'怎麼成為一箇中國式好爸爸？看看翻譯家傅雷是如何教育孩子的'
翻譯家傅雷先生在中國堪稱一個家喻戶曉的人物，他於1908年生於江蘇南匯縣，因出生時哭聲洪亮，長輩們便以“雷”為他取名。傅雷先生思想開明、學貫中西，以“傳神達意”的翻譯理念自成一派，他譯介的《約翰·克利斯朵夫》、巴爾扎克系列作品影響了幾代中國人。
傅雷的兒子傅聰也是舉世有名的著名鋼琴家。1955年舉辦的肖邦國際鋼琴比賽上，傅聰作為資歷最淺的選手獲得“瑪祖卡”演奏最優獎，這是東方人首次在世界級音樂比賽中取得突出成績。
傅雷先生是怎麼教育傅聰的呢？
翻譯家傅雷先生在中國堪稱一個家喻戶曉的人物，他於1908年生於江蘇南匯縣，因出生時哭聲洪亮，長輩們便以“雷”為他取名。傅雷先生思想開明、學貫中西，以“傳神達意”的翻譯理念自成一派，他譯介的《約翰·克利斯朵夫》、巴爾扎克系列作品影響了幾代中國人。
傅雷的兒子傅聰也是舉世有名的著名鋼琴家。1955年舉辦的肖邦國際鋼琴比賽上，傅聰作為資歷最淺的選手獲得“瑪祖卡”演奏最優獎，這是東方人首次在世界級音樂比賽中取得突出成績。
傅雷先生是怎麼教育傅聰的呢？
01 父親對兒子的藝術引領
師傅領進門，修行在個人。傅雷領著兒子傅聰踏過中華文化的小徑，不斷邁向鋼琴藝術的峰巒。傅雷深知，藝術越精深，越依賴厚重的文化積澱，靠著自身對國學的深厚造詣，幫助兒子傅聰把中華傳統文化精髓融入到藝術理解中。
他們曾經探討過中國古代詩詞，傅雷認為，唐代詩人白居易對音節與情緒的關係理解就很深，凡是轉到傷感的地方，必定改用仄聲韻。比如，《琵琶行》中“大弦嘈嘈”“小弦切切”一段，好比斷音；而“此時無聲勝有聲”幾句，等於一個長的休止符；“銀瓶炸裂水漿迸”兩句，又是突然的明確起音，聲勢雄壯。這樣的思想火花，以文字為媒介，以紙筆作筏，不斷湧現在父子倆的信函溝通中。
翻譯家傅雷先生在中國堪稱一個家喻戶曉的人物，他於1908年生於江蘇南匯縣，因出生時哭聲洪亮，長輩們便以“雷”為他取名。傅雷先生思想開明、學貫中西，以“傳神達意”的翻譯理念自成一派，他譯介的《約翰·克利斯朵夫》、巴爾扎克系列作品影響了幾代中國人。
傅雷的兒子傅聰也是舉世有名的著名鋼琴家。1955年舉辦的肖邦國際鋼琴比賽上，傅聰作為資歷最淺的選手獲得“瑪祖卡”演奏最優獎，這是東方人首次在世界級音樂比賽中取得突出成績。
傅雷先生是怎麼教育傅聰的呢？
01 父親對兒子的藝術引領
師傅領進門，修行在個人。傅雷領著兒子傅聰踏過中華文化的小徑，不斷邁向鋼琴藝術的峰巒。傅雷深知，藝術越精深，越依賴厚重的文化積澱，靠著自身對國學的深厚造詣，幫助兒子傅聰把中華傳統文化精髓融入到藝術理解中。
他們曾經探討過中國古代詩詞，傅雷認為，唐代詩人白居易對音節與情緒的關係理解就很深，凡是轉到傷感的地方，必定改用仄聲韻。比如，《琵琶行》中“大弦嘈嘈”“小弦切切”一段，好比斷音；而“此時無聲勝有聲”幾句，等於一個長的休止符；“銀瓶炸裂水漿迸”兩句，又是突然的明確起音，聲勢雄壯。這樣的思想火花，以文字為媒介，以紙筆作筏，不斷湧現在父子倆的信函溝通中。
傅雷希望兒子能成為一名“鋼琴家”，而不只是一個“琴匠”。他手把手幫助傅聰分析音符背後的文化內涵。有一次，傅雷覺察到傅聰的琴聲裡有“炫技”的傾向，他就裝作不經意間向傅聰談起好友老舍的作品，說以前覺得老舍的短篇小說《微神》很了不起，如今看來有點太雕琢、過分刻劃，文字的力量反而顯得纖弱了。傅雷諄諄告誡傅聰，一切藝術品都忌做作，最美的字句要出之自然，好像天衣無縫，才能經得起時間考驗，傳世久遠。
翻譯家傅雷先生在中國堪稱一個家喻戶曉的人物，他於1908年生於江蘇南匯縣，因出生時哭聲洪亮，長輩們便以“雷”為他取名。傅雷先生思想開明、學貫中西，以“傳神達意”的翻譯理念自成一派，他譯介的《約翰·克利斯朵夫》、巴爾扎克系列作品影響了幾代中國人。
傅雷的兒子傅聰也是舉世有名的著名鋼琴家。1955年舉辦的肖邦國際鋼琴比賽上，傅聰作為資歷最淺的選手獲得“瑪祖卡”演奏最優獎，這是東方人首次在世界級音樂比賽中取得突出成績。
傅雷先生是怎麼教育傅聰的呢？
01 父親對兒子的藝術引領
師傅領進門，修行在個人。傅雷領著兒子傅聰踏過中華文化的小徑，不斷邁向鋼琴藝術的峰巒。傅雷深知，藝術越精深，越依賴厚重的文化積澱，靠著自身對國學的深厚造詣，幫助兒子傅聰把中華傳統文化精髓融入到藝術理解中。
他們曾經探討過中國古代詩詞，傅雷認為，唐代詩人白居易對音節與情緒的關係理解就很深，凡是轉到傷感的地方，必定改用仄聲韻。比如，《琵琶行》中“大弦嘈嘈”“小弦切切”一段，好比斷音；而“此時無聲勝有聲”幾句，等於一個長的休止符；“銀瓶炸裂水漿迸”兩句，又是突然的明確起音，聲勢雄壯。這樣的思想火花，以文字為媒介，以紙筆作筏，不斷湧現在父子倆的信函溝通中。
傅雷希望兒子能成為一名“鋼琴家”，而不只是一個“琴匠”。他手把手幫助傅聰分析音符背後的文化內涵。有一次，傅雷覺察到傅聰的琴聲裡有“炫技”的傾向，他就裝作不經意間向傅聰談起好友老舍的作品，說以前覺得老舍的短篇小說《微神》很了不起，如今看來有點太雕琢、過分刻劃，文字的力量反而顯得纖弱了。傅雷諄諄告誡傅聰，一切藝術品都忌做作，最美的字句要出之自然，好像天衣無縫，才能經得起時間考驗，傳世久遠。
02 父親對兒子的生活教育
傅雷作為一名傳統的中國家長，看重兒子的藝術成就，更看重他是否能形成健全的人格、涵養更高的人生境界。他常說，“先為人，次為藝術家，再為音樂家，終為鋼琴家”。在與兒子的通信中，他抓住一切生活細節，由表及裡、循循善誘。
傅雷很重視良好的生活禮儀，他指出傅聰的一些不好的習慣：比如，進了別人家裡，脫了大衣卻留著絲巾；在飯桌上不拿刀叉時，雙手沒有平放在桌上；演出行禮、謝幕時，表情不夠溫和，過於生硬和嚴肅等等。傅雷說，這些都是不符合西洋禮儀的做法，“你要學習的不僅僅在音樂，還要在舉動、態度、禮貌各方面吸收別人的長處。但望你不要嫌我繁瑣，而要想到一切都是要使你更完滿、更受人歡喜！”
翻譯家傅雷先生在中國堪稱一個家喻戶曉的人物，他於1908年生於江蘇南匯縣，因出生時哭聲洪亮，長輩們便以“雷”為他取名。傅雷先生思想開明、學貫中西，以“傳神達意”的翻譯理念自成一派，他譯介的《約翰·克利斯朵夫》、巴爾扎克系列作品影響了幾代中國人。
傅雷的兒子傅聰也是舉世有名的著名鋼琴家。1955年舉辦的肖邦國際鋼琴比賽上，傅聰作為資歷最淺的選手獲得“瑪祖卡”演奏最優獎，這是東方人首次在世界級音樂比賽中取得突出成績。
傅雷先生是怎麼教育傅聰的呢？
01 父親對兒子的藝術引領
師傅領進門，修行在個人。傅雷領著兒子傅聰踏過中華文化的小徑，不斷邁向鋼琴藝術的峰巒。傅雷深知，藝術越精深，越依賴厚重的文化積澱，靠著自身對國學的深厚造詣，幫助兒子傅聰把中華傳統文化精髓融入到藝術理解中。
他們曾經探討過中國古代詩詞，傅雷認為，唐代詩人白居易對音節與情緒的關係理解就很深，凡是轉到傷感的地方，必定改用仄聲韻。比如，《琵琶行》中“大弦嘈嘈”“小弦切切”一段，好比斷音；而“此時無聲勝有聲”幾句，等於一個長的休止符；“銀瓶炸裂水漿迸”兩句，又是突然的明確起音，聲勢雄壯。這樣的思想火花，以文字為媒介，以紙筆作筏，不斷湧現在父子倆的信函溝通中。
傅雷希望兒子能成為一名“鋼琴家”，而不只是一個“琴匠”。他手把手幫助傅聰分析音符背後的文化內涵。有一次，傅雷覺察到傅聰的琴聲裡有“炫技”的傾向，他就裝作不經意間向傅聰談起好友老舍的作品，說以前覺得老舍的短篇小說《微神》很了不起，如今看來有點太雕琢、過分刻劃，文字的力量反而顯得纖弱了。傅雷諄諄告誡傅聰，一切藝術品都忌做作，最美的字句要出之自然，好像天衣無縫，才能經得起時間考驗，傳世久遠。
02 父親對兒子的生活教育
傅雷作為一名傳統的中國家長，看重兒子的藝術成就，更看重他是否能形成健全的人格、涵養更高的人生境界。他常說，“先為人，次為藝術家，再為音樂家，終為鋼琴家”。在與兒子的通信中，他抓住一切生活細節，由表及裡、循循善誘。
傅雷很重視良好的生活禮儀，他指出傅聰的一些不好的習慣：比如，進了別人家裡，脫了大衣卻留著絲巾；在飯桌上不拿刀叉時，雙手沒有平放在桌上；演出行禮、謝幕時，表情不夠溫和，過於生硬和嚴肅等等。傅雷說，這些都是不符合西洋禮儀的做法，“你要學習的不僅僅在音樂，還要在舉動、態度、禮貌各方面吸收別人的長處。但望你不要嫌我繁瑣，而要想到一切都是要使你更完滿、更受人歡喜！”
傅雷自覺傅聰像自己一樣性情急躁，在家信裡特別叮囑，君子如玉，但是在堅持真理的時候，要做到越有理由，態度越緩和，萬萬不能令人誤會。他還要求傅聰改掉惰性，不能以沉默迴應別人，因為沉默容易引起別人的疑慮或焦急。傅雷尤其重視陽明學講求的知行合一，他深知音樂之路的艱辛，多次要傅聰合理擺佈生活和練琴節奏，減少“擺龍門陣”的時間。
傅聰結婚後，他們滿心歡喜；當傅聰對伴侶偶有抱怨時，他們去信告誡，人生不能太苛責，只要伴侶有善良的本質，溫厚的天性，開闊的胸襟，就不要再求全責備，其他的一切都可再培養。
當傅聰的異國妻子彌拉未盡到家庭責任時，傅雷夫婦及時提點傅聰，有問題要及時提出來，養成好的家風作風，以及處理家庭實際事務的嚴格態度。後來，傅聰成為職業鋼琴家家後，演奏成了傅聰的生計來源，他接了越來越多演奏會的工作。傅雷擔心演出過多會降低表演藝術性，多次去信要求傅聰減少演出場次。他甚至專門給傅聰的恩師傑維茨基去信求助：“敦請英國音樂界友人，要求小兒之經理人顧念聰之健康，惜其精力與前途。但願經理人先生能予體恤，使聰每月登臺不逾三次。”
翻譯家傅雷先生在中國堪稱一個家喻戶曉的人物，他於1908年生於江蘇南匯縣，因出生時哭聲洪亮，長輩們便以“雷”為他取名。傅雷先生思想開明、學貫中西，以“傳神達意”的翻譯理念自成一派，他譯介的《約翰·克利斯朵夫》、巴爾扎克系列作品影響了幾代中國人。
傅雷的兒子傅聰也是舉世有名的著名鋼琴家。1955年舉辦的肖邦國際鋼琴比賽上，傅聰作為資歷最淺的選手獲得“瑪祖卡”演奏最優獎，這是東方人首次在世界級音樂比賽中取得突出成績。
傅雷先生是怎麼教育傅聰的呢？
01 父親對兒子的藝術引領
師傅領進門，修行在個人。傅雷領著兒子傅聰踏過中華文化的小徑，不斷邁向鋼琴藝術的峰巒。傅雷深知，藝術越精深，越依賴厚重的文化積澱，靠著自身對國學的深厚造詣，幫助兒子傅聰把中華傳統文化精髓融入到藝術理解中。
他們曾經探討過中國古代詩詞，傅雷認為，唐代詩人白居易對音節與情緒的關係理解就很深，凡是轉到傷感的地方，必定改用仄聲韻。比如，《琵琶行》中“大弦嘈嘈”“小弦切切”一段，好比斷音；而“此時無聲勝有聲”幾句，等於一個長的休止符；“銀瓶炸裂水漿迸”兩句，又是突然的明確起音，聲勢雄壯。這樣的思想火花，以文字為媒介，以紙筆作筏，不斷湧現在父子倆的信函溝通中。
傅雷希望兒子能成為一名“鋼琴家”，而不只是一個“琴匠”。他手把手幫助傅聰分析音符背後的文化內涵。有一次，傅雷覺察到傅聰的琴聲裡有“炫技”的傾向，他就裝作不經意間向傅聰談起好友老舍的作品，說以前覺得老舍的短篇小說《微神》很了不起，如今看來有點太雕琢、過分刻劃，文字的力量反而顯得纖弱了。傅雷諄諄告誡傅聰，一切藝術品都忌做作，最美的字句要出之自然，好像天衣無縫，才能經得起時間考驗，傳世久遠。
02 父親對兒子的生活教育
傅雷作為一名傳統的中國家長，看重兒子的藝術成就，更看重他是否能形成健全的人格、涵養更高的人生境界。他常說，“先為人，次為藝術家，再為音樂家，終為鋼琴家”。在與兒子的通信中，他抓住一切生活細節，由表及裡、循循善誘。
傅雷很重視良好的生活禮儀，他指出傅聰的一些不好的習慣：比如，進了別人家裡，脫了大衣卻留著絲巾；在飯桌上不拿刀叉時，雙手沒有平放在桌上；演出行禮、謝幕時，表情不夠溫和，過於生硬和嚴肅等等。傅雷說，這些都是不符合西洋禮儀的做法，“你要學習的不僅僅在音樂，還要在舉動、態度、禮貌各方面吸收別人的長處。但望你不要嫌我繁瑣，而要想到一切都是要使你更完滿、更受人歡喜！”
傅雷自覺傅聰像自己一樣性情急躁，在家信裡特別叮囑，君子如玉，但是在堅持真理的時候，要做到越有理由，態度越緩和，萬萬不能令人誤會。他還要求傅聰改掉惰性，不能以沉默迴應別人，因為沉默容易引起別人的疑慮或焦急。傅雷尤其重視陽明學講求的知行合一，他深知音樂之路的艱辛，多次要傅聰合理擺佈生活和練琴節奏，減少“擺龍門陣”的時間。
傅聰結婚後，他們滿心歡喜；當傅聰對伴侶偶有抱怨時，他們去信告誡，人生不能太苛責，只要伴侶有善良的本質，溫厚的天性，開闊的胸襟，就不要再求全責備，其他的一切都可再培養。
當傅聰的異國妻子彌拉未盡到家庭責任時，傅雷夫婦及時提點傅聰，有問題要及時提出來，養成好的家風作風，以及處理家庭實際事務的嚴格態度。後來，傅聰成為職業鋼琴家家後，演奏成了傅聰的生計來源，他接了越來越多演奏會的工作。傅雷擔心演出過多會降低表演藝術性，多次去信要求傅聰減少演出場次。他甚至專門給傅聰的恩師傑維茨基去信求助：“敦請英國音樂界友人，要求小兒之經理人顧念聰之健康，惜其精力與前途。但願經理人先生能予體恤，使聰每月登臺不逾三次。”
03 父親對兒子的人格培養
傅雷和兒子傅聰都是純粹的理想主義者。傅雷曾與傅聰妻子彌拉通信，請求她多給予傅聰理解和關愛。他說，理想主義者永遠屬於少數，也永不會真正快樂，藝術家固然可憐，但沒有他們的努力與痛苦，人類也許會變得更渺小更可悲。他還安慰孜孜求索的傅聰：人的理想、幻想，永無止境，完美始終可望而不可及，若能在某一個階段求得總體的“完整”，或是比較的“完整”，已經不算太差了。
翻譯家傅雷先生在中國堪稱一個家喻戶曉的人物，他於1908年生於江蘇南匯縣，因出生時哭聲洪亮，長輩們便以“雷”為他取名。傅雷先生思想開明、學貫中西，以“傳神達意”的翻譯理念自成一派，他譯介的《約翰·克利斯朵夫》、巴爾扎克系列作品影響了幾代中國人。
傅雷的兒子傅聰也是舉世有名的著名鋼琴家。1955年舉辦的肖邦國際鋼琴比賽上，傅聰作為資歷最淺的選手獲得“瑪祖卡”演奏最優獎，這是東方人首次在世界級音樂比賽中取得突出成績。
傅雷先生是怎麼教育傅聰的呢？
01 父親對兒子的藝術引領
師傅領進門，修行在個人。傅雷領著兒子傅聰踏過中華文化的小徑，不斷邁向鋼琴藝術的峰巒。傅雷深知，藝術越精深，越依賴厚重的文化積澱，靠著自身對國學的深厚造詣，幫助兒子傅聰把中華傳統文化精髓融入到藝術理解中。
他們曾經探討過中國古代詩詞，傅雷認為，唐代詩人白居易對音節與情緒的關係理解就很深，凡是轉到傷感的地方，必定改用仄聲韻。比如，《琵琶行》中“大弦嘈嘈”“小弦切切”一段，好比斷音；而“此時無聲勝有聲”幾句，等於一個長的休止符；“銀瓶炸裂水漿迸”兩句，又是突然的明確起音，聲勢雄壯。這樣的思想火花，以文字為媒介，以紙筆作筏，不斷湧現在父子倆的信函溝通中。
傅雷希望兒子能成為一名“鋼琴家”，而不只是一個“琴匠”。他手把手幫助傅聰分析音符背後的文化內涵。有一次，傅雷覺察到傅聰的琴聲裡有“炫技”的傾向，他就裝作不經意間向傅聰談起好友老舍的作品，說以前覺得老舍的短篇小說《微神》很了不起，如今看來有點太雕琢、過分刻劃，文字的力量反而顯得纖弱了。傅雷諄諄告誡傅聰，一切藝術品都忌做作，最美的字句要出之自然，好像天衣無縫，才能經得起時間考驗，傳世久遠。
02 父親對兒子的生活教育
傅雷作為一名傳統的中國家長，看重兒子的藝術成就，更看重他是否能形成健全的人格、涵養更高的人生境界。他常說，“先為人，次為藝術家，再為音樂家，終為鋼琴家”。在與兒子的通信中，他抓住一切生活細節，由表及裡、循循善誘。
傅雷很重視良好的生活禮儀，他指出傅聰的一些不好的習慣：比如，進了別人家裡，脫了大衣卻留著絲巾；在飯桌上不拿刀叉時，雙手沒有平放在桌上；演出行禮、謝幕時，表情不夠溫和，過於生硬和嚴肅等等。傅雷說，這些都是不符合西洋禮儀的做法，“你要學習的不僅僅在音樂，還要在舉動、態度、禮貌各方面吸收別人的長處。但望你不要嫌我繁瑣，而要想到一切都是要使你更完滿、更受人歡喜！”
傅雷自覺傅聰像自己一樣性情急躁，在家信裡特別叮囑，君子如玉，但是在堅持真理的時候，要做到越有理由，態度越緩和，萬萬不能令人誤會。他還要求傅聰改掉惰性，不能以沉默迴應別人，因為沉默容易引起別人的疑慮或焦急。傅雷尤其重視陽明學講求的知行合一，他深知音樂之路的艱辛，多次要傅聰合理擺佈生活和練琴節奏，減少“擺龍門陣”的時間。
傅聰結婚後，他們滿心歡喜；當傅聰對伴侶偶有抱怨時，他們去信告誡，人生不能太苛責，只要伴侶有善良的本質，溫厚的天性，開闊的胸襟，就不要再求全責備，其他的一切都可再培養。
當傅聰的異國妻子彌拉未盡到家庭責任時，傅雷夫婦及時提點傅聰，有問題要及時提出來，養成好的家風作風，以及處理家庭實際事務的嚴格態度。後來，傅聰成為職業鋼琴家家後，演奏成了傅聰的生計來源，他接了越來越多演奏會的工作。傅雷擔心演出過多會降低表演藝術性，多次去信要求傅聰減少演出場次。他甚至專門給傅聰的恩師傑維茨基去信求助：“敦請英國音樂界友人，要求小兒之經理人顧念聰之健康，惜其精力與前途。但願經理人先生能予體恤，使聰每月登臺不逾三次。”
03 父親對兒子的人格培養
傅雷和兒子傅聰都是純粹的理想主義者。傅雷曾與傅聰妻子彌拉通信，請求她多給予傅聰理解和關愛。他說，理想主義者永遠屬於少數，也永不會真正快樂，藝術家固然可憐，但沒有他們的努力與痛苦，人類也許會變得更渺小更可悲。他還安慰孜孜求索的傅聰：人的理想、幻想，永無止境，完美始終可望而不可及，若能在某一個階段求得總體的“完整”，或是比較的“完整”，已經不算太差了。
傅雷作為老派知識分子，在上世紀五十年代，他積極投身政治協商、參政議政事業，深信祖國一定有著光輝的未來，他還要求傅聰儘量把國外的思潮向國內報導，認為這在無形中就是替國家播種、施肥、墾植！當得知傅聰為非洲黑人公益演出後，傅雷尤為高興、去信褒獎說：“你真不愧為一個現代的中國藝術家，有赤誠的心，凜然的正義感……你是對得起祖國的兒子。”
傅雷通過廣播、報紙、傅聰的老師、經理人等一切渠道，收集傅聰演出的節目單和錄音，以此作為最好的精神食糧。他聽到傅聰彈奏貝多芬曲目時，動情地給傅聰寫信，說：“聽過你的唱片，更覺得貝多芬是部讀不完的大書，他心靈的深度、廣度…顯出人格與意志的頑強。”傅雷夫婦覺得睡眠是樁樂事，他們每夜入睡前，都希望在夢裡能與骨肉團聚，也能和一二十年隔絕的親友會面。
翻譯家傅雷先生在中國堪稱一個家喻戶曉的人物，他於1908年生於江蘇南匯縣，因出生時哭聲洪亮，長輩們便以“雷”為他取名。傅雷先生思想開明、學貫中西，以“傳神達意”的翻譯理念自成一派，他譯介的《約翰·克利斯朵夫》、巴爾扎克系列作品影響了幾代中國人。
傅雷的兒子傅聰也是舉世有名的著名鋼琴家。1955年舉辦的肖邦國際鋼琴比賽上，傅聰作為資歷最淺的選手獲得“瑪祖卡”演奏最優獎，這是東方人首次在世界級音樂比賽中取得突出成績。
傅雷先生是怎麼教育傅聰的呢？
01 父親對兒子的藝術引領
師傅領進門，修行在個人。傅雷領著兒子傅聰踏過中華文化的小徑，不斷邁向鋼琴藝術的峰巒。傅雷深知，藝術越精深，越依賴厚重的文化積澱，靠著自身對國學的深厚造詣，幫助兒子傅聰把中華傳統文化精髓融入到藝術理解中。
他們曾經探討過中國古代詩詞，傅雷認為，唐代詩人白居易對音節與情緒的關係理解就很深，凡是轉到傷感的地方，必定改用仄聲韻。比如，《琵琶行》中“大弦嘈嘈”“小弦切切”一段，好比斷音；而“此時無聲勝有聲”幾句，等於一個長的休止符；“銀瓶炸裂水漿迸”兩句，又是突然的明確起音，聲勢雄壯。這樣的思想火花，以文字為媒介，以紙筆作筏，不斷湧現在父子倆的信函溝通中。
傅雷希望兒子能成為一名“鋼琴家”，而不只是一個“琴匠”。他手把手幫助傅聰分析音符背後的文化內涵。有一次，傅雷覺察到傅聰的琴聲裡有“炫技”的傾向，他就裝作不經意間向傅聰談起好友老舍的作品，說以前覺得老舍的短篇小說《微神》很了不起，如今看來有點太雕琢、過分刻劃，文字的力量反而顯得纖弱了。傅雷諄諄告誡傅聰，一切藝術品都忌做作，最美的字句要出之自然，好像天衣無縫，才能經得起時間考驗，傳世久遠。
02 父親對兒子的生活教育
傅雷作為一名傳統的中國家長，看重兒子的藝術成就，更看重他是否能形成健全的人格、涵養更高的人生境界。他常說，“先為人，次為藝術家，再為音樂家，終為鋼琴家”。在與兒子的通信中，他抓住一切生活細節，由表及裡、循循善誘。
傅雷很重視良好的生活禮儀，他指出傅聰的一些不好的習慣：比如，進了別人家裡，脫了大衣卻留著絲巾；在飯桌上不拿刀叉時，雙手沒有平放在桌上；演出行禮、謝幕時，表情不夠溫和，過於生硬和嚴肅等等。傅雷說，這些都是不符合西洋禮儀的做法，“你要學習的不僅僅在音樂，還要在舉動、態度、禮貌各方面吸收別人的長處。但望你不要嫌我繁瑣，而要想到一切都是要使你更完滿、更受人歡喜！”
傅雷自覺傅聰像自己一樣性情急躁，在家信裡特別叮囑，君子如玉，但是在堅持真理的時候，要做到越有理由，態度越緩和，萬萬不能令人誤會。他還要求傅聰改掉惰性，不能以沉默迴應別人，因為沉默容易引起別人的疑慮或焦急。傅雷尤其重視陽明學講求的知行合一，他深知音樂之路的艱辛，多次要傅聰合理擺佈生活和練琴節奏，減少“擺龍門陣”的時間。
傅聰結婚後，他們滿心歡喜；當傅聰對伴侶偶有抱怨時，他們去信告誡，人生不能太苛責，只要伴侶有善良的本質，溫厚的天性，開闊的胸襟，就不要再求全責備，其他的一切都可再培養。
當傅聰的異國妻子彌拉未盡到家庭責任時，傅雷夫婦及時提點傅聰，有問題要及時提出來，養成好的家風作風，以及處理家庭實際事務的嚴格態度。後來，傅聰成為職業鋼琴家家後，演奏成了傅聰的生計來源，他接了越來越多演奏會的工作。傅雷擔心演出過多會降低表演藝術性，多次去信要求傅聰減少演出場次。他甚至專門給傅聰的恩師傑維茨基去信求助：“敦請英國音樂界友人，要求小兒之經理人顧念聰之健康，惜其精力與前途。但願經理人先生能予體恤，使聰每月登臺不逾三次。”
03 父親對兒子的人格培養
傅雷和兒子傅聰都是純粹的理想主義者。傅雷曾與傅聰妻子彌拉通信，請求她多給予傅聰理解和關愛。他說，理想主義者永遠屬於少數，也永不會真正快樂，藝術家固然可憐，但沒有他們的努力與痛苦，人類也許會變得更渺小更可悲。他還安慰孜孜求索的傅聰：人的理想、幻想，永無止境，完美始終可望而不可及，若能在某一個階段求得總體的“完整”，或是比較的“完整”，已經不算太差了。
傅雷作為老派知識分子，在上世紀五十年代，他積極投身政治協商、參政議政事業，深信祖國一定有著光輝的未來，他還要求傅聰儘量把國外的思潮向國內報導，認為這在無形中就是替國家播種、施肥、墾植！當得知傅聰為非洲黑人公益演出後，傅雷尤為高興、去信褒獎說：“你真不愧為一個現代的中國藝術家，有赤誠的心，凜然的正義感……你是對得起祖國的兒子。”
傅雷通過廣播、報紙、傅聰的老師、經理人等一切渠道，收集傅聰演出的節目單和錄音，以此作為最好的精神食糧。他聽到傅聰彈奏貝多芬曲目時，動情地給傅聰寫信，說：“聽過你的唱片，更覺得貝多芬是部讀不完的大書，他心靈的深度、廣度…顯出人格與意志的頑強。”傅雷夫婦覺得睡眠是樁樂事，他們每夜入睡前，都希望在夢裡能與骨肉團聚，也能和一二十年隔絕的親友會面。
歲月無痕長憶舊，思親不覺冷風長。在中國的傳統文化觀念裡，兒孫繞膝、承歡養志，是家庭的最大幸福；但為人父母，又幾無例外地鼓勵孩子遠遊奮鬥。哪怕這一別，山高水闊、地覆天翻，甚至永不再見。
翻譯家傅雷先生在中國堪稱一個家喻戶曉的人物，他於1908年生於江蘇南匯縣，因出生時哭聲洪亮，長輩們便以“雷”為他取名。傅雷先生思想開明、學貫中西，以“傳神達意”的翻譯理念自成一派，他譯介的《約翰·克利斯朵夫》、巴爾扎克系列作品影響了幾代中國人。
傅雷的兒子傅聰也是舉世有名的著名鋼琴家。1955年舉辦的肖邦國際鋼琴比賽上，傅聰作為資歷最淺的選手獲得“瑪祖卡”演奏最優獎，這是東方人首次在世界級音樂比賽中取得突出成績。
傅雷先生是怎麼教育傅聰的呢？
01 父親對兒子的藝術引領
師傅領進門，修行在個人。傅雷領著兒子傅聰踏過中華文化的小徑，不斷邁向鋼琴藝術的峰巒。傅雷深知，藝術越精深，越依賴厚重的文化積澱，靠著自身對國學的深厚造詣，幫助兒子傅聰把中華傳統文化精髓融入到藝術理解中。
他們曾經探討過中國古代詩詞，傅雷認為，唐代詩人白居易對音節與情緒的關係理解就很深，凡是轉到傷感的地方，必定改用仄聲韻。比如，《琵琶行》中“大弦嘈嘈”“小弦切切”一段，好比斷音；而“此時無聲勝有聲”幾句，等於一個長的休止符；“銀瓶炸裂水漿迸”兩句，又是突然的明確起音，聲勢雄壯。這樣的思想火花，以文字為媒介，以紙筆作筏，不斷湧現在父子倆的信函溝通中。
傅雷希望兒子能成為一名“鋼琴家”，而不只是一個“琴匠”。他手把手幫助傅聰分析音符背後的文化內涵。有一次，傅雷覺察到傅聰的琴聲裡有“炫技”的傾向，他就裝作不經意間向傅聰談起好友老舍的作品，說以前覺得老舍的短篇小說《微神》很了不起，如今看來有點太雕琢、過分刻劃，文字的力量反而顯得纖弱了。傅雷諄諄告誡傅聰，一切藝術品都忌做作，最美的字句要出之自然，好像天衣無縫，才能經得起時間考驗，傳世久遠。
02 父親對兒子的生活教育
傅雷作為一名傳統的中國家長，看重兒子的藝術成就，更看重他是否能形成健全的人格、涵養更高的人生境界。他常說，“先為人，次為藝術家，再為音樂家，終為鋼琴家”。在與兒子的通信中，他抓住一切生活細節，由表及裡、循循善誘。
傅雷很重視良好的生活禮儀，他指出傅聰的一些不好的習慣：比如，進了別人家裡，脫了大衣卻留著絲巾；在飯桌上不拿刀叉時，雙手沒有平放在桌上；演出行禮、謝幕時，表情不夠溫和，過於生硬和嚴肅等等。傅雷說，這些都是不符合西洋禮儀的做法，“你要學習的不僅僅在音樂，還要在舉動、態度、禮貌各方面吸收別人的長處。但望你不要嫌我繁瑣，而要想到一切都是要使你更完滿、更受人歡喜！”
傅雷自覺傅聰像自己一樣性情急躁，在家信裡特別叮囑，君子如玉，但是在堅持真理的時候，要做到越有理由，態度越緩和，萬萬不能令人誤會。他還要求傅聰改掉惰性，不能以沉默迴應別人，因為沉默容易引起別人的疑慮或焦急。傅雷尤其重視陽明學講求的知行合一，他深知音樂之路的艱辛，多次要傅聰合理擺佈生活和練琴節奏，減少“擺龍門陣”的時間。
傅聰結婚後，他們滿心歡喜；當傅聰對伴侶偶有抱怨時，他們去信告誡，人生不能太苛責，只要伴侶有善良的本質，溫厚的天性，開闊的胸襟，就不要再求全責備，其他的一切都可再培養。
當傅聰的異國妻子彌拉未盡到家庭責任時，傅雷夫婦及時提點傅聰，有問題要及時提出來，養成好的家風作風，以及處理家庭實際事務的嚴格態度。後來，傅聰成為職業鋼琴家家後，演奏成了傅聰的生計來源，他接了越來越多演奏會的工作。傅雷擔心演出過多會降低表演藝術性，多次去信要求傅聰減少演出場次。他甚至專門給傅聰的恩師傑維茨基去信求助：“敦請英國音樂界友人，要求小兒之經理人顧念聰之健康，惜其精力與前途。但願經理人先生能予體恤，使聰每月登臺不逾三次。”
03 父親對兒子的人格培養
傅雷和兒子傅聰都是純粹的理想主義者。傅雷曾與傅聰妻子彌拉通信，請求她多給予傅聰理解和關愛。他說，理想主義者永遠屬於少數，也永不會真正快樂，藝術家固然可憐，但沒有他們的努力與痛苦，人類也許會變得更渺小更可悲。他還安慰孜孜求索的傅聰：人的理想、幻想，永無止境，完美始終可望而不可及，若能在某一個階段求得總體的“完整”，或是比較的“完整”，已經不算太差了。
傅雷作為老派知識分子，在上世紀五十年代，他積極投身政治協商、參政議政事業，深信祖國一定有著光輝的未來，他還要求傅聰儘量把國外的思潮向國內報導，認為這在無形中就是替國家播種、施肥、墾植！當得知傅聰為非洲黑人公益演出後，傅雷尤為高興、去信褒獎說：“你真不愧為一個現代的中國藝術家，有赤誠的心，凜然的正義感……你是對得起祖國的兒子。”
傅雷通過廣播、報紙、傅聰的老師、經理人等一切渠道，收集傅聰演出的節目單和錄音，以此作為最好的精神食糧。他聽到傅聰彈奏貝多芬曲目時，動情地給傅聰寫信，說：“聽過你的唱片，更覺得貝多芬是部讀不完的大書，他心靈的深度、廣度…顯出人格與意志的頑強。”傅雷夫婦覺得睡眠是樁樂事，他們每夜入睡前，都希望在夢裡能與骨肉團聚，也能和一二十年隔絕的親友會面。
歲月無痕長憶舊，思親不覺冷風長。在中國的傳統文化觀念裡，兒孫繞膝、承歡養志，是家庭的最大幸福；但為人父母，又幾無例外地鼓勵孩子遠遊奮鬥。哪怕這一別，山高水闊、地覆天翻，甚至永不再見。