元春賞遊大觀園
上一節我們說到賈元春與賈寶玉在文本中是姐弟關係，而現實中卻是母子關係，與事實不付！作者也知道你有這一問。所以作者在《紅樓夢》第十八回，給我們作了註解。“榮國府歸省慶元宵”一回作者說：“那寶玉未入學堂之先，三四歲時，已得賈妃手引口傳，教授了幾本書，數千字在腹內了，其名份雖系姊弟，其情狀有如母子。”
其實這也不難理解，《紅樓夢》必定是藝術作品，既然是文藝作品，就允許虛構和誇張，和藝術的再加工。她不可能完全等同於歷史的真實，這就象《三國演義》不可能等同於陳壽的《三國志》是一樣的。我們說藝術來源於生活，但高於生活就是這個道理。這也從另一個側面，讓我們看到了作者，在創作《紅樓夢》的過程中的心路歷程，看作者是怎樣把現實生活的真實與藝術的真實辯證而有機地給合在一起的。這對於我們深入地探討和學習《紅樓夢》的文學藝術，建構藝術都是非常重要的。
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上一節我們說到賈元春與賈寶玉在文本中是姐弟關係，而現實中卻是母子關係，與事實不付！作者也知道你有這一問。所以作者在《紅樓夢》第十八回，給我們作了註解。“榮國府歸省慶元宵”一回作者說：“那寶玉未入學堂之先，三四歲時，已得賈妃手引口傳，教授了幾本書，數千字在腹內了，其名份雖系姊弟，其情狀有如母子。”
其實這也不難理解，《紅樓夢》必定是藝術作品，既然是文藝作品，就允許虛構和誇張，和藝術的再加工。她不可能完全等同於歷史的真實，這就象《三國演義》不可能等同於陳壽的《三國志》是一樣的。我們說藝術來源於生活，但高於生活就是這個道理。這也從另一個側面，讓我們看到了作者，在創作《紅樓夢》的過程中的心路歷程，看作者是怎樣把現實生活的真實與藝術的真實辯證而有機地給合在一起的。這對於我們深入地探討和學習《紅樓夢》的文學藝術，建構藝術都是非常重要的。
我們知道皇后赫舍里氏死的時候太年青了，才剛剛二十歲多一點點，她的所有生活經歷音容笑貌，都凝固在了二十歲。在太子的心目中，印象裡，根本沒有母親這一概念。象《紅樓夢》中寶玉滾到王夫人的懷裡，王夫人心肝寶貝地用手在寶玉的身上臉上摩挲撫弄。這樣溫馨的呵護應該是作者一生的渴望，所以脂硯先生在這裡要說，幼年失去母親者，都齊來一哭。要讓我來寫這麼大的百萬字的一部書，我也只能把皇后赫舍里氏按排成姐姐。這就是藝術與生活的根本區別。我們從整部《紅樓夢》很少提到賈元春，也沒有太多的細節的描寫，便可以知道，太了對母親是沒有太多的記憶的，僅有的可能也只是聽一些家人的描述，但那也是停留在其二十歲以前的生活和音容笑貌。最多太子或可以比照一下他的姨媽，康熙的另外的一位妃子，赫舍里氏平妃，但那必定不是他的親生母親。
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上一節我們說到賈元春與賈寶玉在文本中是姐弟關係，而現實中卻是母子關係，與事實不付！作者也知道你有這一問。所以作者在《紅樓夢》第十八回，給我們作了註解。“榮國府歸省慶元宵”一回作者說：“那寶玉未入學堂之先，三四歲時，已得賈妃手引口傳，教授了幾本書，數千字在腹內了，其名份雖系姊弟，其情狀有如母子。”
其實這也不難理解，《紅樓夢》必定是藝術作品，既然是文藝作品，就允許虛構和誇張，和藝術的再加工。她不可能完全等同於歷史的真實，這就象《三國演義》不可能等同於陳壽的《三國志》是一樣的。我們說藝術來源於生活，但高於生活就是這個道理。這也從另一個側面，讓我們看到了作者，在創作《紅樓夢》的過程中的心路歷程，看作者是怎樣把現實生活的真實與藝術的真實辯證而有機地給合在一起的。這對於我們深入地探討和學習《紅樓夢》的文學藝術，建構藝術都是非常重要的。
我們知道皇后赫舍里氏死的時候太年青了，才剛剛二十歲多一點點，她的所有生活經歷音容笑貌，都凝固在了二十歲。在太子的心目中，印象裡，根本沒有母親這一概念。象《紅樓夢》中寶玉滾到王夫人的懷裡，王夫人心肝寶貝地用手在寶玉的身上臉上摩挲撫弄。這樣溫馨的呵護應該是作者一生的渴望，所以脂硯先生在這裡要說，幼年失去母親者，都齊來一哭。要讓我來寫這麼大的百萬字的一部書，我也只能把皇后赫舍里氏按排成姐姐。這就是藝術與生活的根本區別。我們從整部《紅樓夢》很少提到賈元春，也沒有太多的細節的描寫，便可以知道，太了對母親是沒有太多的記憶的，僅有的可能也只是聽一些家人的描述，但那也是停留在其二十歲以前的生活和音容笑貌。最多太子或可以比照一下他的姨媽，康熙的另外的一位妃子，赫舍里氏平妃，但那必定不是他的親生母親。
其實作者也知道後來的你讀書讀的很細，會有這樣或那樣的疑問，所以作者才會在第十八回，故意說了那段話，來豆漏了賈元春的另一個身份。這就是母子的關係。
紅學界一直都很困惑，賈元春與賈寶玉僅僅相差僅一歲，而對於三四歲的寶玉和四五歲的姐姐，如何能有“有如母子”的那種情懷呢？這時的姐弟都處在還不懂事的階段，怎麼可能有成年人的情感？就算是成年人，生育和未生育之前，情感也是不一樣的，所以才有“生兒才知報娘恩”的俗語。作者也知道這樣寫不符合羅輯，但是，作者偏要這樣寫，就是要用違背羅輯的理法，引起觀者的注意，就是讓觀者多問幾個為什麼。目的只有一個，增強觀者的注意力，讓觀者不光要看錶，還要去看裡，不要只看書的正面，能看到書的背面，也就是歷史，真實的歷史，那才是會看。
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上一節我們說到賈元春與賈寶玉在文本中是姐弟關係，而現實中卻是母子關係，與事實不付！作者也知道你有這一問。所以作者在《紅樓夢》第十八回，給我們作了註解。“榮國府歸省慶元宵”一回作者說：“那寶玉未入學堂之先，三四歲時，已得賈妃手引口傳，教授了幾本書，數千字在腹內了，其名份雖系姊弟，其情狀有如母子。”
其實這也不難理解，《紅樓夢》必定是藝術作品，既然是文藝作品，就允許虛構和誇張，和藝術的再加工。她不可能完全等同於歷史的真實，這就象《三國演義》不可能等同於陳壽的《三國志》是一樣的。我們說藝術來源於生活，但高於生活就是這個道理。這也從另一個側面，讓我們看到了作者，在創作《紅樓夢》的過程中的心路歷程，看作者是怎樣把現實生活的真實與藝術的真實辯證而有機地給合在一起的。這對於我們深入地探討和學習《紅樓夢》的文學藝術，建構藝術都是非常重要的。
我們知道皇后赫舍里氏死的時候太年青了，才剛剛二十歲多一點點，她的所有生活經歷音容笑貌，都凝固在了二十歲。在太子的心目中，印象裡，根本沒有母親這一概念。象《紅樓夢》中寶玉滾到王夫人的懷裡，王夫人心肝寶貝地用手在寶玉的身上臉上摩挲撫弄。這樣溫馨的呵護應該是作者一生的渴望，所以脂硯先生在這裡要說，幼年失去母親者，都齊來一哭。要讓我來寫這麼大的百萬字的一部書，我也只能把皇后赫舍里氏按排成姐姐。這就是藝術與生活的根本區別。我們從整部《紅樓夢》很少提到賈元春，也沒有太多的細節的描寫，便可以知道，太了對母親是沒有太多的記憶的，僅有的可能也只是聽一些家人的描述，但那也是停留在其二十歲以前的生活和音容笑貌。最多太子或可以比照一下他的姨媽，康熙的另外的一位妃子，赫舍里氏平妃，但那必定不是他的親生母親。
其實作者也知道後來的你讀書讀的很細，會有這樣或那樣的疑問，所以作者才會在第十八回，故意說了那段話，來豆漏了賈元春的另一個身份。這就是母子的關係。
紅學界一直都很困惑，賈元春與賈寶玉僅僅相差僅一歲，而對於三四歲的寶玉和四五歲的姐姐，如何能有“有如母子”的那種情懷呢？這時的姐弟都處在還不懂事的階段，怎麼可能有成年人的情感？就算是成年人，生育和未生育之前，情感也是不一樣的，所以才有“生兒才知報娘恩”的俗語。作者也知道這樣寫不符合羅輯，但是，作者偏要這樣寫，就是要用違背羅輯的理法，引起觀者的注意，就是讓觀者多問幾個為什麼。目的只有一個，增強觀者的注意力，讓觀者不光要看錶，還要去看裡，不要只看書的正面，能看到書的背面，也就是歷史，真實的歷史，那才是會看。
注意！有人提醒我注意,《紅樓夢》書中在這段描寫的下面，可是還有一段脂批的：“批書人領過此教，故批至此竟放聲大哭。俺先姊先逝太早，不然，餘何得為廢人耶？”最有權威的脂硯齋都說領過此教，並且脂硯齋直接喊出了“俺先姊”，你怎麼說不是姐弟關係，而是母子關係呢？此先姊不是那先姊。脂硯齋說的是自己的先姊，不是書中的賈元春那個先姊。是脂硯齋小的時候，得到過她姐姐的教誨，現在讀到這裡，有感而發，而脂硯齋所說的先姊，比脂硯齋大很多，確實給過她許多的教誨，而且還是一種有如母女關係的先姊。這在以後的章節裡，將著重論述。你將會看到這位“先姊”是誰？脂硯齋又是誰？
不過，脂硯齋的這段批語，有兩點非常值得我們重視。一是感嘆先姊先逝得早。二是先姊有極高的能力。假如皇后赫舍里氏不是先逝得太早，太子應該不會被廢掉，所以有“不然，餘何得為廢人耶？”的感嘆。脂硯齋應該也有這樣的一位先姊，“有如母子”的先姊，也是先逝的太早，脂硯齋也同作者一樣，成為了廢人耶！