廣西樂業70米山高天懷寺，名噪周邊四省卻達千年

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廣西百色市樂業縣甘田鎮夏福村平流屯北面有座翠珠山（又名文昌山），風水之好達到了中國傳統修建文昌閣選址的頂級要求。於是福緣，早在宋朝就建有一座精巧絕倫的文昌閣，又叫天懷寺。

天懷寺建在風景如畫高約70米仙氣繚繞的翠珠山山巔上，距樂業縣城21公里，樂業至田林二級路從這裡經過，為四面八方香客提供十分便捷的交通條件。

天懷寺石碑載：天懷寺始建於北宋天聖年間（960至1127年），清乾隆五十四年（1790年）和清道光十七年（1833年）兩次修繕，是佛教聖地，是出家人及居士修行的場所。據考證，天懷寺在1953年被摧毀之前，為四合院三層寶塔式青磚樓，飛簷翹角，畫棟雕樑，供奉有釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、彌勒佛等佛教聖祖。現流傳在民間上百本經書和現場的石碑、石刻、石柱以及破碎的青磚等，見證天懷寺輝煌的歷史。

史書載： “天懷寺”或稱“文昌閣”，整個面積200平方米，相傳建於宋代狄青徵南之時，原為3層磚木結構塔樓，面閣3開間、12米、深10米、共有三道朝門、由南繞東沿石梯百米而上。閣屬文廟、坐北朝南、建築設計嚴謹、雕樑畫棟、玲瓏精緻、整個建築設計藝術形式有石刻、木雕、彩畫等多種，構圖想象豐富、形態逼真、原置有菩薩數十尊，鍾、鼓、碑林等物。屬樂業縣古建築之精華、名傳黔、滇、桂等數十個縣內、佳節吉日、來往人員絡繹不絕、常年香火不斷。

民國二十三年樂業縣誌稱之為“一峰聳翠”，贊有回顧群山之慨。但不幸的是1953年被毀，磚瓦等材料被拆到甘田場壩興建圩亭、菩薩、碑林等文物被視為四舊焚燒或砸壞、現僅有三塊碑文及一些破碑之物。碑一曰：“重修天懷寺、益甘田翠珠山住北面之封疆，系境內第一風景立斯、聖宇振興顯文崇、沾此鍾毓、地靈人傑、興迄今、代遠年煙、棟歪樑倒、信士同心協力募化重修”，（此碑年代已無）。碑二曰：“募化補修滿堂神、住持僧明雲、緣首王佔鰲四千文（及一百多人捐數）、道光十七年九月上浣之期”等；碑三破碎為數塊，已無法考證。

天懷寺長年香火旺盛，天天都有善男信女來朝拜，特別是農曆初一、十五或春節等重大節日，不但有周邊各縣的群眾，還有遠方如貴州省望謨、羅甸、冊亨等縣及四川的群眾前來朝拜。

民間傳說：在北宋年間，廣西少數民族首領儂智高起兵反宋，自稱仁惠皇帝，招兵買馬，攻城掠地，一直打到廣東，舉國騷動，滿朝文武惶然無措，宋朝統治者十分恐慌，派狄青大將軍征討“南蠻”，四川、雲南、貴州、廣西等一片兵荒馬亂。

一天，甘田來了一個姓朱的僧人，自稱四川梁山縣人，由四川峨眉山寺廟來，想找塊寶地傳教佛教文化，教化天下百姓要以慈悲為懷。當他來到翠珠山頂時，眼前的九曲河魚翔淺底，四周山脈來龍蜂湧，高大深遠，前後氣勢開闊，讚歎不絕，有飄然若仙、忘卻塵勞之感，決定在此號召當地富人和廣大民眾有錢出錢，有力出力，修建天懷寺作為佛教文化教堂。這位朱姓僧人精通天文地理和佛教經書。當時甘田沒有私塾，平民百姓的孩子更是上不了學，方圓百里注重讀書的百姓家庭都把孩子送到天懷寺學習文化和經書。朱僧人傳教給周邊百姓的精神是：“以佈施來度人”，度人首重佈施，佈施給人利益，給人快樂，給人歡喜，給人方便；“以持戒來節慾”，約束不當的、不好的，凡不可為的皆不能做；“以忍辱來修持”，忍一口氣，風平浪靜。

在朱大僧人傳教的48年間，僧人發展到20餘人，周邊信佛群眾上萬人。由於翠珠山山頂面積僅有約300平方米，不足以滿足當時的佛教的各種活動，於是在天懷寺南面1.3公里處（現甘田初中院內）和2公里處分別建起了武帝廟和魁星樓，擴大文化和經書傳授場地。

周邊48寨都有群眾到這三座寺廟習文習經書，各寨都先後出了文官和武官，於是就有了“甘田48寨，寨寨出功名”的說法。朱大僧人還組織百姓在九曲河上修建了那仲平橋，那仲孔橋，岜陽孔橋，夏福九龍橋，朗英九嶺橋，上寨石板橋，那臘寨石板橋和走向岜陽寨的兩座石橋共8座橋，方便了當地百姓耕種和孩子入寺廟學習。每天，當金雞啼鳴三聲後，天懷寺上銅鐘響，周邊48寨的群眾都能聽得到，紛紛起床開始一天的勞動。

延續至今，天懷寺周邊的群眾仍保持不管多窮多苦都願意送子女上學的傳統，春節期間和節慶日子請人唸經頌佛的習俗。

近代典故：1930年10月7日，紅七軍軍部和一、二、四縱隊約七千餘人在李明瑞和張雲逸的率領下，離開右江根據地，14日到達甘田。紅七軍進入甘田後，一路張貼標語、佈告、散發小冊子來宣傳黨和紅軍的政治主張和民族政策。15日上午，紅八軍聯絡員來到翠珠山山腳，遇到紅七軍軍部特務連，聯絡暗號吻合。中午，李總指揮和張軍長在天懷寺召開軍事會議，確定紅七軍、紅八軍在樂業會師的時間和地點。1997年文昌閣遺址被列為樂業縣文物保護單位。2010年天懷寺正式准許為佛教活動固定場所。2011年，天懷寺被列入右江革命老區“紅色之旅”旅遊線路，並建有“紅軍亭”。