗廟”，神不知何人，廟不知誰建，但裡面供奉的那尊“糊塗神”倒一點不糊塗，要是平素伺奉略顯不周，就呼啦砸場冰雹給你好看。
後來查閱了志書才弄明白，原來這“糊塗廟”是建於元中統三年的“利應狐突神廟”。村人不讀書，“狐突”訛為“糊塗”，就像《諧鐸》那則笑話，某地把“杜拾遺廟”誤傳為“杜十姨廟”，於是把鬍子拉碴的杜甫像抬走，換成一尊粉面娘娘像。
紀曉嵐歷來對山西人不怎麼感冒，他這個略顯輕佻的揶揄，讓晉人臉上有點掛不住。
但我們不僅不應對他的譏誚感到不爽，還要感謝《閱微草堂筆記》無意中披露了一個必須恭敬面對的史實：
在比元代更早的歷史階段，太谷就出現了狐突神廟，這表明太原府域內形成了一個狐突信仰圈，而對狐突的神化和崇拜，是太原獨有的區域歷史文化現象。
紀曉嵐還應該補補課，那時可不只是太谷，太原府治下的陽曲、文水、平晉、祁縣、榆次、清源、壽陽、交城、徐溝、汾州、孝義、平遙、盂州、樂平、定州、忻州、定襄等州縣普遍建有狐突神廟，按清光緒《山西通志》的說法，業已達到“太、汾二郡，無縣不祀”，“雁門以北，祠宇相望”的程度。
紀大才子更不知道，元朝至元二十六年（1289年）重修的清源（今山西清徐）狐突廟，由於宋徽宗曾於大觀二年（1108年）賜額“忠惠義”，是比太谷狐突神廟名氣大得多、香火也盛得多的狐突廟。
那時太原一域廣建狐突神廟，與狐突長期居於清徐、古交、交城三地交錯的山林，死後也安葬於此地有關。
清徐狐突廟
一
狐突是誰？
狐突最早是春秋時期太原西南邊山狐氏大戎的部族首領，生年無載，死於公元前637年。
大約在公元前700年前後，晉獻公在與諸戎的爭戰中，採取疏緩矛盾的和親之策，納狐突兩個女兒為妻，同時也納狐氏活動區域為晉國之地，然後附帶送個順水人情，把狐突的土地再封給狐突，但條件是狐突必須從此離開太原邊山戎地，帶著女兒、馱著嫁妝，去晉國絳都做封地世襲的大夫。
狐突揮手從茲去，最後竟被晉獻公的孫子晉懷公殺死。他的死，是因為他不可避免地陷於一場晉國的血腥宮鬥。
起因是狐突的兒子狐毛、狐偃，跟著晉獻公的兒子重耳跑了。
晉獻公一下娶了狐突兩個女兒，長女狐季姬生重耳，次女小戎子生夷吾。重耳和夷吾雖都不是太子，但起先也是獻公的掌上明珠。這一切，在獻公新納驪姬和少姬姐妹後情況發生了變化。
驪戎出身的驪姬可不是個善茬子。她生下兒子奚齊不久，就想方設法逼死太子申生，接著派人追殺重耳和夷吾，以確保奚齊能夠繼承大位。
重耳只得在兩個舅舅狐毛、狐偃等人的護伺下，開始了19年的流亡生涯。
獻公死後，可以順利接班的奚齊被早就不滿驪姬的大夫裡克殺死，接著又殺掉少姬的兒子卓子，裡克去翟國接重耳回國繼位，但被重耳以自己不忠不孝不夠格拒絕。於是裡克只好把流亡在樑國的夷吾請了回來。
夷吾就是晉惠公。
只會窩裡橫的惠公主政14年後病死了，太子姬圉繼為晉懷公。小家子爛氣的姬圉忌憚政治資源雄厚的伯父重耳謀國，於是下令跟隨重耳出亡者一律回國。
他先把狐突關起來，嚴令立即把兒子狐毛、狐偃叫回來，“不從必死”。
狐突說：“子之能仕，父教之忠”，“父教子貳，何以事君？”
意思我兒入仕為官，我教育他們唯有盡忠報國，決不能心懷二志。
懷公於是殺掉狐突，以儆效尤。但只過了1年，重耳就在秦國軍隊的護送下返回晉國，懷公倉皇出逃，在高梁（今山西臨汾東北）伏劍而死。
晉文公重葬外公狐突於太原少陽山中，使其魂歸故土，又改少陽山為狐突山，以彰狐突忠貞不二之高操。後來狐毛、狐偃死後也歸葬狐突塋旁，狐突山因此又稱狐偃山、狐爺山。
狐爺山
二
關於狐突之忠，《左傳》還講了另一個故事。
狐突擔任太子申生輔臣時，受命獻公，勸誡申生放棄王儲地位，應對人生變故，以求自保和政治穩定。
雖然申生不聽，最終投繩自盡，但是狐突把該說的說了，把該做的做了，盡竭僚屬之忠。
《史記》還記狐突駕車途中邂逅申生亡魂，仍然苦口婆心曉以大義，規勸申生不要借天帝之力滅國復仇，端的是一片忠心，天地可鑑。
史籍這些或真或幻的記敘，讓後世看到在春秋亂世逆臣弒君、至親相戮、書生失節、俠士忘義的繚亂圖畫中，還站立著一個來自太原遠僻山林的鯁介之士。
尤為關鍵的是，幾乎可以斷定，狐突是最早把“忠”字寫進先秦典籍的那個人。
狐突葬於太原山中，起初享受的只是民間對前賢的緬懷。此後，歷史在演進中逐漸由淳樸民俗中靠向神異，狐突廟開始承擔功利性明顯的祈雨求安職責。
光緒《清源鄉志》稱，狐突墓“坐下有泉，遇旱禱雨輒應”。
清源米陽都（今山西清徐西谷鄉）有天旱時民眾前往狐突廟、狐爺山祈雨習俗，相傳每次祭典都會有蝴蝶翩翩飛落，“蝴蝶”之“蝴”，與“狐突”之“狐”音同，鄉人稱是狐爺借蝴蝶顯靈。
降雨後，米陽都人還會舉村皆出，鳴鑼鼓而擎幡幟，赴山入廟隆重謝恩。走在人群最前面的壯漢，一定要赤裸上身，平伸兩臂，亮出刺掛在胳膊肌膚上的彩色布條。
鄉民們認為只有用這樣自戕身體的方式，才能較好地表達對狐突神的崇敬。
三
狐突迴歸他體現的忠義形象，要等到清源狐突廟獲得宋徽宗賜額時才得以實現。
因為皇帝御賜額名，等於祠廟和供奉的神靈領取了至高無上的聖頒符照。宣和五年（1124年），徽宗再封狐突為“護國利應侯”，使狐突端坐神壇的資格變得更加確信無疑。
儘管有人議論宋徽宗在國家危亡之際賜額敕封太過急功近利，但狐突大夫應該欣慰自己被殺1700多年後，朝野又開始談論全社會急需的忠義精神。
清徐狐突廟
而對千年古都龍城來說，這個與關羽並肩出現的大忠大義形象，這次由太原榮耀奉獻。
尤為可貴的是，有了狐突大夫，太原傳統文化圖譜中有了源遠流長、真實可信的忠義基因。
加上狐突身後忠貞志竭的豫讓、忠勇死戰的劉琨、忠誠匡國的狄仁傑、忠良滿門的楊家將、忠烈碎身的王稟、忠鯁不易的傅山等仁人志士續寫忠字篇章，使春秋狐突開創的忠義精神更加豐盈生動，也更加凸顯出太原文化高貴的品質和撼動人心的氣象。
作者：馬紹民
編輯：蟲子
投稿郵箱：laojiashanxi@qq.com
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