“定情信物”被傳承了幾千年，但現在由於膨脹的物質欲，“定情信物”已經成為了金錢的代名詞。其實中國古代女子有十大定情信物，它們有的普通，有的昂貴，適合所有人群。而每種定情信物的開頭詩，都是出自曹操的主簿繁欽所寫的《定情詩》。
1、同心結
“定情信物”被傳承了幾千年，但現在由於膨脹的物質欲，“定情信物”已經成為了金錢的代名詞。其實中國古代女子有十大定情信物，它們有的普通，有的昂貴，適合所有人群。而每種定情信物的開頭詩，都是出自曹操的主簿繁欽所寫的《定情詩》。
1、同心結
“何以結中心？素縷連雙針。”
“結”是一個被賦予太多美好色彩的漢字。從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感裡。同心結也一直是古人表達情感的信物。
《詩源》記載：文胄與姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百鍊水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其它的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
2、戒指
“定情信物”被傳承了幾千年，但現在由於膨脹的物質欲，“定情信物”已經成為了金錢的代名詞。其實中國古代女子有十大定情信物，它們有的普通，有的昂貴，適合所有人群。而每種定情信物的開頭詩，都是出自曹操的主簿繁欽所寫的《定情詩》。
1、同心結
“何以結中心？素縷連雙針。”
“結”是一個被賦予太多美好色彩的漢字。從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感裡。同心結也一直是古人表達情感的信物。
《詩源》記載：文胄與姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百鍊水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其它的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
2、戒指
“何以道殷勤？約指一雙銀。”
用戒指定情的習俗在我國由來已久。戒指是定親之物，所以古代未字(尚未許配)女子都不戴戒指。
3、手鐲
“定情信物”被傳承了幾千年，但現在由於膨脹的物質欲，“定情信物”已經成為了金錢的代名詞。其實中國古代女子有十大定情信物，它們有的普通，有的昂貴，適合所有人群。而每種定情信物的開頭詩，都是出自曹操的主簿繁欽所寫的《定情詩》。
1、同心結
“何以結中心？素縷連雙針。”
“結”是一個被賦予太多美好色彩的漢字。從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感裡。同心結也一直是古人表達情感的信物。
《詩源》記載：文胄與姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百鍊水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其它的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
2、戒指
“何以道殷勤？約指一雙銀。”
用戒指定情的習俗在我國由來已久。戒指是定親之物，所以古代未字(尚未許配)女子都不戴戒指。
3、手鐲
“何以致契闊？繞腕雙跳脫。”
手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中一種，古代的文學作品常見女子以手鐲相贈戀人的情節。
4、玉佩
“定情信物”被傳承了幾千年，但現在由於膨脹的物質欲，“定情信物”已經成為了金錢的代名詞。其實中國古代女子有十大定情信物，它們有的普通，有的昂貴，適合所有人群。而每種定情信物的開頭詩，都是出自曹操的主簿繁欽所寫的《定情詩》。
1、同心結
“何以結中心？素縷連雙針。”
“結”是一個被賦予太多美好色彩的漢字。從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感裡。同心結也一直是古人表達情感的信物。
《詩源》記載：文胄與姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百鍊水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其它的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
2、戒指
“何以道殷勤？約指一雙銀。”
用戒指定情的習俗在我國由來已久。戒指是定親之物，所以古代未字(尚未許配)女子都不戴戒指。
3、手鐲
“何以致契闊？繞腕雙跳脫。”
手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中一種，古代的文學作品常見女子以手鐲相贈戀人的情節。
4、玉佩
“何以結恩情？美玉綴羅纓。”
玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《詩經》裡有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。
“羅纓”是古代女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，女兒出嫁時，母親戀戀不捨地與其束結羅纓，這就是“結縭”。女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。
5、簪
“定情信物”被傳承了幾千年，但現在由於膨脹的物質欲，“定情信物”已經成為了金錢的代名詞。其實中國古代女子有十大定情信物，它們有的普通，有的昂貴，適合所有人群。而每種定情信物的開頭詩，都是出自曹操的主簿繁欽所寫的《定情詩》。
1、同心結
“何以結中心？素縷連雙針。”
“結”是一個被賦予太多美好色彩的漢字。從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感裡。同心結也一直是古人表達情感的信物。
《詩源》記載：文胄與姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百鍊水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其它的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
2、戒指
“何以道殷勤？約指一雙銀。”
用戒指定情的習俗在我國由來已久。戒指是定親之物，所以古代未字(尚未許配)女子都不戴戒指。
3、手鐲
“何以致契闊？繞腕雙跳脫。”
手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中一種，古代的文學作品常見女子以手鐲相贈戀人的情節。
4、玉佩
“何以結恩情？美玉綴羅纓。”
玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《詩經》裡有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。
“羅纓”是古代女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，女兒出嫁時，母親戀戀不捨地與其束結羅纓，這就是“結縭”。女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。
5、簪
“何以結相於？金薄畫搔頭。”
搔頭是簪的別稱，據《西京雜記》記載：漢武帝寵愛李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來。
古時規定罪犯不許戴簪，就是后妃有過錯也要退簪，因為簪還象徵著尊嚴。
6、纏臂金
“定情信物”被傳承了幾千年，但現在由於膨脹的物質欲，“定情信物”已經成為了金錢的代名詞。其實中國古代女子有十大定情信物，它們有的普通，有的昂貴，適合所有人群。而每種定情信物的開頭詩，都是出自曹操的主簿繁欽所寫的《定情詩》。
1、同心結
“何以結中心？素縷連雙針。”
“結”是一個被賦予太多美好色彩的漢字。從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感裡。同心結也一直是古人表達情感的信物。
《詩源》記載：文胄與姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百鍊水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其它的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
2、戒指
“何以道殷勤？約指一雙銀。”
用戒指定情的習俗在我國由來已久。戒指是定親之物，所以古代未字(尚未許配)女子都不戴戒指。
3、手鐲
“何以致契闊？繞腕雙跳脫。”
手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中一種，古代的文學作品常見女子以手鐲相贈戀人的情節。
4、玉佩
“何以結恩情？美玉綴羅纓。”
玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《詩經》裡有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。
“羅纓”是古代女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，女兒出嫁時，母親戀戀不捨地與其束結羅纓，這就是“結縭”。女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。
5、簪
“何以結相於？金薄畫搔頭。”
搔頭是簪的別稱，據《西京雜記》記載：漢武帝寵愛李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來。
古時規定罪犯不許戴簪，就是后妃有過錯也要退簪，因為簪還象徵著尊嚴。
6、纏臂金
“何以致拳拳？綰臂雙金環。”
“綰臂雙金環”指臂釧，又稱纏臂金。這是一種我國古代女性的纏繞於臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。
纏臂金的奧妙在於戴上之後無論從什麼角度看，所見都為數道圓環，而相互不關聯，宛如佩戴著幾個手鐲般美麗。
7、耳環
“定情信物”被傳承了幾千年，但現在由於膨脹的物質欲，“定情信物”已經成為了金錢的代名詞。其實中國古代女子有十大定情信物，它們有的普通，有的昂貴，適合所有人群。而每種定情信物的開頭詩，都是出自曹操的主簿繁欽所寫的《定情詩》。
1、同心結
“何以結中心？素縷連雙針。”
“結”是一個被賦予太多美好色彩的漢字。從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感裡。同心結也一直是古人表達情感的信物。
《詩源》記載：文胄與姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百鍊水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其它的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
2、戒指
“何以道殷勤？約指一雙銀。”
用戒指定情的習俗在我國由來已久。戒指是定親之物，所以古代未字(尚未許配)女子都不戴戒指。
3、手鐲
“何以致契闊？繞腕雙跳脫。”
手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中一種，古代的文學作品常見女子以手鐲相贈戀人的情節。
4、玉佩
“何以結恩情？美玉綴羅纓。”
玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《詩經》裡有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。
“羅纓”是古代女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，女兒出嫁時，母親戀戀不捨地與其束結羅纓，這就是“結縭”。女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。
5、簪
“何以結相於？金薄畫搔頭。”
搔頭是簪的別稱，據《西京雜記》記載：漢武帝寵愛李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來。
古時規定罪犯不許戴簪，就是后妃有過錯也要退簪，因為簪還象徵著尊嚴。
6、纏臂金
“何以致拳拳？綰臂雙金環。”
“綰臂雙金環”指臂釧，又稱纏臂金。這是一種我國古代女性的纏繞於臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。
纏臂金的奧妙在於戴上之後無論從什麼角度看，所見都為數道圓環，而相互不關聯，宛如佩戴著幾個手鐲般美麗。
7、耳環
“何以致區區？耳中雙明珠。”
我國女性從很早以前就用各種耳飾打扮自己。最早的記錄見於《山海經》：“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”。《三國志》中諸葛恪說：“穿耳貫珠，蓋古尚也。”可知穿耳從三代時起至今不衰的時尚。
8、釵
“定情信物”被傳承了幾千年，但現在由於膨脹的物質欲，“定情信物”已經成為了金錢的代名詞。其實中國古代女子有十大定情信物，它們有的普通，有的昂貴，適合所有人群。而每種定情信物的開頭詩，都是出自曹操的主簿繁欽所寫的《定情詩》。
1、同心結
“何以結中心？素縷連雙針。”
“結”是一個被賦予太多美好色彩的漢字。從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感裡。同心結也一直是古人表達情感的信物。
《詩源》記載：文胄與姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百鍊水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其它的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
2、戒指
“何以道殷勤？約指一雙銀。”
用戒指定情的習俗在我國由來已久。戒指是定親之物，所以古代未字(尚未許配)女子都不戴戒指。
3、手鐲
“何以致契闊？繞腕雙跳脫。”
手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中一種，古代的文學作品常見女子以手鐲相贈戀人的情節。
4、玉佩
“何以結恩情？美玉綴羅纓。”
玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《詩經》裡有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。
“羅纓”是古代女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，女兒出嫁時，母親戀戀不捨地與其束結羅纓，這就是“結縭”。女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。
5、簪
“何以結相於？金薄畫搔頭。”
搔頭是簪的別稱，據《西京雜記》記載：漢武帝寵愛李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來。
古時規定罪犯不許戴簪，就是后妃有過錯也要退簪，因為簪還象徵著尊嚴。
6、纏臂金
“何以致拳拳？綰臂雙金環。”
“綰臂雙金環”指臂釧，又稱纏臂金。這是一種我國古代女性的纏繞於臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。
纏臂金的奧妙在於戴上之後無論從什麼角度看，所見都為數道圓環，而相互不關聯，宛如佩戴著幾個手鐲般美麗。
7、耳環
“何以致區區？耳中雙明珠。”
我國女性從很早以前就用各種耳飾打扮自己。最早的記錄見於《山海經》：“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”。《三國志》中諸葛恪說：“穿耳貫珠，蓋古尚也。”可知穿耳從三代時起至今不衰的時尚。
8、釵
“何以慰別離？耳後玳瑁釵。”
釵為珠翠和金銀合製成花朵或其它造型的發鈿，連綴著固定髮髻的雙股或多股長針，使用時安插在雙鬢。
9、香囊
“定情信物”被傳承了幾千年，但現在由於膨脹的物質欲，“定情信物”已經成為了金錢的代名詞。其實中國古代女子有十大定情信物，它們有的普通，有的昂貴，適合所有人群。而每種定情信物的開頭詩，都是出自曹操的主簿繁欽所寫的《定情詩》。
1、同心結
“何以結中心？素縷連雙針。”
“結”是一個被賦予太多美好色彩的漢字。從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感裡。同心結也一直是古人表達情感的信物。
《詩源》記載：文胄與姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百鍊水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其它的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
2、戒指
“何以道殷勤？約指一雙銀。”
用戒指定情的習俗在我國由來已久。戒指是定親之物，所以古代未字(尚未許配)女子都不戴戒指。
3、手鐲
“何以致契闊？繞腕雙跳脫。”
手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中一種，古代的文學作品常見女子以手鐲相贈戀人的情節。
4、玉佩
“何以結恩情？美玉綴羅纓。”
玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《詩經》裡有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。
“羅纓”是古代女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，女兒出嫁時，母親戀戀不捨地與其束結羅纓，這就是“結縭”。女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。
5、簪
“何以結相於？金薄畫搔頭。”
搔頭是簪的別稱，據《西京雜記》記載：漢武帝寵愛李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來。
古時規定罪犯不許戴簪，就是后妃有過錯也要退簪，因為簪還象徵著尊嚴。
6、纏臂金
“何以致拳拳？綰臂雙金環。”
“綰臂雙金環”指臂釧，又稱纏臂金。這是一種我國古代女性的纏繞於臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。
纏臂金的奧妙在於戴上之後無論從什麼角度看，所見都為數道圓環，而相互不關聯，宛如佩戴著幾個手鐲般美麗。
7、耳環
“何以致區區？耳中雙明珠。”
我國女性從很早以前就用各種耳飾打扮自己。最早的記錄見於《山海經》：“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”。《三國志》中諸葛恪說：“穿耳貫珠，蓋古尚也。”可知穿耳從三代時起至今不衰的時尚。
8、釵
“何以慰別離？耳後玳瑁釵。”
釵為珠翠和金銀合製成花朵或其它造型的發鈿，連綴著固定髮髻的雙股或多股長針，使用時安插在雙鬢。
9、香囊
“何以致叩叩？香囊系肘後。”
香囊的歷史由來已久，古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。
10、裙
“定情信物”被傳承了幾千年，但現在由於膨脹的物質欲，“定情信物”已經成為了金錢的代名詞。其實中國古代女子有十大定情信物，它們有的普通，有的昂貴，適合所有人群。而每種定情信物的開頭詩，都是出自曹操的主簿繁欽所寫的《定情詩》。
1、同心結
“何以結中心？素縷連雙針。”
“結”是一個被賦予太多美好色彩的漢字。從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感裡。同心結也一直是古人表達情感的信物。
《詩源》記載：文胄與姜氏相愛，文胄送姜氏一枚百鍊水晶針作為信物，姜氏打開箱子，取出連理線，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環迴文式的同心結來贈與對方，綿綿思戀與萬千情愫也都蘊含其中了，相對其它的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
2、戒指
“何以道殷勤？約指一雙銀。”
用戒指定情的習俗在我國由來已久。戒指是定親之物，所以古代未字(尚未許配)女子都不戴戒指。
3、手鐲
“何以致契闊？繞腕雙跳脫。”
手鐲在古代有很多的稱謂，“跳脫”就是其中一種，古代的文學作品常見女子以手鐲相贈戀人的情節。
4、玉佩
“何以結恩情？美玉綴羅纓。”
玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《詩經》裡有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那麼多人性的品格，以至於到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。
“羅纓”是古代女子出嫁時繫於腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，女兒出嫁時，母親戀戀不捨地與其束結羅纓，這就是“結縭”。女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。
5、簪
“何以結相於？金薄畫搔頭。”
搔頭是簪的別稱，據《西京雜記》記載：漢武帝寵愛李夫人，有一次取下李夫人的玉簪搔頭，搔頭之名由此而來。
古時規定罪犯不許戴簪，就是后妃有過錯也要退簪，因為簪還象徵著尊嚴。
6、纏臂金
“何以致拳拳？綰臂雙金環。”
“綰臂雙金環”指臂釧，又稱纏臂金。這是一種我國古代女性的纏繞於臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。
纏臂金的奧妙在於戴上之後無論從什麼角度看，所見都為數道圓環，而相互不關聯，宛如佩戴著幾個手鐲般美麗。
7、耳環
“何以致區區？耳中雙明珠。”
我國女性從很早以前就用各種耳飾打扮自己。最早的記錄見於《山海經》：“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以鎼”。《三國志》中諸葛恪說：“穿耳貫珠，蓋古尚也。”可知穿耳從三代時起至今不衰的時尚。
8、釵
“何以慰別離？耳後玳瑁釵。”
釵為珠翠和金銀合製成花朵或其它造型的發鈿，連綴著固定髮髻的雙股或多股長針，使用時安插在雙鬢。
9、香囊
“何以致叩叩？香囊系肘後。”
香囊的歷史由來已久，古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。
10、裙
“何以答歡忻？紈素三條裙。”
古時將絹稱為紈素，“紈素三條裙”指的是絹做的裙子。漢劉熙《釋名·釋衣服》：裙，群也，連接群幅也。
古時布帛門幅狹窄，一條裙子通常由多幅布帛拼制而成，因而有“裙”的名稱。歷史上曾出現過各式各樣的裙子，如：彈墨裙、鳳尾裙、月華裙、真珠裙、鬱金裙、石榴裙等等。