文：趙進斌 （讀史特約作家）

他是16世紀的酷評文字的精神先鋒，空前絕後的一代狂生，語出驚世駭俗，下筆玩世不恭！

明末清初，在中國文壇上出現了一個驚天動地的文學大批評家。一生真正踐行富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈的玩文字志向。魯迅稱其為“最有名的人”；胡適說他是“有眼光，有膽色，為“17世紀的一個大怪傑”；林語堂稱他是“十七世紀偉大的印象主義批評家”。 這個人就是金聖嘆。

金聖嘆生於明萬曆三十六年（1608年）。明朝萬曆年間，朱明王朝已經逐漸衰敗、崩潰。明代大思想家李卓吾曾經深刻描述了萬曆時期社會風氣，“彼以周、程、張、朱者，皆口談道德而心存高官，志在鉅富，既已得高官鉅富矣，仍講道德，說仁義自若也”。 整個官員隊伍皆是滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，社會風氣呈現出虛偽、病狂喪心的墮落狀況。文人大多醉生夢死，得過且過。

自小思維異類，語言怪異

小金從小聰敏過人，十歲進鄉塾讀書。讀書刻苦勤奮，思想獨立，喜愛閱讀，尤其沉迷於《水滸傳》。當老師教授《大學》《中庸》《論語》《孟子》這類科舉考試必讀的聖賢之書時，小金在課堂裡昏昏欲睡；他對其他同學說：“我不知道學這個東西有什麼用？”

他喜歡讀的都是當時正統所不屑的讀物，諸如《水滸傳》《三國演義》等。

金聖嘆十四歲，偶得一本唐人著的占卦卜筮之書《推背圖》，愛不釋手，時常展讀研習，並把自己對讖緯隱義的參悟書寫出來。後來愛好易理玄學之人，讀後都認為他寫的那些悟道文字大多驗證歷史與世事發生的變化，讚賞欽佩之餘，以為小金“殆有神助”。

本來小金是從骨子裡瞧不起八股科舉，視科舉功名如糞土，可他偏還要參加，參加了又不按規則套路答題，其思維的怪異，語言的另類在三次科舉考試中表露無遺。

18歲的小金首次參加鄉試，考題為“西子來矣”。題意要求以越國西施進吳宮潛伏、曲線救國的史實為材料立論。

面對試題，金聖嘆略一沉思，便鋪開紙寫了一首小詩：“開東城，西子不來；開南城，西子不來；開北城，西子不來；開西城，則西子來矣，西子來矣。”至於考取功名的文章的格式內容等方面的要求，他不管不顧。

考官面對這樣的答卷多少有些哭笑不得，只幽默地批了八個字：“秀才去矣！秀才去矣！”

就這樣，小金自然落榜。

在又一次科舉考試中，考題是“如此則動心否乎？”要是換作一般考科舉的人，看到這樣的題目，一定會滿篇論述“修齊治平”“天行健，君子以自強不息之類的之乎者也，但他開始便在試卷上書寫，其內容大意是：在一處空山窮谷之中，有萬兩黃金放在那裡，另外還有一位絕色美人，試問動心否乎？

我說動、動......。他一連寫了39個“動”字。結果考官一看，批道：美人來矣，可惜你一個舉人丟矣！

第三次他又去參加科舉考試了。在看到考試題目是“孟子將朝王”後，他就在試卷上寫了四個字，然後就交卷子了。

監考官很詫異，人家都還沒開始寫呢，他怎麼就交卷子了呢？監考官拿來金聖嘆的卷子一看，卷子上的四角分別寫了一個“籲”字，此外一無所有。

監考官氣憤地質問金聖嘆。金聖嘆從容的答道：“考題中提到孟子的地方太多了，已經有四十處了，我沒必要再去寫了。說到“朝王”，從前如見梁惠王、齊宣王等，都算朝王，我也沒必要再寫了。考慮到最後，我能寫的就這麼一個“將”字。而我在戲臺上看到演戲，都是皇帝要坐朝時，先出來四個內侍，分在左右而口發“籲”聲，所以我就寫了四個“籲”字，代表的是王將視朝的意思。”

還沒等金聖嘆把話說完，監考官就把他轟出考場了。

豈止是考場上他語言的另類。在生活中，金聖嘆也多有驚世駭俗之言。一次本縣的教諭與訓導（相當於今天的區縣教委主任）鄉巡，點名要見金聖嘆，以見識他的才氣。

見面不久，就出了一個《人之所以異於禽獸者幾希》的試題來羞辱金聖嘆，但金聖嘆十分從容，援筆立就：“禽獸不可以教諭，即教諭亦禽獸也。禽獸不可以訓導，即訓導亦禽獸也。……”

這段話的表面意思是：“禽獸是無法教化的，你對它施加了教化，它還是是禽獸；禽獸是無法馴服的，你馴服的結果，它還是是禽獸。”

另一層意思卻是：“禽獸是無法教化的，這個教喻是禽獸；禽獸是無法馴服的。”面對這樣諷喻的妙文，教諭當然是啞巴吃黃連——有苦說不出。

明崇禎十七年，清順治元年，多爾袞統帥12萬八旗軍入關。金聖嘆見明亡清立，便自此絕意仕途，蝸居家中，一邊娶妻生子，一邊以讀書著述為樂。

專心評註不少古典，約在1641年評點小說《水滸傳》，1656年刊行評點王實甫《西廂記》，此外編輯唐詩選集《唐才子書》8卷，編寫八股文應試範本《制義才子書》，並註釋杜甫詩集。

金聖嘆博覽雜書，精研推背，對自己期許甚高，傲視一切。他自述“為兒時，自負大材，不勝佗傺，恰似自古迄今，只我一人是大材，只我一人獨沉聖者”。養成了以才子自居，狂放不羈、高傲自許的性格。

他為維持生計，開堂招生講學，每次到講堂開設講座，環顧四周的樣子神采卓異，所有一切經史子集、箋疏訓詁，儒釋道內外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻所記載的內容，沒有不被他評論的。

議論時縱橫捭闔，口若懸河、旁徵博引，炫耀才學，自始至終都講得極其透徹。座位下面聽講的三教九流人等崇拜到了極點，感嘆說從沒有聽過這樣的見解。

他就拍著巴掌自我讚許道“我金嘆天下無雙！天下無第二啊。”有一大群忠實的粉絲屌絲，也很受一些當地名人學者的讚賞。

清順治十八年，金聖嘆的舅父錢謙益八十大壽，錢謙益原是明崇禎手下禮部尚書，後李自成進京，他投靠了南明奸相馬士英。清兵南下，眼看南明快要覆滅，他又搖身一變，屈膝投降，當上清朝的禮部侍郎。

金聖嘆本不想去給沒骨氣的舅舅賀什麼壽，但不住母親和妻子反覆勸說，金聖嘆母命難違，只得前往。

酒席宴上，一個個文人屈膝媚顏，搖頭晃腦，彈冠相慶。金聖嘆板著臉，不卑不亢，沉默不語。酒過三巡，與席的一位的賓客過來拍錢謙益馬屁了。

他說：“錢大人，令甥金相公乃江南才子，今日盛會，正好置酒論文，讓我等開開眼界。”

一時間贊聲四起，金聖嘆倒也不推辭，站起來淡淡一笑：“盛情難卻，只好獻醜了。就提一對聯吧！”

只見金聖嘆手握鬥筆，飽蘸濃墨，寫道：“一個文官小花臉。”

眾人一見，大驚失色，錢侍郞正在捋須的手也是一顫抖，心想，這小子也太狂妄了！這七個字可以亂寫？

只見金聖嘆不慌不忙又寫了四個大字：“三朝元老……”

眾賓客一見，臉上露出笑容。錢侍郎怕金聖嘆又來什麼邪勁，便走上前衝他伸大拇指：“人瑞，真人才也！”

誰知金聖嘆卻冷冷一笑，毫不遲疑，“刷刷刷”寫完，把筆一擲，拂袖而去。

眾人一看，只見金聖嘆寫下的是十四個字：“一個文官小花臉；三朝元老大奸臣。”

錢謙益差一點沒背過氣去。

一位傲視千古的文人，才華橫溢、見解獨到的書評家

滿清王朝建立，為了建立皇室天威，對漢民知識分子大開殺戒，文字獄接二連三。

玩弄文字動輒得咎的殘酷環境，讓金聖嘆這樣特立獨行、口無遮攔的文人，也陷入深深苦悶之中，寫不讓寫說不準說，我他孃的在書上加批註總行吧。金聖嘆靈機一動，批哪本書呢？就《水滸傳》、《西廂記》了。

金聖嘆想開了，你滿清老兒不是不讓我們讀書人說話嗎？那好，我就借《西廂記》來自說自話。為了傳達出自己的觀點，金聖嘆批註《西廂記》每每引申開來，另闢蹊徑，這些評點既與《西廂記》有關，又常常遊離於《西廂記》之外。

當點評無法盡興時，金聖嘆甚至不惜屢屢親自對《西廂記》進行刪改、補充，可見他的良苦用心之所在。其中最為膾炙人口的就是對這本書連批了“三十三個不亦快哉”了，這樣的文字體現了金聖嘆對於生命的獨特把握與會心，透露出的是文字怪傑的人生價值取向。

金聖嘆從此走上對歷代詩書批註點評再創作之路。他徹底站在平民大眾的立場上，以一枝枝痛快淋漓、酣暢潑辣的如椽大筆，對文學進行了與傳統士大夫不同觀點的批評，且自由率性，動情傷懷。

他的批註評語具原創性，個性分明，趣味盎然，而且準確清晰，細緻入微，著眼於個別字詞的藝術功能，遠勝於中國其他詩話的含糊籠統。

金聖嘆所寫評點之詳盡細緻，為中國文學批評史上前所未有。金聖嘆強調細讀文本，他將不入正統文人法眼的通俗讀本《水滸傳》、《西廂記》大舉抬高，與文史經典《史記》、《離騷》、《杜詩》、《莊子》並列為六大“才子書”，詳加評點刊行，一時洛陽紙貴。李伯元的《南亭筆記》記載：“或問聖嘆二字何義，先生曰：‘《論語》有兩喟然嘆曰，在顏淵為嘆聖，在與點則為聖嘆，予其為點之流亞與。”’

他評《水滸傳》、《西廂》二書時的藝術見解則獨出手眼，繼李贄、葉晝之後將小說戲曲評點推進到新的高度。他自謂評書“直取其文心”，“略其形跡，伸其神理”，實即旨在探索創作規律，在這方面確實頗有創見。

他把人物性格的塑造放到首位，指出：《水滸傳》令人看不厭“無非為他把一百八個人性格都寫出來”。而塑造性格成功的關鍵是捕捉住人物的獨特的個性，“人有其性情，人有其氣質，人有其形狀，人有其聲口”。即使是同一類型的性格，也要顯示出同中之異。

他的評點中還涉及描寫一個人物的性格應表現出多面性、複雜性，又應表現出統一性、連貫性的問題，如他認為《水滸傳》中先寫魯達以酒為命，後寫魯達滴酒杯不飲，“然而聲情神理，無有非魯達者”；寫李逵純樸又有奸猾，而“寫得李逵愈奸猾，便愈樸至”。

也涉及人物語言個性化的問題，“一樣人，便還他一樣說話”。在眾多的人物中應突出主要人物，如說“《西廂記》止寫得三個人：一個是雙文，一個是張生，一個是紅娘”，“若更仔細算時，《西廂記》亦止為寫得一個人。一個人者，雙文是也”。

金聖嘆在評點的同時，也對原作加以修改，除詞句外，還作了全局性的刪削。他判定《水滸傳》後50回系羅貫中“橫添狗尾”，故盡行砍去，自稱得“貫華堂古本”無續作，又偽造施耐庵序於前。遂成今傳的70回本。又斷言《西廂記》第五本非出王實甫之手，也是“惡札”，故截去而以《驚夢》收尾。

金聖嘆還節評《國語》、《國策》、《左傳》等書。其評點注重思想內容的闡發，往往借題發揮，議論政事，其社會觀、人生觀灼然可見。

首先，他闡發了小說、戲劇等敘事文學創作不同於詩歌、散文寫作的若干規律，他強調小說要“因文生事”，而又非任意杜撰，要遵循生活的邏輯；同時又提出了以塑造人物性格為中心的文學理論批評的觀點和方法。

其次，提供了一種以評價作品人物性格分析和性格塑造為核心的文學批評。

第三，他還總結出了諸如倒插法、夾敘法、草蛇灰線法、綿針泥刺法、弄引法、獺尾法等全新的創作方法與批評方法。他提出了較為系統的小說、戲曲創作理論，其文學理論及批評業績。

在金聖嘆之前，明代古文與小說戲曲的評點，大多隻是在文章妙處打圈點，提醒讀者注意，加上簡單批語。金聖嘆吸收了明代士人評點古文、史書，尤其是八股文的手法。

金聖嘆擴充舊有評點之法，綿密有如經書註釋，並勇於改動原文，以“奇”、“妙”等評語自我喝彩，甚至自誇點評無與倫比。他期待讀者透過其評點，學會怎樣閱讀其他文學作品。他自視為權威，瞭解甚至超越原作者的思想世界，文學評點的目的不是去尋覓古人意思，而是為了與後人交往，對作品的解讀，無須與作者原意相同。

金聖嘆的最大貢獻，在於最早提高小說與戲曲的應有地位，是最早和最有影響力的通俗文學提倡者，並開創了細讀文本的文學批評方法，成為中國史上最有創意的文學批評家之一。

他在小說批評的領域更是首屈一指，他的權威地位超越王世貞、李贄和鍾惺諸大家，繼後的毛宗崗評《三國演義》與張竹坡評《金瓶梅》，亦屈居其下。李漁讚賞獨有金聖嘆能指出《西廂記》優勝之處，深入至一字一句；清人如馮鎮巒、毛慶臻都讚賞金聖嘆《水滸傳》評語匠心獨運。

金聖嘆是中國白話文學研究的開拓者，提高通俗文學的價值，卓有遠見，被視為中國白話文運動的先驅。

前人稱讚白話文學大多泛泛而論，他卻以細緻深入的評點，證明這些作品如何優秀，能與經典名作相提並論，白話文學自此在士人間更為流行。周作人曾說“小說的批第一自然要算金聖嘆”。

一代怪傑被冤獄斬首 臨死還不忘真人秀一把

然而，這樣一個敏慧絕代、傲視千古的文人，一位才華橫溢、見解獨到的書評家，還沒來得及把“六才子書”逐一點評完，就莫名其妙地遭到了被殺的厄運。

金聖嘆平日因恃才傲物，行為放浪，冷嘲熱諷，語出驚人，這就難免得罪地方權貴。1661年，蘇州發生一起震動朝野的“哭廟案”，因反對地方官吏橫徵暴斂，金聖嘆率領學生們去孔廟哭求減糧，地方官吏視之為眼中釘，以“哭廟抗糧，鼓動謀反”的罪名，處以殺頭之罪。

“哭廟”乃是蘇州一帶流傳已久的習俗。當地經濟繁榮，人文薈萃，上流社會的讀書人成為一股重要的社會監察力量，當官府有不法、不當行為時，士子們每每聚集文廟，作《卷堂文》，向祖師爺孔聖人哭訴後，更召集民眾向上級官府申告。

在明朝，人多勢眾的“哭廟”申告往往能引起官府的足夠重視，文人們也能達到自己的目的。但改朝換代後，這一招卻不靈了。清王朝對江南民間或明或暗的反清甚至是不合作情緒高度敏感，“哭廟案”的出現，給了清王朝上下一個肅清江南反動文人、並掠奪其財產的機會。

“哭廟案”，事起於蘇州吳縣新任縣令任維初，一面以嚴刑催交賦稅，杖斃一人，一面大舉盜賣官米，中飽私囊。吳中百姓不堪其苦。時值順治帝剛去世，江蘇巡撫等大小官員都到蘇州知府衙門“哭臨”。

蘇州府屬各縣秀才一百多人亦聚集文廟，向孔夫子痛哭申告、鳴鐘擊鼓，向巡撫朱治國跪進揭貼，請逐酷吏。一時集者逾千，哭聲震天。以金聖嘆為首的幾個秀才，因同情農民的遭遇，寫了“揭帖”到哭靈場所控告縣官。

金聖嘆還將矛頭指向包庇部下的巡撫朱治國，《哭廟文》寫道：“順治十八年二月初四，江南生員為吳充任維初，膽大包天，欺世滅祖，公然破千百年來之規矩，置聖朝仁政於不顧，潛赴常平乏，夥同部曹吳之行，鼠窩狗盜，偷賣公糧。罪行髮指，民情沸騰。讀書之人，食國家之廩氣，當以四維八德為儀範。不料竟出衣冠禽獸，如任維初之輩，生員愧色，宗師無光，遂往文廟以哭之……”

朱治國大為震怒，當場逮捕了十幾名秀才。金聖嘆當時並未去現場，是第二天才被逮捕的。

為減輕他人的罪名，金聖嘆自認為首，和蘇州“哭廟案”的十八名士子被投入金陵大牢。朱治國將哭廟文的起草人金聖嘆作為首犯，冠以“搖動人心倡亂，殊於國法”之罪，十八人皆被判死罪。金聖嘆被定為“首犯”，斬立決，被斬於江寧（今南京）三山街。

面對行刑，史上只有倆個文人所作所為被列為千古絕唱，晉代嵇康是擔心一代名曲《廣陵散》失傳，重新彈奏一遍，引頸就戮。而金聖嘆這位胸藏秀氣，筆走龍蛇，蔑視朝廷的一代文學批評家，披枷戴鎖，巋然立於囚車之上，在臨死之前非但不驚慌，還用調侃幽默的口吻與旁人開玩笑。

眼看行刑時刻將到，金聖嘆的兒子望著即將永訣的慈父，更加悲切，淚如泉湧。金聖嘆雖心中難過，可他從容不迫，文思更加敏捷，為了安慰兒子，他泰然自若地說：“哭有何用，來，我出個對聯你來對，”於是吟出了上聯“蓮子心中苦” 。子跪在地上哭得氣咽喉幹、肝膽欲裂，哪有心思對對聯。

他稍思索說：“起來吧，別哭了，我替你對下聯。”接著念出了下聯“梨兒腹內酸”。旁聽者無不為之動容，黯然神傷。上聯的“蓮”與“憐”同音，下聯的“梨”與“離”同音，將父子訣別的場景心酸地表達了出來。

接著他便口出一詩：蒼天為我報丁憂，萬里江山盡白頭。明日太陽來相吊，家家戶戶淚珠流。

接著他叫來獄卒說“有要事相告”。獄卒以為他會透露出傳世寶物的祕密或是什麼驚天動地的大事，拿來筆墨伺候。但沒想到他的“臨終要事”指著獄卒給的飯菜說：“花生米與豆乾同嚼，大有核桃之滋味。得此一技傳矣，死而無憾也！”這也是他最後一句被記錄下來的話。

劊子手刀起頭落，從金聖嘆耳朵裡滾出兩個紙團，劊子手疑惑地拾起打開一看：一個是“好”字，另一個是“疼”字。

刑場當時確實降雪了，應驗詩人描寫的一樣，降得鋪天蓋地的大，不過更反常的是當時還沒有立秋，人們紛紛傳說這是金聖嘆的冤屈感動了上天。

金聖嘆的友人對其之死深感惋惜和疑惑，反對他的人也覺得他“不以其罪”枉殺為憾；就連魯迅先生對他的死也發表過感慨：“就事論事，倒是冤枉的。”

生於亂世的金聖嘆，是特立獨行、大起大落、悲喜無常的一生，他言行不羈、思想新潮、才華橫溢。他因不甘於就此埋沒一生，用縱橫絕豔的文才、莊周夢蝶的想象與驚世駭俗的言行，為我們打開了一扇今人看古人的門——

“我看古人太瘋癲，古人笑我看不穿。”“東西南北海天疏，萬里來尋聖嘆書。聖嘆只留書種在，累君青眼看何如？”

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