論語每日一句：1.1學而時習之

內容來自《論語詮解》 整理髮布聖軒文創

1.1子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【詮釋】傳統說法認為本章是講對待學習、交友和他人能否理解的態度，這樣的理解可能未必準確。本章表述了孔子對待自己理想與信念的態度。孔子胸懷仁人愛物之道，具有和諧天下的政治抱負，他當然希望自己的主張得到全社會的認可，但是，正如《郭店楚墓竹簡窮達以時》中所說：“有其人，無其世，雖賢弗行矣。”如果天下無道，時世不濟，那麼，即使很少人能夠理解或者根本沒有人理解，也應堅信自己的學說。

正確理解本章，是正確認識《論語》全書乃至孔子生平思想的關鍵。關於對本章新的理解，已有學者加以指出，如劉家齊：《“學而時習之”章新解》（《齊魯學刊》1986年第6期），李啟謙：《關於“學而時習之”章的解釋及其所反映的孔子精神》（《孔子研究》1996年第4期），楊朝明：《新出竹書與〈論語〉成書問題再認識》（《中國哲學史》2003年第3期），楊朝明：《〈論語〉首章與〈孔子家語屈節〉篇——孔子政治命運悲劇的兩個詮釋》（龐樸主編：《儒林》第一輯，山東大學出版社，2005年8月）。

《孔子家語終記解》記有孔子臨終前七日之事。這天早晨，孔子起來後，揹著手，拖著手杖，悠閒地在門口漫步，口裡唱道：“泰山其頹乎！樑木其壞乎！哲人其萎乎！”意思是，泰山大概要坍塌了吧！棟樑大概要折壞了吧！哲人大概要病逝了吧！唱完進屋，對著門坐著。這時。他的弟子子貢快步走進去見孔子。孔子嘆息著說：“夫明王不興，則天下其孰能宗餘？”聖明的君王不出現，那麼天下誰能尊崇我的學說呢？《孔子家語》的這一記載被司馬遷採入《史記》，其中“夫明王不興，則天下其孰能宗餘”，《史記孔子世家》作“天下無道久矣，莫能宗予”。孔子留下的最後的話意味深長，他知道自己將不久於人世，在即將撒手人寰的時候，以泰山、梁木、哲人自喻，感嘆無道的現實，感慨自己的學說未能行世，這也映照出孔子一生都在追求學行天下。

《論語》既為子思等人編輯而成，《論語》首篇首章一定與孔子的人生主題相應。他們把本章放在首篇，又作為首章，必定不應只是談論學習、交友一類的事情，而應有較為重要的意義。

學：有做動詞用的“學習”，有做名詞用的“學術”、“學說”等義，這裡應為後者，指思想主張及對社會、人生的總體認識。朱熹以前者作解，認為“學”即學習，清人毛奇齡不同意這樣理解，他在《四書改錯》中說：“學者，道術之總名。”程樹德《論語集釋學而上》表示贊同，他指出：“‘學’字系名辭，《集註》解作動辭，毛氏譏之是也。”《論語》中有孔子“士志於道”（《里仁》）之說，又有孔子自謂“吾十有五而志於學”（《為政》）的記錄，“學”與“道”為同位詞。《莊子天下》篇有“百家之學”的說法，亦與這裡的“學”同義。《論語》中有“德之不修，學之不講”（《述而》）、“學如不及，猶恐失之”（《泰伯》）、“下學而上達”（《憲問》）等，其中的“學”都是此義。

而：假如，如果。假設連詞，《論語》中這種用法十分普遍。

時：有時機、經常、時代等意思，這裡應該與“世”相通，即時代、社會、現世。與《郭店楚墓竹簡》中“窮達以時”的“時”相同。《呂氏春秋誣徒》曰“羈神於世”，高誘注：“世，時也。”這種用法，古籍中常常見到，如《彖辭》：“時止則止，時行則行”、《孟子公孫丑上》：“當今之時”、《墨子兼愛下》：“吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也”、《楚辭離騷》：“固時俗之流從兮，又孰能無變化”等等。

習：應用、實踐。古籍中常常有“習禮樂”（《史記孔子世家》）、“習射”（《禮記射義》）、“習威儀”（《左傳》隱公元年）等用法。本章有“採用”之意。

說：通“悅”，喜悅、高興。這裡的“喜悅”與下文的“樂”（即快樂）、“慍”（即憤怒）都是表達人的內心感受，也表明《論語》本章三個分句不應割裂開來進行理解。“說”與“樂”，顯然都表示內心高興，但層次上的不同顯而易見。

有朋：通“友朋”，即“朋友”。漢代學者認為“同門曰朋”，這裡指志同道合的人。《易傳》有“君子以朋友講習”之語，正可以作為註解。

君子：一般指有學問、有地位、有修養的人。孔子一生謙恭，不以“聖人”、“賢人”自居，但始終以“君子”自期。

《論語》首篇首章記孔子談論“人不知”問題，既與首篇末章意思相通，相互照應，也與末篇末章有所呼應。首篇末章記孔子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”末篇末章記孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”此外，《論語》中相關的內容還有很多，例如：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”（《里仁》）；“不患人之不己知，患其不能也”（《憲問》）；“莫我知也夫”（《憲問》）；“君子病無能焉，不病人之不己知也”（《衛公》）。

【解讀】孔子說：“如果我的學說被社會普遍接受，在社會實踐中加以應用它，那不是很令人感到喜悅嗎？即使不是這樣，有贊同我的學說的人從遠方而來，不也是很快樂嗎？再退一步說，不但社會沒采用，而且也沒有人理解，自己也不怨憤惱怒，不也是有修養的君子嗎？”