人的“理性”卻不是這樣理解和行動的，當一個人的行為動機產生的力量一不是動機本身—差不多能用一筆金額來衡量的時候，而這筆金額又是他為了獲得某種滿足正好要放棄的，或者是能使他忍受某種程度的疲勞，他會毫無顧慮地追求實現自己的最大利益，而罔顧其他。儘管這種行為動機的規律性確實存在，但無法規避的矛盾在於，現實經濟活動中真正能夠令“理性人”滿意的情況畢竟只是極少數，更多則是異質、異象，是“淪陷”的理性事實。換一個角度來看，文明變是通過引入新工具、新思想或新制度的行為，幾乎在一夜之間就改變了整個社會。然而，這種文明嫁變行為從技術變革的產生到允許其大規模發揮效用所必需的社會變革的出現之間存在著一個時間差。
人的“理性”卻不是這樣理解和行動的，當一個人的行為動機產生的力量一不是動機本身—差不多能用一筆金額來衡量的時候，而這筆金額又是他為了獲得某種滿足正好要放棄的，或者是能使他忍受某種程度的疲勞，他會毫無顧慮地追求實現自己的最大利益，而罔顧其他。儘管這種行為動機的規律性確實存在，但無法規避的矛盾在於，現實經濟活動中真正能夠令“理性人”滿意的情況畢竟只是極少數，更多則是異質、異象，是“淪陷”的理性事實。換一個角度來看，文明變是通過引入新工具、新思想或新制度的行為，幾乎在一夜之間就改變了整個社會。然而，這種文明嫁變行為從技術變革的產生到允許其大規模發揮效用所必需的社會變革的出現之間存在著一個時間差。
造成這種文明嫁變行為與結果之間的時間差的原因是，技術變革因為能夠提高生產能力和生活水平，很受人們的歡迎，所以馬上就會被採用；而社會變革則由於要求人們進行自我評估和自我調整，這會讓人感到威逼和不舒服（行為經濟學上稱為“損失厭惡”），因而會遭到抵制。這就解釋了當今社會文明變的一個悖論：人類在獲得越來越多的知識和技能，變得越來越能依照自己的意願去改造環境的同時，卻不能使他們所處的環境變得更適合生存與居住。這也與人類經濟活動中信用與行為之間缺乏必要的均衡有關。
人的“理性”卻不是這樣理解和行動的，當一個人的行為動機產生的力量一不是動機本身—差不多能用一筆金額來衡量的時候，而這筆金額又是他為了獲得某種滿足正好要放棄的，或者是能使他忍受某種程度的疲勞，他會毫無顧慮地追求實現自己的最大利益，而罔顧其他。儘管這種行為動機的規律性確實存在，但無法規避的矛盾在於，現實經濟活動中真正能夠令“理性人”滿意的情況畢竟只是極少數，更多則是異質、異象，是“淪陷”的理性事實。換一個角度來看，文明變是通過引入新工具、新思想或新制度的行為，幾乎在一夜之間就改變了整個社會。然而，這種文明嫁變行為從技術變革的產生到允許其大規模發揮效用所必需的社會變革的出現之間存在著一個時間差。
造成這種文明嫁變行為與結果之間的時間差的原因是，技術變革因為能夠提高生產能力和生活水平，很受人們的歡迎，所以馬上就會被採用；而社會變革則由於要求人們進行自我評估和自我調整，這會讓人感到威逼和不舒服（行為經濟學上稱為“損失厭惡”），因而會遭到抵制。這就解釋了當今社會文明變的一個悖論：人類在獲得越來越多的知識和技能，變得越來越能依照自己的意願去改造環境的同時，卻不能使他們所處的環境變得更適合生存與居住。這也與人類經濟活動中信用與行為之間缺乏必要的均衡有關。
現代貨幣和行為效用的彼此關係，對於這種均衡的解釋就如同馬歇爾所稱經濟學中研究勞動價值理論和勞動產品價值理論是不可分的一樣，都貫穿著一個基本觀念，即供求平衡觀念，它是一個貫穿於分配與交換各個方面的基本觀念。在不同的學科領域，均衡狀態所指的內容和要求不同。在微觀經濟學中，均衡是指經濟事物中有關變量在一定條件下所達到的一種相對靜止的狀態。認為分析一種商品價格形成的普通方法是先把其中複雜原因分成兩個範疇：供給與需求。一種商品價格上漲，是由於需求增加或供給減少的結果，在這種情形下，均衡只能在較高的價格水平上達到。
人的“理性”卻不是這樣理解和行動的，當一個人的行為動機產生的力量一不是動機本身—差不多能用一筆金額來衡量的時候，而這筆金額又是他為了獲得某種滿足正好要放棄的，或者是能使他忍受某種程度的疲勞，他會毫無顧慮地追求實現自己的最大利益，而罔顧其他。儘管這種行為動機的規律性確實存在，但無法規避的矛盾在於，現實經濟活動中真正能夠令“理性人”滿意的情況畢竟只是極少數，更多則是異質、異象，是“淪陷”的理性事實。換一個角度來看，文明變是通過引入新工具、新思想或新制度的行為，幾乎在一夜之間就改變了整個社會。然而，這種文明嫁變行為從技術變革的產生到允許其大規模發揮效用所必需的社會變革的出現之間存在著一個時間差。
造成這種文明嫁變行為與結果之間的時間差的原因是，技術變革因為能夠提高生產能力和生活水平，很受人們的歡迎，所以馬上就會被採用；而社會變革則由於要求人們進行自我評估和自我調整，這會讓人感到威逼和不舒服（行為經濟學上稱為“損失厭惡”），因而會遭到抵制。這就解釋了當今社會文明變的一個悖論：人類在獲得越來越多的知識和技能，變得越來越能依照自己的意願去改造環境的同時，卻不能使他們所處的環境變得更適合生存與居住。這也與人類經濟活動中信用與行為之間缺乏必要的均衡有關。
現代貨幣和行為效用的彼此關係，對於這種均衡的解釋就如同馬歇爾所稱經濟學中研究勞動價值理論和勞動產品價值理論是不可分的一樣，都貫穿著一個基本觀念，即供求平衡觀念，它是一個貫穿於分配與交換各個方面的基本觀念。在不同的學科領域，均衡狀態所指的內容和要求不同。在微觀經濟學中，均衡是指經濟事物中有關變量在一定條件下所達到的一種相對靜止的狀態。認為分析一種商品價格形成的普通方法是先把其中複雜原因分成兩個範疇：供給與需求。一種商品價格上漲，是由於需求增加或供給減少的結果，在這種情形下，均衡只能在較高的價格水平上達到。
而這種情形對於現代貨幣效用均衡來說，無非是其信用與行為效用的對應，是貨幣蘊含的人格品質因素與行為責任能力的吻合，進而體現為現代貨幣供需關係相關的效用均衡。人類社會經濟活動普遍存在的偶然性和不確定性，營造了這個豐富多彩又充滿競爭、合作和風險的世界。人在社會生活上，除了吃、穿、住、行的本能需要之外，現代貨幣成為人與人相互信任的行為紐帶，在構成人類社會經濟活動的林林總總的變量中，現代貨幣體系中最核心的一組變量構成無非就是人們經常為之感到苦惱和困惑的信用、現代貨幣和行為效用這三個變量。
人的“理性”卻不是這樣理解和行動的，當一個人的行為動機產生的力量一不是動機本身—差不多能用一筆金額來衡量的時候，而這筆金額又是他為了獲得某種滿足正好要放棄的，或者是能使他忍受某種程度的疲勞，他會毫無顧慮地追求實現自己的最大利益，而罔顧其他。儘管這種行為動機的規律性確實存在，但無法規避的矛盾在於，現實經濟活動中真正能夠令“理性人”滿意的情況畢竟只是極少數，更多則是異質、異象，是“淪陷”的理性事實。換一個角度來看，文明變是通過引入新工具、新思想或新制度的行為，幾乎在一夜之間就改變了整個社會。然而，這種文明嫁變行為從技術變革的產生到允許其大規模發揮效用所必需的社會變革的出現之間存在著一個時間差。
造成這種文明嫁變行為與結果之間的時間差的原因是，技術變革因為能夠提高生產能力和生活水平，很受人們的歡迎，所以馬上就會被採用；而社會變革則由於要求人們進行自我評估和自我調整，這會讓人感到威逼和不舒服（行為經濟學上稱為“損失厭惡”），因而會遭到抵制。這就解釋了當今社會文明變的一個悖論：人類在獲得越來越多的知識和技能，變得越來越能依照自己的意願去改造環境的同時，卻不能使他們所處的環境變得更適合生存與居住。這也與人類經濟活動中信用與行為之間缺乏必要的均衡有關。
現代貨幣和行為效用的彼此關係，對於這種均衡的解釋就如同馬歇爾所稱經濟學中研究勞動價值理論和勞動產品價值理論是不可分的一樣，都貫穿著一個基本觀念，即供求平衡觀念，它是一個貫穿於分配與交換各個方面的基本觀念。在不同的學科領域，均衡狀態所指的內容和要求不同。在微觀經濟學中，均衡是指經濟事物中有關變量在一定條件下所達到的一種相對靜止的狀態。認為分析一種商品價格形成的普通方法是先把其中複雜原因分成兩個範疇：供給與需求。一種商品價格上漲，是由於需求增加或供給減少的結果，在這種情形下，均衡只能在較高的價格水平上達到。
而這種情形對於現代貨幣效用均衡來說，無非是其信用與行為效用的對應，是貨幣蘊含的人格品質因素與行為責任能力的吻合，進而體現為現代貨幣供需關係相關的效用均衡。人類社會經濟活動普遍存在的偶然性和不確定性，營造了這個豐富多彩又充滿競爭、合作和風險的世界。人在社會生活上，除了吃、穿、住、行的本能需要之外，現代貨幣成為人與人相互信任的行為紐帶，在構成人類社會經濟活動的林林總總的變量中，現代貨幣體系中最核心的一組變量構成無非就是人們經常為之感到苦惱和困惑的信用、現代貨幣和行為效用這三個變量。
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