'梵林文化-世界上加持力最大的佛像'
世界上加持力最大的佛像---覺沃佛
當今世上佛教最神聖、保存最完整、信徒最崇拜的佛像要屬今主供於西藏拉薩大昭寺釋尊佛殿中央的尊者釋迦牟尼塑像，此像藏語稱“覺沃仁波切”，意為釋尊大寶，是一尊罕見的藝術珍品。
世界上加持力最大的佛像---覺沃佛
當今世上佛教最神聖、保存最完整、信徒最崇拜的佛像要屬今主供於西藏拉薩大昭寺釋尊佛殿中央的尊者釋迦牟尼塑像，此像藏語稱“覺沃仁波切”，意為釋尊大寶，是一尊罕見的藝術珍品。
大昭寺的釋迦牟尼佛像藏語稱為覺沃佛
“覺沃仁波切”坐像高1.5米，造型生動，神態安祥，左手捧缽，右手膝蓋。面容慈善，默默含笑，好像在婉言撫慰萬物眾生。
釋迦牟尼在世時，弟子們為使他的真容傳之後世，特請工匠替他造了4尊8歲等身像和4尊12歲等身像又稱覺沃佛。因為釋迦牟尼的奶母等人從旁指導，故造像與其本人酷肖。據藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國一達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特將其中一尊釋迦牟尼12歲等身像奉送給中國國王。松贊干布迎娶文成公主時，唐太宗將這尊像作為嫁妝，由都城長安送抵拉薩，此後，這尊佛像便與藏傳佛教共榮辱。
藏族人認為它珍貴，不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值，最重要的是認為見到這個佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。在為這尊佛像建造的大昭寺周圍，每天都有虔誠的人們禮拜的身影。
據《甘珠爾》記載，覺沃仁波切是釋提桓因（玉皇大帝）命天匠毗首羯摩，依悉達多太子十二歲形象，用天界五寶鍛鍊成範，色如熟金。一手作定印，一手作觸地印，相好莊嚴。法界眾生若有能目睹聖像者，即種下“見解脫”因緣，具足一切見、聞、念、觸之功德，將來必能解除三毒痛苦，成就佛道。成像後，先由諸天神迎請供奉天界，約一百多年。爾後諸智慧空行母，又將其迎請至西方鄔堅，住五百年。又後以神變力，住天竺金剛座寺再五百年。及至天竺法王達摩波羅在位時，覺沃佛像至拉薩，供奉於拉薩大昭寺內。1409年黃教開創者法王宗喀巴在傳昭法會上，為佛像獻上五佛冠，使其成為報身形相。佛像不期長出許多再生舍利子，每於重大歷史事件發生前都有奇異預兆。
藏傳佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作為最大的精神支柱，稱此像為覺沃仁波切。“覺沃”意為至尊，“仁波切”意為珍寶，即師尊大寶之意。在每個虔誠的藏人心中，都有同樣一個願望，用自己的身軀丈量朝聖之路，到勝地大昭寺頂禮覺沃仁波切，以種下解脫的因緣。
釋迦牟尼佛像的滄桑
他端坐在金色聖殿大昭寺，左手捧缽，右手扶膝蓋，面容慈善，神態安詳，雙目低垂，默然含笑，似在沉思，又像在凝望，令人親近，使人嚮往。只要你瞻仰過一次，就會終生難忘！
他是大昭寺的主神，藏傳佛教的精髓，千百萬佛教信徒的信仰中心。拉薩原先叫“吉雪臥塘”，意為吉曲河下游的牛奶壩子；因為有了這尊佛像，才改名為拉薩，也就是神佛住地的意思，他的巨大份量可想而知了！
人們用各種各樣的方式表達對他的虔誠和崇拜。每逢神聖的日子，拉薩人照例都要來朝佛。他們圍繞釋迦牟尼佛像轉圈，圓圓的圈子緩緩移動，從古至今、從早到晚，周而復始永不止息。他們在大昭寺門前五體投地的跪拜，千百年來這裡粗糙的石板已經被朝拜者的身體磨擦得像鏡子一樣的光滑。他們來到佛祖像前，往長明燈裡添酥油，在佛的腳下獻哈達，還有人在佛像前點千燈、點百燈，用金粉重刷釋迦牟尼的面部和金身。總之，他們把所有的虔誠都獻給了佛。
還有信仰極度虔誠的人，他們用人間罕見的方式表達對佛的崇信。他們從西藏各地，甚至從千里之外的青海、四川、甘肅藏區，一步一個長頭磕到拉薩，彷彿用自己的身體丈量“世界屋脊”上的土地，最後匍匐在佛的腳下，把額頭輕輕地貼在他的左膝，低聲地陳述自己的祈求與願望，這是一個藏傳佛教徒最為幸福和滿足的時刻。
世界上加持力最大的佛像---覺沃佛
當今世上佛教最神聖、保存最完整、信徒最崇拜的佛像要屬今主供於西藏拉薩大昭寺釋尊佛殿中央的尊者釋迦牟尼塑像，此像藏語稱“覺沃仁波切”，意為釋尊大寶，是一尊罕見的藝術珍品。
大昭寺的釋迦牟尼佛像藏語稱為覺沃佛
“覺沃仁波切”坐像高1.5米，造型生動，神態安祥，左手捧缽，右手膝蓋。面容慈善，默默含笑，好像在婉言撫慰萬物眾生。
釋迦牟尼在世時，弟子們為使他的真容傳之後世，特請工匠替他造了4尊8歲等身像和4尊12歲等身像又稱覺沃佛。因為釋迦牟尼的奶母等人從旁指導，故造像與其本人酷肖。據藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國一達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特將其中一尊釋迦牟尼12歲等身像奉送給中國國王。松贊干布迎娶文成公主時，唐太宗將這尊像作為嫁妝，由都城長安送抵拉薩，此後，這尊佛像便與藏傳佛教共榮辱。
藏族人認為它珍貴，不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值，最重要的是認為見到這個佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。在為這尊佛像建造的大昭寺周圍，每天都有虔誠的人們禮拜的身影。
據《甘珠爾》記載，覺沃仁波切是釋提桓因（玉皇大帝）命天匠毗首羯摩，依悉達多太子十二歲形象，用天界五寶鍛鍊成範，色如熟金。一手作定印，一手作觸地印，相好莊嚴。法界眾生若有能目睹聖像者，即種下“見解脫”因緣，具足一切見、聞、念、觸之功德，將來必能解除三毒痛苦，成就佛道。成像後，先由諸天神迎請供奉天界，約一百多年。爾後諸智慧空行母，又將其迎請至西方鄔堅，住五百年。又後以神變力，住天竺金剛座寺再五百年。及至天竺法王達摩波羅在位時，覺沃佛像至拉薩，供奉於拉薩大昭寺內。1409年黃教開創者法王宗喀巴在傳昭法會上，為佛像獻上五佛冠，使其成為報身形相。佛像不期長出許多再生舍利子，每於重大歷史事件發生前都有奇異預兆。
藏傳佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作為最大的精神支柱，稱此像為覺沃仁波切。“覺沃”意為至尊，“仁波切”意為珍寶，即師尊大寶之意。在每個虔誠的藏人心中，都有同樣一個願望，用自己的身軀丈量朝聖之路，到勝地大昭寺頂禮覺沃仁波切，以種下解脫的因緣。
釋迦牟尼佛像的滄桑
他端坐在金色聖殿大昭寺，左手捧缽，右手扶膝蓋，面容慈善，神態安詳，雙目低垂，默然含笑，似在沉思，又像在凝望，令人親近，使人嚮往。只要你瞻仰過一次，就會終生難忘！
他是大昭寺的主神，藏傳佛教的精髓，千百萬佛教信徒的信仰中心。拉薩原先叫“吉雪臥塘”，意為吉曲河下游的牛奶壩子；因為有了這尊佛像，才改名為拉薩，也就是神佛住地的意思，他的巨大份量可想而知了！
人們用各種各樣的方式表達對他的虔誠和崇拜。每逢神聖的日子，拉薩人照例都要來朝佛。他們圍繞釋迦牟尼佛像轉圈，圓圓的圈子緩緩移動，從古至今、從早到晚，周而復始永不止息。他們在大昭寺門前五體投地的跪拜，千百年來這裡粗糙的石板已經被朝拜者的身體磨擦得像鏡子一樣的光滑。他們來到佛祖像前，往長明燈裡添酥油，在佛的腳下獻哈達，還有人在佛像前點千燈、點百燈，用金粉重刷釋迦牟尼的面部和金身。總之，他們把所有的虔誠都獻給了佛。
還有信仰極度虔誠的人，他們用人間罕見的方式表達對佛的崇信。他們從西藏各地，甚至從千里之外的青海、四川、甘肅藏區，一步一個長頭磕到拉薩，彷彿用自己的身體丈量“世界屋脊”上的土地，最後匍匐在佛的腳下，把額頭輕輕地貼在他的左膝，低聲地陳述自己的祈求與願望，這是一個藏傳佛教徒最為幸福和滿足的時刻。
確實，他是一尊不同凡響的佛！
世界上的聖物，是令眾生積聚福德資糧的福田。眾生能藉著對它們觀仰、頂禮、供養及繞行等修持而積集成佛的資糧。但它們的住世與否，取決於眾生的業力及福德因緣。如果眾生沒有足夠的福德，它們便會不復存在，例如被毀或在天災人禍中消失。拉薩的大昭寺內，供著一尊世上最神聖的佛像。這佛像是悉達多太子十二歲的等身像，依著太子當時的容貌塑制而成，後來傳入漢地，又在漢地文成公主入嫁西藏時傳至拉薩。在歷代中都有述及，即使這尊最神聖的佛像，最終也會沉入地底，自人間世界消失。那是因為眾生之共業所致，我們不再有福德得見這尊神聖的佛像，並不是說佛陀沒有力量保護他自己的身像，也不是諸佛沒有悲心的緣故。
藏文史書記載，這尊佛像在釋迦牟尼在世的進修已經塑成。薩迦·索朗堅贊撰寫的《西藏王統記》（劉立千譯）上面有這樣一段掌故：
那時，佛尊釋迦牟尼住在舍衛城，向當地比丘、比丘、尼、男女居士講經傳法。有一天，聖者曼殊室利憂心重重地對佛祖說：“世尊您住世的時候，我們能眼看佛容，耳聽佛語，心有所皈依；如果祖師涅盤離世，一切有情將依止何處呢？”佛祖聽過，含笑無言，接著從他身上，發出四道光，分別照射到大梵天羅延天、帝釋天和工巧之神毗首羯摩身上。於是，大梵天奉獻五種珍寶，請毗首羯摩塑造了佛陀的報身像；帝釋天奉獻了因陀羅寶、綠色寶、妙莊嚴寶等天上五寶和金、銀、珍珠、珊瑚、藍寶石等人間五寶，請毗首羯塑造了佛陀十二歲身量的化身像。佛的姨媽（也是繼母）波闍波提說，釋迦八歲時，身量如藍毗尼園的臺座那麼高，十二歲時，腳踏舍衛城的門坎，頭部觸到門楣，這是他那時候的身量。
毗首羯摩熔化了各種寶物，鑄造出佛陀十二歲身量的化身像。顏色像熟金子，一隻手做結定的姿式，另一隻手做壓地印的姿式。相好莊嚴，慈和美妙。據說凡是見到這尊像的人，都能夠解脫三毒的痛苦，生起真實的信仰，具足一切見、聞、念、觸的功德，與見到了佛陀本人一模一樣，沒有絲毫差異。當時佛祖住世，親自為身像開了光，散花如持，最後藏於印度金剛座寺。
飄洋過海到中華
《西藏王統記》還記載說印度法王達磨波羅在位時，東方中國君主秦王符堅，送給達磨波羅三件無價之寶，包括一件無縫的錦衣，他向印度國王求取一尊殊勝的釋迦牟尼佛像，以宏揚華夏的佛法。達磨波羅為印中兩國的傳統友誼，毅然決定將國寶釋迦牟尼十二歲等身佛像送往中國。當他和大臣一起走進供奉釋迦牟尼佛像的神殿時，發現這尊本來朝南而坐的聖像，現在居然面向東方了。國王想：“啊！原來佛像早已心向中華了。”於是發大歡喜心，造了一艘很大的船，船身掛滿旗幡綵帶，樂工們演奏著美妙音樂，將佛像送往東方漢土。漢地國王也以最隆重的儀式到海邊迎接，並供奉在金子鑲嵌的國王宮殿中央。
但是，成書於1434年的藏文史書《漢藏史集》（陳慶英譯），對佛像如何來到中國的記載不盡相同，該書引用《松贊干布遺教》中說：印度國王達爾瑪巴拉（也許就是上面說的達磨波羅）在位之時，有外道軍隊摧毀了吉祥那爛陀寺，教法幾乎遭到毀滅，於是向漢地國王提婆熱扎請求派遣援兵。
漢地國王回答說：“我的軍隊不能前去，但是可以將珍寶送去，依靠它你們可以戰勝外道、復興佛法。”印度國王得到幫助，擊敗了外道軍隊，內道佛教又像白晝一般顯明。印度王臣皆大歡喜，致書漢地國王說：“成就如此善業，皆是因為你漢地國王之慈悲教誨和歷次送來的禮物之力。你的恩德巨大，要想什麼樣的回禮。我們一定奉送。”漢地國王說：“謝謝你們的好意，請將釋迦牟尼十二歲等身之像，以及四部佛經、四位持律比丘送來東土。”達爾瑪巴拉王說：“我的這尊本尊佛像，從來沒有想過將它送往別處，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎請去，對有情眾生廣有利益。”於是，以各種供品供養，舉行盛大的送接儀式，覺臥佛像就這樣來到了漢地。
總之，不管哪種說法更準確，西藏古代歷史學家們一致肯定釋迦佛像先是佛祖在世時鑄造，並且在南北朝時期印度國王送給中國的無價之寶。
文成公主帶進西藏
唐太宗李世民掌政的時候，周邊各國首領都派出使節來請婚。經過七試婚使，這位有著長遠戰略眼光的英主力排眾議，將聰慧美麗的文成公主許配給當時知名度和實力都遜於其他諸國的吐番贊普松贊干布。
臨行之際，唐太宗決定將中華國寶、供奉在洛陽白馬寺的釋迦牟尼十二歲等身佛像，賜與文成公主攜同進藏，作為修習佛法的本尊，利樂雪域有情。藏文古籍《西藏王統記》記載道，唐太宗對文成公主說：“愛女積福所憑依，有我所供本師像，施主帝釋天所造，其質乃由十寶成，毗首羯摩為工匠，親承如來賜開光。如此無比如來像，見、聞、念、觸誠叩請，佛說急速證等覺，利樂源泉覺臥像，舍此如舍寡人心，仍以賞賜我嬌女。”通過這段記述，可以看出唐太宗對唐蕃關係的重視以及將傳國之寶送往吐蕃的良苦用心！
當時專門打製了一輛手推車，裝載釋迦牟尼佛像，由漢族大力士魯噶和拉噶兩人推著，長途跋涉數千公里，從長安城一直推到拉薩。公主一行翻過無數高山峻嶺，渡過無數江河急流，遇到過無數次狂風暴雪、地震山崩，所歷艱難困苦確實難以描述。當他們臨近拉薩時，藏王松贊干布認為文成公主是度母化身，可能從東南西北不同的方位同時入城。於是派出四路人馬到郊野歡迎。
其實公主和隨從是翻過拉薩北面的郭拉山口而來的。當他們抵達拉薩北面的繞木齊平野時，運載釋迦牟尼佛像的木輪車陷進泥沼中，力士拉噶和魯噶奮力推拉，也沒有辦法拖出。文成公主卜算得知：泥沼下面是神龍宮殿，釋迦佛像有意留在此地鎮壓地煞。於是在佛像四周支上木柱，張掛綾羅帳幔，進行種種供養。接著公主錦衣玉佩，由二十五位美麗侍女簇擁，彈奏著琵琶器樂，沿臥塘湖柳林草地遊賞風光。吐蕃臣民紛紛出動，歡迎大唐公主光臨，爭相觀看天朝仕女儀容，人們圍繞公主載歌載舞，熱情奔放，感奮不已。
世界上加持力最大的佛像---覺沃佛
當今世上佛教最神聖、保存最完整、信徒最崇拜的佛像要屬今主供於西藏拉薩大昭寺釋尊佛殿中央的尊者釋迦牟尼塑像，此像藏語稱“覺沃仁波切”，意為釋尊大寶，是一尊罕見的藝術珍品。
大昭寺的釋迦牟尼佛像藏語稱為覺沃佛
“覺沃仁波切”坐像高1.5米，造型生動，神態安祥，左手捧缽，右手膝蓋。面容慈善，默默含笑，好像在婉言撫慰萬物眾生。
釋迦牟尼在世時，弟子們為使他的真容傳之後世，特請工匠替他造了4尊8歲等身像和4尊12歲等身像又稱覺沃佛。因為釋迦牟尼的奶母等人從旁指導，故造像與其本人酷肖。據藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國一達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特將其中一尊釋迦牟尼12歲等身像奉送給中國國王。松贊干布迎娶文成公主時，唐太宗將這尊像作為嫁妝，由都城長安送抵拉薩，此後，這尊佛像便與藏傳佛教共榮辱。
藏族人認為它珍貴，不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值，最重要的是認為見到這個佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。在為這尊佛像建造的大昭寺周圍，每天都有虔誠的人們禮拜的身影。
據《甘珠爾》記載，覺沃仁波切是釋提桓因（玉皇大帝）命天匠毗首羯摩，依悉達多太子十二歲形象，用天界五寶鍛鍊成範，色如熟金。一手作定印，一手作觸地印，相好莊嚴。法界眾生若有能目睹聖像者，即種下“見解脫”因緣，具足一切見、聞、念、觸之功德，將來必能解除三毒痛苦，成就佛道。成像後，先由諸天神迎請供奉天界，約一百多年。爾後諸智慧空行母，又將其迎請至西方鄔堅，住五百年。又後以神變力，住天竺金剛座寺再五百年。及至天竺法王達摩波羅在位時，覺沃佛像至拉薩，供奉於拉薩大昭寺內。1409年黃教開創者法王宗喀巴在傳昭法會上，為佛像獻上五佛冠，使其成為報身形相。佛像不期長出許多再生舍利子，每於重大歷史事件發生前都有奇異預兆。
藏傳佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作為最大的精神支柱，稱此像為覺沃仁波切。“覺沃”意為至尊，“仁波切”意為珍寶，即師尊大寶之意。在每個虔誠的藏人心中，都有同樣一個願望，用自己的身軀丈量朝聖之路，到勝地大昭寺頂禮覺沃仁波切，以種下解脫的因緣。
釋迦牟尼佛像的滄桑
他端坐在金色聖殿大昭寺，左手捧缽，右手扶膝蓋，面容慈善，神態安詳，雙目低垂，默然含笑，似在沉思，又像在凝望，令人親近，使人嚮往。只要你瞻仰過一次，就會終生難忘！
他是大昭寺的主神，藏傳佛教的精髓，千百萬佛教信徒的信仰中心。拉薩原先叫“吉雪臥塘”，意為吉曲河下游的牛奶壩子；因為有了這尊佛像，才改名為拉薩，也就是神佛住地的意思，他的巨大份量可想而知了！
人們用各種各樣的方式表達對他的虔誠和崇拜。每逢神聖的日子，拉薩人照例都要來朝佛。他們圍繞釋迦牟尼佛像轉圈，圓圓的圈子緩緩移動，從古至今、從早到晚，周而復始永不止息。他們在大昭寺門前五體投地的跪拜，千百年來這裡粗糙的石板已經被朝拜者的身體磨擦得像鏡子一樣的光滑。他們來到佛祖像前，往長明燈裡添酥油，在佛的腳下獻哈達，還有人在佛像前點千燈、點百燈，用金粉重刷釋迦牟尼的面部和金身。總之，他們把所有的虔誠都獻給了佛。
還有信仰極度虔誠的人，他們用人間罕見的方式表達對佛的崇信。他們從西藏各地，甚至從千里之外的青海、四川、甘肅藏區，一步一個長頭磕到拉薩，彷彿用自己的身體丈量“世界屋脊”上的土地，最後匍匐在佛的腳下，把額頭輕輕地貼在他的左膝，低聲地陳述自己的祈求與願望，這是一個藏傳佛教徒最為幸福和滿足的時刻。
確實，他是一尊不同凡響的佛！
世界上的聖物，是令眾生積聚福德資糧的福田。眾生能藉著對它們觀仰、頂禮、供養及繞行等修持而積集成佛的資糧。但它們的住世與否，取決於眾生的業力及福德因緣。如果眾生沒有足夠的福德，它們便會不復存在，例如被毀或在天災人禍中消失。拉薩的大昭寺內，供著一尊世上最神聖的佛像。這佛像是悉達多太子十二歲的等身像，依著太子當時的容貌塑制而成，後來傳入漢地，又在漢地文成公主入嫁西藏時傳至拉薩。在歷代中都有述及，即使這尊最神聖的佛像，最終也會沉入地底，自人間世界消失。那是因為眾生之共業所致，我們不再有福德得見這尊神聖的佛像，並不是說佛陀沒有力量保護他自己的身像，也不是諸佛沒有悲心的緣故。
藏文史書記載，這尊佛像在釋迦牟尼在世的進修已經塑成。薩迦·索朗堅贊撰寫的《西藏王統記》（劉立千譯）上面有這樣一段掌故：
那時，佛尊釋迦牟尼住在舍衛城，向當地比丘、比丘、尼、男女居士講經傳法。有一天，聖者曼殊室利憂心重重地對佛祖說：“世尊您住世的時候，我們能眼看佛容，耳聽佛語，心有所皈依；如果祖師涅盤離世，一切有情將依止何處呢？”佛祖聽過，含笑無言，接著從他身上，發出四道光，分別照射到大梵天羅延天、帝釋天和工巧之神毗首羯摩身上。於是，大梵天奉獻五種珍寶，請毗首羯摩塑造了佛陀的報身像；帝釋天奉獻了因陀羅寶、綠色寶、妙莊嚴寶等天上五寶和金、銀、珍珠、珊瑚、藍寶石等人間五寶，請毗首羯塑造了佛陀十二歲身量的化身像。佛的姨媽（也是繼母）波闍波提說，釋迦八歲時，身量如藍毗尼園的臺座那麼高，十二歲時，腳踏舍衛城的門坎，頭部觸到門楣，這是他那時候的身量。
毗首羯摩熔化了各種寶物，鑄造出佛陀十二歲身量的化身像。顏色像熟金子，一隻手做結定的姿式，另一隻手做壓地印的姿式。相好莊嚴，慈和美妙。據說凡是見到這尊像的人，都能夠解脫三毒的痛苦，生起真實的信仰，具足一切見、聞、念、觸的功德，與見到了佛陀本人一模一樣，沒有絲毫差異。當時佛祖住世，親自為身像開了光，散花如持，最後藏於印度金剛座寺。
飄洋過海到中華
《西藏王統記》還記載說印度法王達磨波羅在位時，東方中國君主秦王符堅，送給達磨波羅三件無價之寶，包括一件無縫的錦衣，他向印度國王求取一尊殊勝的釋迦牟尼佛像，以宏揚華夏的佛法。達磨波羅為印中兩國的傳統友誼，毅然決定將國寶釋迦牟尼十二歲等身佛像送往中國。當他和大臣一起走進供奉釋迦牟尼佛像的神殿時，發現這尊本來朝南而坐的聖像，現在居然面向東方了。國王想：“啊！原來佛像早已心向中華了。”於是發大歡喜心，造了一艘很大的船，船身掛滿旗幡綵帶，樂工們演奏著美妙音樂，將佛像送往東方漢土。漢地國王也以最隆重的儀式到海邊迎接，並供奉在金子鑲嵌的國王宮殿中央。
但是，成書於1434年的藏文史書《漢藏史集》（陳慶英譯），對佛像如何來到中國的記載不盡相同，該書引用《松贊干布遺教》中說：印度國王達爾瑪巴拉（也許就是上面說的達磨波羅）在位之時，有外道軍隊摧毀了吉祥那爛陀寺，教法幾乎遭到毀滅，於是向漢地國王提婆熱扎請求派遣援兵。
漢地國王回答說：“我的軍隊不能前去，但是可以將珍寶送去，依靠它你們可以戰勝外道、復興佛法。”印度國王得到幫助，擊敗了外道軍隊，內道佛教又像白晝一般顯明。印度王臣皆大歡喜，致書漢地國王說：“成就如此善業，皆是因為你漢地國王之慈悲教誨和歷次送來的禮物之力。你的恩德巨大，要想什麼樣的回禮。我們一定奉送。”漢地國王說：“謝謝你們的好意，請將釋迦牟尼十二歲等身之像，以及四部佛經、四位持律比丘送來東土。”達爾瑪巴拉王說：“我的這尊本尊佛像，從來沒有想過將它送往別處，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎請去，對有情眾生廣有利益。”於是，以各種供品供養，舉行盛大的送接儀式，覺臥佛像就這樣來到了漢地。
總之，不管哪種說法更準確，西藏古代歷史學家們一致肯定釋迦佛像先是佛祖在世時鑄造，並且在南北朝時期印度國王送給中國的無價之寶。
文成公主帶進西藏
唐太宗李世民掌政的時候，周邊各國首領都派出使節來請婚。經過七試婚使，這位有著長遠戰略眼光的英主力排眾議，將聰慧美麗的文成公主許配給當時知名度和實力都遜於其他諸國的吐番贊普松贊干布。
臨行之際，唐太宗決定將中華國寶、供奉在洛陽白馬寺的釋迦牟尼十二歲等身佛像，賜與文成公主攜同進藏，作為修習佛法的本尊，利樂雪域有情。藏文古籍《西藏王統記》記載道，唐太宗對文成公主說：“愛女積福所憑依，有我所供本師像，施主帝釋天所造，其質乃由十寶成，毗首羯摩為工匠，親承如來賜開光。如此無比如來像，見、聞、念、觸誠叩請，佛說急速證等覺，利樂源泉覺臥像，舍此如舍寡人心，仍以賞賜我嬌女。”通過這段記述，可以看出唐太宗對唐蕃關係的重視以及將傳國之寶送往吐蕃的良苦用心！
當時專門打製了一輛手推車，裝載釋迦牟尼佛像，由漢族大力士魯噶和拉噶兩人推著，長途跋涉數千公里，從長安城一直推到拉薩。公主一行翻過無數高山峻嶺，渡過無數江河急流，遇到過無數次狂風暴雪、地震山崩，所歷艱難困苦確實難以描述。當他們臨近拉薩時，藏王松贊干布認為文成公主是度母化身，可能從東南西北不同的方位同時入城。於是派出四路人馬到郊野歡迎。
其實公主和隨從是翻過拉薩北面的郭拉山口而來的。當他們抵達拉薩北面的繞木齊平野時，運載釋迦牟尼佛像的木輪車陷進泥沼中，力士拉噶和魯噶奮力推拉，也沒有辦法拖出。文成公主卜算得知：泥沼下面是神龍宮殿，釋迦佛像有意留在此地鎮壓地煞。於是在佛像四周支上木柱，張掛綾羅帳幔，進行種種供養。接著公主錦衣玉佩，由二十五位美麗侍女簇擁，彈奏著琵琶器樂，沿臥塘湖柳林草地遊賞風光。吐蕃臣民紛紛出動，歡迎大唐公主光臨，爭相觀看天朝仕女儀容，人們圍繞公主載歌載舞，熱情奔放，感奮不已。
供奉於拉薩小昭寺
在文成公主來藏之前，藏王松贊干布的尼泊爾妃子也攜帶一尊釋迦牟尼八歲等身佛像明久多吉到了拉薩。她在內鄔塘（現自治區人民政府所在地）一帶修建神廟，但是一直未能成功。聽說大唐公主精通地理勘察，便先請祿東贊疏通，又派仕女送去金粉一升，請文成公主代為測定一建廟佳地。文成公主攤開八十種博唐及五行推算圖，測算出西藏呈魔女仰臥之像，拉薩臥塘湖為魔女心血，紅山、鐵山、磨盤山是魔女心竅上的脈絡，應當填平臥塘湖，建一釋迦神廟以鎮之。還有，正如前面所述，繞木齊下面有神龍宮殿，也應在上面供奉一尊釋迦牟尼佛像，以保拉薩和整個藏土的安寧。
於是，在藏王松贊干布的主持下，尼泊爾公主修建了大昭寺，供奉釋迦牟尼八歲等身佛像；文成公主修建了小昭寺，供奉釋迦牟尼十二歲等身佛像。兩座寺廟無所謂大小，它們同一天開工，同一天落成。藏王松贊干布、尼妃赤尊公主、漢妃文成公主參加了隆重的開光典禮，這是西藏古代史上最為了不起的日子，其時大地生輝，天降花雨，王臣百姓，歌舞歡娛，作諸戲樂，極一時之盛，大昭寺門向西，小昭寺門東向，寄託著兩位公主對家鄉父母的眷念。
兩尊佛像換了位
大小昭寺修成後不久，出現了兩尊釋迦牟尼佛像互相換位的事情。關於佛像換位的原因，西藏史書上都有比較明確的記載。
據說藏王松贊干布去世後，孫子芒鬆芒贊繼承了王位。當時盛傳武則天皇帝要派出大軍攻打拉薩，奪回文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身佛像。吐蕃王臣在驚恐之餘，匆忙把這尊佛像轉移到大昭寺南鏡門裡面隱藏，並用泥土封好，上繪一副文殊菩薩像。同時把大昭寺的釋迦牟尼八歲等身像明久多吉挪到小昭寺主殿供奉。
拔·塞朗所著《拔協》（佟錦華、黃布凡譯）記載，公元八世紀初，唐中宗將金城公主許配給吐蕃贊普赤德祖贊，狗年（710年）從長安到達拉薩之鹿園。金城公主說：“我要看看祖奶奶公主（指文成公主）的供養處－－釋迦牟尼佛像。”她到了小昭寺，向每尊佛像獻了供養，沒有找到釋迦牟尼佛像；然後來到大昭寺，先給諸佛像上供奉，再找釋迦牟尼像，也沒有找到。金城公主說：“根據有關大昭寺的記載，寺廟中共有五間佛堂，如今只看到四間，定然還有一間隱蔽的內佛堂。”於是便在佛殿的牆壁上到處敲擊，敲到殿中一處向內凹入牆壁上的門坎的下部時，牆上出現了裂縫，便挖去泥皮，發現一門，打開門，果然看見內藏的釋迦牟尼金佛像，金城公主大喜道：“要為祖奶奶文成公主的佛像舉行‘現面’典禮！”馬上擺獻了盛大的供奉。
《西藏王統記》記載，金城公主將佛像安置在殿後淨香室中心，建立了供祀之制，從此這尊神像成了大昭寺的主佛。
恰白·次旦平措先生執筆撰寫的《大昭寺史事述略》，引用了布敦佛教史的說法，似乎兩佛換位是遵循文成公主的遺言，“公主臨終時，說把佛祖從小昭寺請來，藏在大昭寺的屋簷下，門上要刷粉，並畫上妙音菩薩，說完便去世了，大臣們按公主的遺囑，對換了兩尊佛。”
世界上加持力最大的佛像---覺沃佛
當今世上佛教最神聖、保存最完整、信徒最崇拜的佛像要屬今主供於西藏拉薩大昭寺釋尊佛殿中央的尊者釋迦牟尼塑像，此像藏語稱“覺沃仁波切”，意為釋尊大寶，是一尊罕見的藝術珍品。
大昭寺的釋迦牟尼佛像藏語稱為覺沃佛
“覺沃仁波切”坐像高1.5米，造型生動，神態安祥，左手捧缽，右手膝蓋。面容慈善，默默含笑，好像在婉言撫慰萬物眾生。
釋迦牟尼在世時，弟子們為使他的真容傳之後世，特請工匠替他造了4尊8歲等身像和4尊12歲等身像又稱覺沃佛。因為釋迦牟尼的奶母等人從旁指導，故造像與其本人酷肖。據藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國一達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特將其中一尊釋迦牟尼12歲等身像奉送給中國國王。松贊干布迎娶文成公主時，唐太宗將這尊像作為嫁妝，由都城長安送抵拉薩，此後，這尊佛像便與藏傳佛教共榮辱。
藏族人認為它珍貴，不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值，最重要的是認為見到這個佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。在為這尊佛像建造的大昭寺周圍，每天都有虔誠的人們禮拜的身影。
據《甘珠爾》記載，覺沃仁波切是釋提桓因（玉皇大帝）命天匠毗首羯摩，依悉達多太子十二歲形象，用天界五寶鍛鍊成範，色如熟金。一手作定印，一手作觸地印，相好莊嚴。法界眾生若有能目睹聖像者，即種下“見解脫”因緣，具足一切見、聞、念、觸之功德，將來必能解除三毒痛苦，成就佛道。成像後，先由諸天神迎請供奉天界，約一百多年。爾後諸智慧空行母，又將其迎請至西方鄔堅，住五百年。又後以神變力，住天竺金剛座寺再五百年。及至天竺法王達摩波羅在位時，覺沃佛像至拉薩，供奉於拉薩大昭寺內。1409年黃教開創者法王宗喀巴在傳昭法會上，為佛像獻上五佛冠，使其成為報身形相。佛像不期長出許多再生舍利子，每於重大歷史事件發生前都有奇異預兆。
藏傳佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作為最大的精神支柱，稱此像為覺沃仁波切。“覺沃”意為至尊，“仁波切”意為珍寶，即師尊大寶之意。在每個虔誠的藏人心中，都有同樣一個願望，用自己的身軀丈量朝聖之路，到勝地大昭寺頂禮覺沃仁波切，以種下解脫的因緣。
釋迦牟尼佛像的滄桑
他端坐在金色聖殿大昭寺，左手捧缽，右手扶膝蓋，面容慈善，神態安詳，雙目低垂，默然含笑，似在沉思，又像在凝望，令人親近，使人嚮往。只要你瞻仰過一次，就會終生難忘！
他是大昭寺的主神，藏傳佛教的精髓，千百萬佛教信徒的信仰中心。拉薩原先叫“吉雪臥塘”，意為吉曲河下游的牛奶壩子；因為有了這尊佛像，才改名為拉薩，也就是神佛住地的意思，他的巨大份量可想而知了！
人們用各種各樣的方式表達對他的虔誠和崇拜。每逢神聖的日子，拉薩人照例都要來朝佛。他們圍繞釋迦牟尼佛像轉圈，圓圓的圈子緩緩移動，從古至今、從早到晚，周而復始永不止息。他們在大昭寺門前五體投地的跪拜，千百年來這裡粗糙的石板已經被朝拜者的身體磨擦得像鏡子一樣的光滑。他們來到佛祖像前，往長明燈裡添酥油，在佛的腳下獻哈達，還有人在佛像前點千燈、點百燈，用金粉重刷釋迦牟尼的面部和金身。總之，他們把所有的虔誠都獻給了佛。
還有信仰極度虔誠的人，他們用人間罕見的方式表達對佛的崇信。他們從西藏各地，甚至從千里之外的青海、四川、甘肅藏區，一步一個長頭磕到拉薩，彷彿用自己的身體丈量“世界屋脊”上的土地，最後匍匐在佛的腳下，把額頭輕輕地貼在他的左膝，低聲地陳述自己的祈求與願望，這是一個藏傳佛教徒最為幸福和滿足的時刻。
確實，他是一尊不同凡響的佛！
世界上的聖物，是令眾生積聚福德資糧的福田。眾生能藉著對它們觀仰、頂禮、供養及繞行等修持而積集成佛的資糧。但它們的住世與否，取決於眾生的業力及福德因緣。如果眾生沒有足夠的福德，它們便會不復存在，例如被毀或在天災人禍中消失。拉薩的大昭寺內，供著一尊世上最神聖的佛像。這佛像是悉達多太子十二歲的等身像，依著太子當時的容貌塑制而成，後來傳入漢地，又在漢地文成公主入嫁西藏時傳至拉薩。在歷代中都有述及，即使這尊最神聖的佛像，最終也會沉入地底，自人間世界消失。那是因為眾生之共業所致，我們不再有福德得見這尊神聖的佛像，並不是說佛陀沒有力量保護他自己的身像，也不是諸佛沒有悲心的緣故。
藏文史書記載，這尊佛像在釋迦牟尼在世的進修已經塑成。薩迦·索朗堅贊撰寫的《西藏王統記》（劉立千譯）上面有這樣一段掌故：
那時，佛尊釋迦牟尼住在舍衛城，向當地比丘、比丘、尼、男女居士講經傳法。有一天，聖者曼殊室利憂心重重地對佛祖說：“世尊您住世的時候，我們能眼看佛容，耳聽佛語，心有所皈依；如果祖師涅盤離世，一切有情將依止何處呢？”佛祖聽過，含笑無言，接著從他身上，發出四道光，分別照射到大梵天羅延天、帝釋天和工巧之神毗首羯摩身上。於是，大梵天奉獻五種珍寶，請毗首羯摩塑造了佛陀的報身像；帝釋天奉獻了因陀羅寶、綠色寶、妙莊嚴寶等天上五寶和金、銀、珍珠、珊瑚、藍寶石等人間五寶，請毗首羯塑造了佛陀十二歲身量的化身像。佛的姨媽（也是繼母）波闍波提說，釋迦八歲時，身量如藍毗尼園的臺座那麼高，十二歲時，腳踏舍衛城的門坎，頭部觸到門楣，這是他那時候的身量。
毗首羯摩熔化了各種寶物，鑄造出佛陀十二歲身量的化身像。顏色像熟金子，一隻手做結定的姿式，另一隻手做壓地印的姿式。相好莊嚴，慈和美妙。據說凡是見到這尊像的人，都能夠解脫三毒的痛苦，生起真實的信仰，具足一切見、聞、念、觸的功德，與見到了佛陀本人一模一樣，沒有絲毫差異。當時佛祖住世，親自為身像開了光，散花如持，最後藏於印度金剛座寺。
飄洋過海到中華
《西藏王統記》還記載說印度法王達磨波羅在位時，東方中國君主秦王符堅，送給達磨波羅三件無價之寶，包括一件無縫的錦衣，他向印度國王求取一尊殊勝的釋迦牟尼佛像，以宏揚華夏的佛法。達磨波羅為印中兩國的傳統友誼，毅然決定將國寶釋迦牟尼十二歲等身佛像送往中國。當他和大臣一起走進供奉釋迦牟尼佛像的神殿時，發現這尊本來朝南而坐的聖像，現在居然面向東方了。國王想：“啊！原來佛像早已心向中華了。”於是發大歡喜心，造了一艘很大的船，船身掛滿旗幡綵帶，樂工們演奏著美妙音樂，將佛像送往東方漢土。漢地國王也以最隆重的儀式到海邊迎接，並供奉在金子鑲嵌的國王宮殿中央。
但是，成書於1434年的藏文史書《漢藏史集》（陳慶英譯），對佛像如何來到中國的記載不盡相同，該書引用《松贊干布遺教》中說：印度國王達爾瑪巴拉（也許就是上面說的達磨波羅）在位之時，有外道軍隊摧毀了吉祥那爛陀寺，教法幾乎遭到毀滅，於是向漢地國王提婆熱扎請求派遣援兵。
漢地國王回答說：“我的軍隊不能前去，但是可以將珍寶送去，依靠它你們可以戰勝外道、復興佛法。”印度國王得到幫助，擊敗了外道軍隊，內道佛教又像白晝一般顯明。印度王臣皆大歡喜，致書漢地國王說：“成就如此善業，皆是因為你漢地國王之慈悲教誨和歷次送來的禮物之力。你的恩德巨大，要想什麼樣的回禮。我們一定奉送。”漢地國王說：“謝謝你們的好意，請將釋迦牟尼十二歲等身之像，以及四部佛經、四位持律比丘送來東土。”達爾瑪巴拉王說：“我的這尊本尊佛像，從來沒有想過將它送往別處，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎請去，對有情眾生廣有利益。”於是，以各種供品供養，舉行盛大的送接儀式，覺臥佛像就這樣來到了漢地。
總之，不管哪種說法更準確，西藏古代歷史學家們一致肯定釋迦佛像先是佛祖在世時鑄造，並且在南北朝時期印度國王送給中國的無價之寶。
文成公主帶進西藏
唐太宗李世民掌政的時候，周邊各國首領都派出使節來請婚。經過七試婚使，這位有著長遠戰略眼光的英主力排眾議，將聰慧美麗的文成公主許配給當時知名度和實力都遜於其他諸國的吐番贊普松贊干布。
臨行之際，唐太宗決定將中華國寶、供奉在洛陽白馬寺的釋迦牟尼十二歲等身佛像，賜與文成公主攜同進藏，作為修習佛法的本尊，利樂雪域有情。藏文古籍《西藏王統記》記載道，唐太宗對文成公主說：“愛女積福所憑依，有我所供本師像，施主帝釋天所造，其質乃由十寶成，毗首羯摩為工匠，親承如來賜開光。如此無比如來像，見、聞、念、觸誠叩請，佛說急速證等覺，利樂源泉覺臥像，舍此如舍寡人心，仍以賞賜我嬌女。”通過這段記述，可以看出唐太宗對唐蕃關係的重視以及將傳國之寶送往吐蕃的良苦用心！
當時專門打製了一輛手推車，裝載釋迦牟尼佛像，由漢族大力士魯噶和拉噶兩人推著，長途跋涉數千公里，從長安城一直推到拉薩。公主一行翻過無數高山峻嶺，渡過無數江河急流，遇到過無數次狂風暴雪、地震山崩，所歷艱難困苦確實難以描述。當他們臨近拉薩時，藏王松贊干布認為文成公主是度母化身，可能從東南西北不同的方位同時入城。於是派出四路人馬到郊野歡迎。
其實公主和隨從是翻過拉薩北面的郭拉山口而來的。當他們抵達拉薩北面的繞木齊平野時，運載釋迦牟尼佛像的木輪車陷進泥沼中，力士拉噶和魯噶奮力推拉，也沒有辦法拖出。文成公主卜算得知：泥沼下面是神龍宮殿，釋迦佛像有意留在此地鎮壓地煞。於是在佛像四周支上木柱，張掛綾羅帳幔，進行種種供養。接著公主錦衣玉佩，由二十五位美麗侍女簇擁，彈奏著琵琶器樂，沿臥塘湖柳林草地遊賞風光。吐蕃臣民紛紛出動，歡迎大唐公主光臨，爭相觀看天朝仕女儀容，人們圍繞公主載歌載舞，熱情奔放，感奮不已。
供奉於拉薩小昭寺
在文成公主來藏之前，藏王松贊干布的尼泊爾妃子也攜帶一尊釋迦牟尼八歲等身佛像明久多吉到了拉薩。她在內鄔塘（現自治區人民政府所在地）一帶修建神廟，但是一直未能成功。聽說大唐公主精通地理勘察，便先請祿東贊疏通，又派仕女送去金粉一升，請文成公主代為測定一建廟佳地。文成公主攤開八十種博唐及五行推算圖，測算出西藏呈魔女仰臥之像，拉薩臥塘湖為魔女心血，紅山、鐵山、磨盤山是魔女心竅上的脈絡，應當填平臥塘湖，建一釋迦神廟以鎮之。還有，正如前面所述，繞木齊下面有神龍宮殿，也應在上面供奉一尊釋迦牟尼佛像，以保拉薩和整個藏土的安寧。
於是，在藏王松贊干布的主持下，尼泊爾公主修建了大昭寺，供奉釋迦牟尼八歲等身佛像；文成公主修建了小昭寺，供奉釋迦牟尼十二歲等身佛像。兩座寺廟無所謂大小，它們同一天開工，同一天落成。藏王松贊干布、尼妃赤尊公主、漢妃文成公主參加了隆重的開光典禮，這是西藏古代史上最為了不起的日子，其時大地生輝，天降花雨，王臣百姓，歌舞歡娛，作諸戲樂，極一時之盛，大昭寺門向西，小昭寺門東向，寄託著兩位公主對家鄉父母的眷念。
兩尊佛像換了位
大小昭寺修成後不久，出現了兩尊釋迦牟尼佛像互相換位的事情。關於佛像換位的原因，西藏史書上都有比較明確的記載。
據說藏王松贊干布去世後，孫子芒鬆芒贊繼承了王位。當時盛傳武則天皇帝要派出大軍攻打拉薩，奪回文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身佛像。吐蕃王臣在驚恐之餘，匆忙把這尊佛像轉移到大昭寺南鏡門裡面隱藏，並用泥土封好，上繪一副文殊菩薩像。同時把大昭寺的釋迦牟尼八歲等身像明久多吉挪到小昭寺主殿供奉。
拔·塞朗所著《拔協》（佟錦華、黃布凡譯）記載，公元八世紀初，唐中宗將金城公主許配給吐蕃贊普赤德祖贊，狗年（710年）從長安到達拉薩之鹿園。金城公主說：“我要看看祖奶奶公主（指文成公主）的供養處－－釋迦牟尼佛像。”她到了小昭寺，向每尊佛像獻了供養，沒有找到釋迦牟尼佛像；然後來到大昭寺，先給諸佛像上供奉，再找釋迦牟尼像，也沒有找到。金城公主說：“根據有關大昭寺的記載，寺廟中共有五間佛堂，如今只看到四間，定然還有一間隱蔽的內佛堂。”於是便在佛殿的牆壁上到處敲擊，敲到殿中一處向內凹入牆壁上的門坎的下部時，牆上出現了裂縫，便挖去泥皮，發現一門，打開門，果然看見內藏的釋迦牟尼金佛像，金城公主大喜道：“要為祖奶奶文成公主的佛像舉行‘現面’典禮！”馬上擺獻了盛大的供奉。
《西藏王統記》記載，金城公主將佛像安置在殿後淨香室中心，建立了供祀之制，從此這尊神像成了大昭寺的主佛。
恰白·次旦平措先生執筆撰寫的《大昭寺史事述略》，引用了布敦佛教史的說法，似乎兩佛換位是遵循文成公主的遺言，“公主臨終時，說把佛祖從小昭寺請來，藏在大昭寺的屋簷下，門上要刷粉，並畫上妙音菩薩，說完便去世了，大臣們按公主的遺囑，對換了兩尊佛。”
飽經磨難與滄桑
佛像在大昭寺主殿沒有呆多長日子，西藏政壇又發生變故，他也因此遭到厄運。總之，作為佛教至尊的他，在西天佛地的雪域並非一帆風順，而是飽經了磨難、冷落與滄桑。
藏文史書記載，藏五赤德祖贊在羊卓雍湖邊墜馬而死，王子赤松德贊尚未成年，政事由母舅瑪尚·春巴傑執掌。他宣稱：“國王之所以短命，都是奉行佛法的報應。為了消除今生的災難，應該奉行苯波教。”還說：“文成公主帶來的佛像是漢地的佛像，應該送回漢地去。”於是，他發動了吐蕃時期第一次反佛運動。大昭寺遭到封禁，神殿改成了屠場，血淋淋的皮子和牛羊的內臟掛在諸神的身上、手上。文成公主帶來的佛像，被用皮繩編織成的網套著，拉到大昭寺門外。瑪尚派了三百個力士，命令他們把佛像送回中原。奇怪的是，他們把佛像拉到城郊的卡扎洞地方，佛像如同生了根似的，再也拉不動了。只好就地埋在沙坑裡。
後來，又一些奇怪的事情發生了，反佛大臣納朗·陶傑唐拉巴背脊開裂而死，覺諾·桑傑和瑪·結讓也手腳蜷縮而亡。老百姓和占卜人都說：“這是因為漢地釋迦牟尼佛像發怒，將他埋在沙坑裡真是罪孽大啊！”大家商量道：“這尊佛像，最初是從印度去的，還是把他送到印度去吧！”於是將佛像起出，用兩頭騾子馱著，當他們來到芒域吉隆的時候。聽說去印度的道路不通，就將佛像留在芒域地方了。
佛像在那裡滯留了14年。後來藏王赤松德贊親政，剪除了瑪尚·春巴傑等人，王臣們聚在一起議論興佛的事情。大臣尚·聶桑稟告道：“祖輩松贊干布倡興佛法而國泰民安，他的聖裔，贊普您的父王赤德祖贊也奉行妙善佛法，後來遭到瑪尚的破壞。瑪尚還把漢地運來的佛像送走，但是從前只用騎士抱在懷裡運來的佛像，這時成千人也抬不動。後來商定送到芒域，才用兩匹騾子馱了去。如今應該將那尊佛像從芒域請回來供奉。”於是，藏王赤松德贊“始以寶車自芒域迎回覺臥釋迦牟尼佛像，用諸伎樂，安奉於繞薩神變殿（即大昭寺）淨香室中央，儀極隆重。”（《西藏王統記》，劉立千譯）
大約過了80年，赤松德讚的孫子達瑪烏冬贊掌政的時候，這尊殊勝的佛像又遇上了第二次反佛運動。達瑪烏冬贊（即朗達瑪）不止一次聲言：“拉薩連年發生人疫災害，都是文成公主帶來的釋迦牟尼佛作崇的結果。”他命令：“漢地和印度的釋迦牟尼佛像都要送回他們的家鄉去。”這次臣民們沒有聽從他的指示，他們認為釋迦牟尼佛像是雪域藏土幸福的根源，要像保護眼珠一樣加以保護。他們運來很多沙子，把佛像埋在沙堆中間。同時弄了一塊大石頭，推進臥塘湖裡，石頭髮出很大的聲響。朗達瑪詢問是什麼響聲，臣民們謊報道：“佛像抬不動，繩斷人傷，我們很氣憤，把他推進臥塘湖裡了。”朗達瑪表示滿意，並且下令封閉大昭寺，在大門上繪上僧人飲酒圖。在整個毀佛時期，大昭寺裡荒涼破敗、雜樹叢生、狼狐出沒，根本沒有香火可言了！
悠悠歲月又歷一千年
公元十一世紀隨著藏傳佛教後宏期的開始，釋迦牟尼佛前的香火又漸漸興旺起來，到現在歲月悠悠又近一千年了。
據說，毀佛藏王達瑪烏冬贊被剌而死，他的兒子維鬆和雲丹長大成人後，就不那麼敵視佛教了。人們偷偷將釋迦牟尼佛像從沙堆裡刨出來。公元十一世紀中葉阿底峽大師在聶塘授徒傳法，多次到拉薩大昭寺轉經，並且從釋迦牟尼殿的柱子下面取出《松贊干布遺教》，可見當時釋迦牟尼佛像前已經不那麼冷清了。
公元1076年，阿里桑嘎爾譯師帕巴西繞來到拉薩，這是反佛運動後第一次對大昭寺進行維修。據東嘎·洛桑赤烈的著作記載，公元1160年，拉薩、澎波等地四個僧侶集團互相火併，大昭寺佛殿被火焚燒。當時由達布噶舉派高僧楚誠寧波調解，並且再一次修復了大昭寺，把它交由蔡巴噶舉派創始人公堂喇嘛香管理。
恰白·次旦平措先生告訴筆者，公元1310年，阿里亞澤王派頓巴仁多爾及管家阿族等，帶去以十八藏克（藏族計量單位，一藏克相當於二十八斤）為一馱、一共一百零四馱銅和五百兩金子，在釋迦牟尼佛座上面修了金頂。公元1409年正月，宗喀巴大師在大昭寺創立了默朗青波傳召大法會。在此之前，拉薩河南岸的柳烏地方長官朗噶桑波奉當時西藏的統治者乃東王之命，對大昭寺進行了大規模的維修。
宗喀巴大師向佛像奉獻了純金製作的五部如來佛冠，並以珍珠、寶石、碧玉、松石嵌飾，極為美妙莊嚴，胸前嵌右旋白海螺。而佛身所掛大念珠，據說是明朝皇帝賜給色拉寺創建人、宗喀巴的大弟子絳青曲傑，而由絳青曲傑獻給佛祖釋迦牟尼的。從此這尊佛像被稱為“喬瓦仁波齊”，意為“至尊怙主”。他是大昭寺的主佛，雪域藏土第一神，其地位之高、尊榮之重，如前述。歲月悠悠，時代變換，然而大昭寺釋迦牟尼像前的長明酥油燈，一直閃閃發光、長時不息。
世界上加持力最大的佛像---覺沃佛
當今世上佛教最神聖、保存最完整、信徒最崇拜的佛像要屬今主供於西藏拉薩大昭寺釋尊佛殿中央的尊者釋迦牟尼塑像，此像藏語稱“覺沃仁波切”，意為釋尊大寶，是一尊罕見的藝術珍品。
大昭寺的釋迦牟尼佛像藏語稱為覺沃佛
“覺沃仁波切”坐像高1.5米，造型生動，神態安祥，左手捧缽，右手膝蓋。面容慈善，默默含笑，好像在婉言撫慰萬物眾生。
釋迦牟尼在世時，弟子們為使他的真容傳之後世，特請工匠替他造了4尊8歲等身像和4尊12歲等身像又稱覺沃佛。因為釋迦牟尼的奶母等人從旁指導，故造像與其本人酷肖。據藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國一達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特將其中一尊釋迦牟尼12歲等身像奉送給中國國王。松贊干布迎娶文成公主時，唐太宗將這尊像作為嫁妝，由都城長安送抵拉薩，此後，這尊佛像便與藏傳佛教共榮辱。
藏族人認為它珍貴，不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值，最重要的是認為見到這個佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。在為這尊佛像建造的大昭寺周圍，每天都有虔誠的人們禮拜的身影。
據《甘珠爾》記載，覺沃仁波切是釋提桓因（玉皇大帝）命天匠毗首羯摩，依悉達多太子十二歲形象，用天界五寶鍛鍊成範，色如熟金。一手作定印，一手作觸地印，相好莊嚴。法界眾生若有能目睹聖像者，即種下“見解脫”因緣，具足一切見、聞、念、觸之功德，將來必能解除三毒痛苦，成就佛道。成像後，先由諸天神迎請供奉天界，約一百多年。爾後諸智慧空行母，又將其迎請至西方鄔堅，住五百年。又後以神變力，住天竺金剛座寺再五百年。及至天竺法王達摩波羅在位時，覺沃佛像至拉薩，供奉於拉薩大昭寺內。1409年黃教開創者法王宗喀巴在傳昭法會上，為佛像獻上五佛冠，使其成為報身形相。佛像不期長出許多再生舍利子，每於重大歷史事件發生前都有奇異預兆。
藏傳佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作為最大的精神支柱，稱此像為覺沃仁波切。“覺沃”意為至尊，“仁波切”意為珍寶，即師尊大寶之意。在每個虔誠的藏人心中，都有同樣一個願望，用自己的身軀丈量朝聖之路，到勝地大昭寺頂禮覺沃仁波切，以種下解脫的因緣。
釋迦牟尼佛像的滄桑
他端坐在金色聖殿大昭寺，左手捧缽，右手扶膝蓋，面容慈善，神態安詳，雙目低垂，默然含笑，似在沉思，又像在凝望，令人親近，使人嚮往。只要你瞻仰過一次，就會終生難忘！
他是大昭寺的主神，藏傳佛教的精髓，千百萬佛教信徒的信仰中心。拉薩原先叫“吉雪臥塘”，意為吉曲河下游的牛奶壩子；因為有了這尊佛像，才改名為拉薩，也就是神佛住地的意思，他的巨大份量可想而知了！
人們用各種各樣的方式表達對他的虔誠和崇拜。每逢神聖的日子，拉薩人照例都要來朝佛。他們圍繞釋迦牟尼佛像轉圈，圓圓的圈子緩緩移動，從古至今、從早到晚，周而復始永不止息。他們在大昭寺門前五體投地的跪拜，千百年來這裡粗糙的石板已經被朝拜者的身體磨擦得像鏡子一樣的光滑。他們來到佛祖像前，往長明燈裡添酥油，在佛的腳下獻哈達，還有人在佛像前點千燈、點百燈，用金粉重刷釋迦牟尼的面部和金身。總之，他們把所有的虔誠都獻給了佛。
還有信仰極度虔誠的人，他們用人間罕見的方式表達對佛的崇信。他們從西藏各地，甚至從千里之外的青海、四川、甘肅藏區，一步一個長頭磕到拉薩，彷彿用自己的身體丈量“世界屋脊”上的土地，最後匍匐在佛的腳下，把額頭輕輕地貼在他的左膝，低聲地陳述自己的祈求與願望，這是一個藏傳佛教徒最為幸福和滿足的時刻。
確實，他是一尊不同凡響的佛！
世界上的聖物，是令眾生積聚福德資糧的福田。眾生能藉著對它們觀仰、頂禮、供養及繞行等修持而積集成佛的資糧。但它們的住世與否，取決於眾生的業力及福德因緣。如果眾生沒有足夠的福德，它們便會不復存在，例如被毀或在天災人禍中消失。拉薩的大昭寺內，供著一尊世上最神聖的佛像。這佛像是悉達多太子十二歲的等身像，依著太子當時的容貌塑制而成，後來傳入漢地，又在漢地文成公主入嫁西藏時傳至拉薩。在歷代中都有述及，即使這尊最神聖的佛像，最終也會沉入地底，自人間世界消失。那是因為眾生之共業所致，我們不再有福德得見這尊神聖的佛像，並不是說佛陀沒有力量保護他自己的身像，也不是諸佛沒有悲心的緣故。
藏文史書記載，這尊佛像在釋迦牟尼在世的進修已經塑成。薩迦·索朗堅贊撰寫的《西藏王統記》（劉立千譯）上面有這樣一段掌故：
那時，佛尊釋迦牟尼住在舍衛城，向當地比丘、比丘、尼、男女居士講經傳法。有一天，聖者曼殊室利憂心重重地對佛祖說：“世尊您住世的時候，我們能眼看佛容，耳聽佛語，心有所皈依；如果祖師涅盤離世，一切有情將依止何處呢？”佛祖聽過，含笑無言，接著從他身上，發出四道光，分別照射到大梵天羅延天、帝釋天和工巧之神毗首羯摩身上。於是，大梵天奉獻五種珍寶，請毗首羯摩塑造了佛陀的報身像；帝釋天奉獻了因陀羅寶、綠色寶、妙莊嚴寶等天上五寶和金、銀、珍珠、珊瑚、藍寶石等人間五寶，請毗首羯塑造了佛陀十二歲身量的化身像。佛的姨媽（也是繼母）波闍波提說，釋迦八歲時，身量如藍毗尼園的臺座那麼高，十二歲時，腳踏舍衛城的門坎，頭部觸到門楣，這是他那時候的身量。
毗首羯摩熔化了各種寶物，鑄造出佛陀十二歲身量的化身像。顏色像熟金子，一隻手做結定的姿式，另一隻手做壓地印的姿式。相好莊嚴，慈和美妙。據說凡是見到這尊像的人，都能夠解脫三毒的痛苦，生起真實的信仰，具足一切見、聞、念、觸的功德，與見到了佛陀本人一模一樣，沒有絲毫差異。當時佛祖住世，親自為身像開了光，散花如持，最後藏於印度金剛座寺。
飄洋過海到中華
《西藏王統記》還記載說印度法王達磨波羅在位時，東方中國君主秦王符堅，送給達磨波羅三件無價之寶，包括一件無縫的錦衣，他向印度國王求取一尊殊勝的釋迦牟尼佛像，以宏揚華夏的佛法。達磨波羅為印中兩國的傳統友誼，毅然決定將國寶釋迦牟尼十二歲等身佛像送往中國。當他和大臣一起走進供奉釋迦牟尼佛像的神殿時，發現這尊本來朝南而坐的聖像，現在居然面向東方了。國王想：“啊！原來佛像早已心向中華了。”於是發大歡喜心，造了一艘很大的船，船身掛滿旗幡綵帶，樂工們演奏著美妙音樂，將佛像送往東方漢土。漢地國王也以最隆重的儀式到海邊迎接，並供奉在金子鑲嵌的國王宮殿中央。
但是，成書於1434年的藏文史書《漢藏史集》（陳慶英譯），對佛像如何來到中國的記載不盡相同，該書引用《松贊干布遺教》中說：印度國王達爾瑪巴拉（也許就是上面說的達磨波羅）在位之時，有外道軍隊摧毀了吉祥那爛陀寺，教法幾乎遭到毀滅，於是向漢地國王提婆熱扎請求派遣援兵。
漢地國王回答說：“我的軍隊不能前去，但是可以將珍寶送去，依靠它你們可以戰勝外道、復興佛法。”印度國王得到幫助，擊敗了外道軍隊，內道佛教又像白晝一般顯明。印度王臣皆大歡喜，致書漢地國王說：“成就如此善業，皆是因為你漢地國王之慈悲教誨和歷次送來的禮物之力。你的恩德巨大，要想什麼樣的回禮。我們一定奉送。”漢地國王說：“謝謝你們的好意，請將釋迦牟尼十二歲等身之像，以及四部佛經、四位持律比丘送來東土。”達爾瑪巴拉王說：“我的這尊本尊佛像，從來沒有想過將它送往別處，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎請去，對有情眾生廣有利益。”於是，以各種供品供養，舉行盛大的送接儀式，覺臥佛像就這樣來到了漢地。
總之，不管哪種說法更準確，西藏古代歷史學家們一致肯定釋迦佛像先是佛祖在世時鑄造，並且在南北朝時期印度國王送給中國的無價之寶。
文成公主帶進西藏
唐太宗李世民掌政的時候，周邊各國首領都派出使節來請婚。經過七試婚使，這位有著長遠戰略眼光的英主力排眾議，將聰慧美麗的文成公主許配給當時知名度和實力都遜於其他諸國的吐番贊普松贊干布。
臨行之際，唐太宗決定將中華國寶、供奉在洛陽白馬寺的釋迦牟尼十二歲等身佛像，賜與文成公主攜同進藏，作為修習佛法的本尊，利樂雪域有情。藏文古籍《西藏王統記》記載道，唐太宗對文成公主說：“愛女積福所憑依，有我所供本師像，施主帝釋天所造，其質乃由十寶成，毗首羯摩為工匠，親承如來賜開光。如此無比如來像，見、聞、念、觸誠叩請，佛說急速證等覺，利樂源泉覺臥像，舍此如舍寡人心，仍以賞賜我嬌女。”通過這段記述，可以看出唐太宗對唐蕃關係的重視以及將傳國之寶送往吐蕃的良苦用心！
當時專門打製了一輛手推車，裝載釋迦牟尼佛像，由漢族大力士魯噶和拉噶兩人推著，長途跋涉數千公里，從長安城一直推到拉薩。公主一行翻過無數高山峻嶺，渡過無數江河急流，遇到過無數次狂風暴雪、地震山崩，所歷艱難困苦確實難以描述。當他們臨近拉薩時，藏王松贊干布認為文成公主是度母化身，可能從東南西北不同的方位同時入城。於是派出四路人馬到郊野歡迎。
其實公主和隨從是翻過拉薩北面的郭拉山口而來的。當他們抵達拉薩北面的繞木齊平野時，運載釋迦牟尼佛像的木輪車陷進泥沼中，力士拉噶和魯噶奮力推拉，也沒有辦法拖出。文成公主卜算得知：泥沼下面是神龍宮殿，釋迦佛像有意留在此地鎮壓地煞。於是在佛像四周支上木柱，張掛綾羅帳幔，進行種種供養。接著公主錦衣玉佩，由二十五位美麗侍女簇擁，彈奏著琵琶器樂，沿臥塘湖柳林草地遊賞風光。吐蕃臣民紛紛出動，歡迎大唐公主光臨，爭相觀看天朝仕女儀容，人們圍繞公主載歌載舞，熱情奔放，感奮不已。
供奉於拉薩小昭寺
在文成公主來藏之前，藏王松贊干布的尼泊爾妃子也攜帶一尊釋迦牟尼八歲等身佛像明久多吉到了拉薩。她在內鄔塘（現自治區人民政府所在地）一帶修建神廟，但是一直未能成功。聽說大唐公主精通地理勘察，便先請祿東贊疏通，又派仕女送去金粉一升，請文成公主代為測定一建廟佳地。文成公主攤開八十種博唐及五行推算圖，測算出西藏呈魔女仰臥之像，拉薩臥塘湖為魔女心血，紅山、鐵山、磨盤山是魔女心竅上的脈絡，應當填平臥塘湖，建一釋迦神廟以鎮之。還有，正如前面所述，繞木齊下面有神龍宮殿，也應在上面供奉一尊釋迦牟尼佛像，以保拉薩和整個藏土的安寧。
於是，在藏王松贊干布的主持下，尼泊爾公主修建了大昭寺，供奉釋迦牟尼八歲等身佛像；文成公主修建了小昭寺，供奉釋迦牟尼十二歲等身佛像。兩座寺廟無所謂大小，它們同一天開工，同一天落成。藏王松贊干布、尼妃赤尊公主、漢妃文成公主參加了隆重的開光典禮，這是西藏古代史上最為了不起的日子，其時大地生輝，天降花雨，王臣百姓，歌舞歡娛，作諸戲樂，極一時之盛，大昭寺門向西，小昭寺門東向，寄託著兩位公主對家鄉父母的眷念。
兩尊佛像換了位
大小昭寺修成後不久，出現了兩尊釋迦牟尼佛像互相換位的事情。關於佛像換位的原因，西藏史書上都有比較明確的記載。
據說藏王松贊干布去世後，孫子芒鬆芒贊繼承了王位。當時盛傳武則天皇帝要派出大軍攻打拉薩，奪回文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身佛像。吐蕃王臣在驚恐之餘，匆忙把這尊佛像轉移到大昭寺南鏡門裡面隱藏，並用泥土封好，上繪一副文殊菩薩像。同時把大昭寺的釋迦牟尼八歲等身像明久多吉挪到小昭寺主殿供奉。
拔·塞朗所著《拔協》（佟錦華、黃布凡譯）記載，公元八世紀初，唐中宗將金城公主許配給吐蕃贊普赤德祖贊，狗年（710年）從長安到達拉薩之鹿園。金城公主說：“我要看看祖奶奶公主（指文成公主）的供養處－－釋迦牟尼佛像。”她到了小昭寺，向每尊佛像獻了供養，沒有找到釋迦牟尼佛像；然後來到大昭寺，先給諸佛像上供奉，再找釋迦牟尼像，也沒有找到。金城公主說：“根據有關大昭寺的記載，寺廟中共有五間佛堂，如今只看到四間，定然還有一間隱蔽的內佛堂。”於是便在佛殿的牆壁上到處敲擊，敲到殿中一處向內凹入牆壁上的門坎的下部時，牆上出現了裂縫，便挖去泥皮，發現一門，打開門，果然看見內藏的釋迦牟尼金佛像，金城公主大喜道：“要為祖奶奶文成公主的佛像舉行‘現面’典禮！”馬上擺獻了盛大的供奉。
《西藏王統記》記載，金城公主將佛像安置在殿後淨香室中心，建立了供祀之制，從此這尊神像成了大昭寺的主佛。
恰白·次旦平措先生執筆撰寫的《大昭寺史事述略》，引用了布敦佛教史的說法，似乎兩佛換位是遵循文成公主的遺言，“公主臨終時，說把佛祖從小昭寺請來，藏在大昭寺的屋簷下，門上要刷粉，並畫上妙音菩薩，說完便去世了，大臣們按公主的遺囑，對換了兩尊佛。”
飽經磨難與滄桑
佛像在大昭寺主殿沒有呆多長日子，西藏政壇又發生變故，他也因此遭到厄運。總之，作為佛教至尊的他，在西天佛地的雪域並非一帆風順，而是飽經了磨難、冷落與滄桑。
藏文史書記載，藏五赤德祖贊在羊卓雍湖邊墜馬而死，王子赤松德贊尚未成年，政事由母舅瑪尚·春巴傑執掌。他宣稱：“國王之所以短命，都是奉行佛法的報應。為了消除今生的災難，應該奉行苯波教。”還說：“文成公主帶來的佛像是漢地的佛像，應該送回漢地去。”於是，他發動了吐蕃時期第一次反佛運動。大昭寺遭到封禁，神殿改成了屠場，血淋淋的皮子和牛羊的內臟掛在諸神的身上、手上。文成公主帶來的佛像，被用皮繩編織成的網套著，拉到大昭寺門外。瑪尚派了三百個力士，命令他們把佛像送回中原。奇怪的是，他們把佛像拉到城郊的卡扎洞地方，佛像如同生了根似的，再也拉不動了。只好就地埋在沙坑裡。
後來，又一些奇怪的事情發生了，反佛大臣納朗·陶傑唐拉巴背脊開裂而死，覺諾·桑傑和瑪·結讓也手腳蜷縮而亡。老百姓和占卜人都說：“這是因為漢地釋迦牟尼佛像發怒，將他埋在沙坑裡真是罪孽大啊！”大家商量道：“這尊佛像，最初是從印度去的，還是把他送到印度去吧！”於是將佛像起出，用兩頭騾子馱著，當他們來到芒域吉隆的時候。聽說去印度的道路不通，就將佛像留在芒域地方了。
佛像在那裡滯留了14年。後來藏王赤松德贊親政，剪除了瑪尚·春巴傑等人，王臣們聚在一起議論興佛的事情。大臣尚·聶桑稟告道：“祖輩松贊干布倡興佛法而國泰民安，他的聖裔，贊普您的父王赤德祖贊也奉行妙善佛法，後來遭到瑪尚的破壞。瑪尚還把漢地運來的佛像送走，但是從前只用騎士抱在懷裡運來的佛像，這時成千人也抬不動。後來商定送到芒域，才用兩匹騾子馱了去。如今應該將那尊佛像從芒域請回來供奉。”於是，藏王赤松德贊“始以寶車自芒域迎回覺臥釋迦牟尼佛像，用諸伎樂，安奉於繞薩神變殿（即大昭寺）淨香室中央，儀極隆重。”（《西藏王統記》，劉立千譯）
大約過了80年，赤松德讚的孫子達瑪烏冬贊掌政的時候，這尊殊勝的佛像又遇上了第二次反佛運動。達瑪烏冬贊（即朗達瑪）不止一次聲言：“拉薩連年發生人疫災害，都是文成公主帶來的釋迦牟尼佛作崇的結果。”他命令：“漢地和印度的釋迦牟尼佛像都要送回他們的家鄉去。”這次臣民們沒有聽從他的指示，他們認為釋迦牟尼佛像是雪域藏土幸福的根源，要像保護眼珠一樣加以保護。他們運來很多沙子，把佛像埋在沙堆中間。同時弄了一塊大石頭，推進臥塘湖裡，石頭髮出很大的聲響。朗達瑪詢問是什麼響聲，臣民們謊報道：“佛像抬不動，繩斷人傷，我們很氣憤，把他推進臥塘湖裡了。”朗達瑪表示滿意，並且下令封閉大昭寺，在大門上繪上僧人飲酒圖。在整個毀佛時期，大昭寺裡荒涼破敗、雜樹叢生、狼狐出沒，根本沒有香火可言了！
悠悠歲月又歷一千年
公元十一世紀隨著藏傳佛教後宏期的開始，釋迦牟尼佛前的香火又漸漸興旺起來，到現在歲月悠悠又近一千年了。
據說，毀佛藏王達瑪烏冬贊被剌而死，他的兒子維鬆和雲丹長大成人後，就不那麼敵視佛教了。人們偷偷將釋迦牟尼佛像從沙堆裡刨出來。公元十一世紀中葉阿底峽大師在聶塘授徒傳法，多次到拉薩大昭寺轉經，並且從釋迦牟尼殿的柱子下面取出《松贊干布遺教》，可見當時釋迦牟尼佛像前已經不那麼冷清了。
公元1076年，阿里桑嘎爾譯師帕巴西繞來到拉薩，這是反佛運動後第一次對大昭寺進行維修。據東嘎·洛桑赤烈的著作記載，公元1160年，拉薩、澎波等地四個僧侶集團互相火併，大昭寺佛殿被火焚燒。當時由達布噶舉派高僧楚誠寧波調解，並且再一次修復了大昭寺，把它交由蔡巴噶舉派創始人公堂喇嘛香管理。
恰白·次旦平措先生告訴筆者，公元1310年，阿里亞澤王派頓巴仁多爾及管家阿族等，帶去以十八藏克（藏族計量單位，一藏克相當於二十八斤）為一馱、一共一百零四馱銅和五百兩金子，在釋迦牟尼佛座上面修了金頂。公元1409年正月，宗喀巴大師在大昭寺創立了默朗青波傳召大法會。在此之前，拉薩河南岸的柳烏地方長官朗噶桑波奉當時西藏的統治者乃東王之命，對大昭寺進行了大規模的維修。
宗喀巴大師向佛像奉獻了純金製作的五部如來佛冠，並以珍珠、寶石、碧玉、松石嵌飾，極為美妙莊嚴，胸前嵌右旋白海螺。而佛身所掛大念珠，據說是明朝皇帝賜給色拉寺創建人、宗喀巴的大弟子絳青曲傑，而由絳青曲傑獻給佛祖釋迦牟尼的。從此這尊佛像被稱為“喬瓦仁波齊”，意為“至尊怙主”。他是大昭寺的主佛，雪域藏土第一神，其地位之高、尊榮之重，如前述。歲月悠悠，時代變換，然而大昭寺釋迦牟尼像前的長明酥油燈，一直閃閃發光、長時不息。
供奉在小昭寺8歲釋迦牟尼佛等身像
世界上加持力最大的佛像---覺沃佛
當今世上佛教最神聖、保存最完整、信徒最崇拜的佛像要屬今主供於西藏拉薩大昭寺釋尊佛殿中央的尊者釋迦牟尼塑像，此像藏語稱“覺沃仁波切”，意為釋尊大寶，是一尊罕見的藝術珍品。
大昭寺的釋迦牟尼佛像藏語稱為覺沃佛
“覺沃仁波切”坐像高1.5米，造型生動，神態安祥，左手捧缽，右手膝蓋。面容慈善，默默含笑，好像在婉言撫慰萬物眾生。
釋迦牟尼在世時，弟子們為使他的真容傳之後世，特請工匠替他造了4尊8歲等身像和4尊12歲等身像又稱覺沃佛。因為釋迦牟尼的奶母等人從旁指導，故造像與其本人酷肖。據藏文古籍《松贊干布遺教》記載，印度國一達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者，使佛法重放光明，特將其中一尊釋迦牟尼12歲等身像奉送給中國國王。松贊干布迎娶文成公主時，唐太宗將這尊像作為嫁妝，由都城長安送抵拉薩，此後，這尊佛像便與藏傳佛教共榮辱。
藏族人認為它珍貴，不僅僅是因為它的歷史價值和文物價值，最重要的是認為見到這個佛和見到2500年前的佛祖沒有區別。在為這尊佛像建造的大昭寺周圍，每天都有虔誠的人們禮拜的身影。
據《甘珠爾》記載，覺沃仁波切是釋提桓因（玉皇大帝）命天匠毗首羯摩，依悉達多太子十二歲形象，用天界五寶鍛鍊成範，色如熟金。一手作定印，一手作觸地印，相好莊嚴。法界眾生若有能目睹聖像者，即種下“見解脫”因緣，具足一切見、聞、念、觸之功德，將來必能解除三毒痛苦，成就佛道。成像後，先由諸天神迎請供奉天界，約一百多年。爾後諸智慧空行母，又將其迎請至西方鄔堅，住五百年。又後以神變力，住天竺金剛座寺再五百年。及至天竺法王達摩波羅在位時，覺沃佛像至拉薩，供奉於拉薩大昭寺內。1409年黃教開創者法王宗喀巴在傳昭法會上，為佛像獻上五佛冠，使其成為報身形相。佛像不期長出許多再生舍利子，每於重大歷史事件發生前都有奇異預兆。
藏傳佛教弟子最信仰、最崇拜此像，把它作為最大的精神支柱，稱此像為覺沃仁波切。“覺沃”意為至尊，“仁波切”意為珍寶，即師尊大寶之意。在每個虔誠的藏人心中，都有同樣一個願望，用自己的身軀丈量朝聖之路，到勝地大昭寺頂禮覺沃仁波切，以種下解脫的因緣。
釋迦牟尼佛像的滄桑
他端坐在金色聖殿大昭寺，左手捧缽，右手扶膝蓋，面容慈善，神態安詳，雙目低垂，默然含笑，似在沉思，又像在凝望，令人親近，使人嚮往。只要你瞻仰過一次，就會終生難忘！
他是大昭寺的主神，藏傳佛教的精髓，千百萬佛教信徒的信仰中心。拉薩原先叫“吉雪臥塘”，意為吉曲河下游的牛奶壩子；因為有了這尊佛像，才改名為拉薩，也就是神佛住地的意思，他的巨大份量可想而知了！
人們用各種各樣的方式表達對他的虔誠和崇拜。每逢神聖的日子，拉薩人照例都要來朝佛。他們圍繞釋迦牟尼佛像轉圈，圓圓的圈子緩緩移動，從古至今、從早到晚，周而復始永不止息。他們在大昭寺門前五體投地的跪拜，千百年來這裡粗糙的石板已經被朝拜者的身體磨擦得像鏡子一樣的光滑。他們來到佛祖像前，往長明燈裡添酥油，在佛的腳下獻哈達，還有人在佛像前點千燈、點百燈，用金粉重刷釋迦牟尼的面部和金身。總之，他們把所有的虔誠都獻給了佛。
還有信仰極度虔誠的人，他們用人間罕見的方式表達對佛的崇信。他們從西藏各地，甚至從千里之外的青海、四川、甘肅藏區，一步一個長頭磕到拉薩，彷彿用自己的身體丈量“世界屋脊”上的土地，最後匍匐在佛的腳下，把額頭輕輕地貼在他的左膝，低聲地陳述自己的祈求與願望，這是一個藏傳佛教徒最為幸福和滿足的時刻。
確實，他是一尊不同凡響的佛！
世界上的聖物，是令眾生積聚福德資糧的福田。眾生能藉著對它們觀仰、頂禮、供養及繞行等修持而積集成佛的資糧。但它們的住世與否，取決於眾生的業力及福德因緣。如果眾生沒有足夠的福德，它們便會不復存在，例如被毀或在天災人禍中消失。拉薩的大昭寺內，供著一尊世上最神聖的佛像。這佛像是悉達多太子十二歲的等身像，依著太子當時的容貌塑制而成，後來傳入漢地，又在漢地文成公主入嫁西藏時傳至拉薩。在歷代中都有述及，即使這尊最神聖的佛像，最終也會沉入地底，自人間世界消失。那是因為眾生之共業所致，我們不再有福德得見這尊神聖的佛像，並不是說佛陀沒有力量保護他自己的身像，也不是諸佛沒有悲心的緣故。
藏文史書記載，這尊佛像在釋迦牟尼在世的進修已經塑成。薩迦·索朗堅贊撰寫的《西藏王統記》（劉立千譯）上面有這樣一段掌故：
那時，佛尊釋迦牟尼住在舍衛城，向當地比丘、比丘、尼、男女居士講經傳法。有一天，聖者曼殊室利憂心重重地對佛祖說：“世尊您住世的時候，我們能眼看佛容，耳聽佛語，心有所皈依；如果祖師涅盤離世，一切有情將依止何處呢？”佛祖聽過，含笑無言，接著從他身上，發出四道光，分別照射到大梵天羅延天、帝釋天和工巧之神毗首羯摩身上。於是，大梵天奉獻五種珍寶，請毗首羯摩塑造了佛陀的報身像；帝釋天奉獻了因陀羅寶、綠色寶、妙莊嚴寶等天上五寶和金、銀、珍珠、珊瑚、藍寶石等人間五寶，請毗首羯塑造了佛陀十二歲身量的化身像。佛的姨媽（也是繼母）波闍波提說，釋迦八歲時，身量如藍毗尼園的臺座那麼高，十二歲時，腳踏舍衛城的門坎，頭部觸到門楣，這是他那時候的身量。
毗首羯摩熔化了各種寶物，鑄造出佛陀十二歲身量的化身像。顏色像熟金子，一隻手做結定的姿式，另一隻手做壓地印的姿式。相好莊嚴，慈和美妙。據說凡是見到這尊像的人，都能夠解脫三毒的痛苦，生起真實的信仰，具足一切見、聞、念、觸的功德，與見到了佛陀本人一模一樣，沒有絲毫差異。當時佛祖住世，親自為身像開了光，散花如持，最後藏於印度金剛座寺。
飄洋過海到中華
《西藏王統記》還記載說印度法王達磨波羅在位時，東方中國君主秦王符堅，送給達磨波羅三件無價之寶，包括一件無縫的錦衣，他向印度國王求取一尊殊勝的釋迦牟尼佛像，以宏揚華夏的佛法。達磨波羅為印中兩國的傳統友誼，毅然決定將國寶釋迦牟尼十二歲等身佛像送往中國。當他和大臣一起走進供奉釋迦牟尼佛像的神殿時，發現這尊本來朝南而坐的聖像，現在居然面向東方了。國王想：“啊！原來佛像早已心向中華了。”於是發大歡喜心，造了一艘很大的船，船身掛滿旗幡綵帶，樂工們演奏著美妙音樂，將佛像送往東方漢土。漢地國王也以最隆重的儀式到海邊迎接，並供奉在金子鑲嵌的國王宮殿中央。
但是，成書於1434年的藏文史書《漢藏史集》（陳慶英譯），對佛像如何來到中國的記載不盡相同，該書引用《松贊干布遺教》中說：印度國王達爾瑪巴拉（也許就是上面說的達磨波羅）在位之時，有外道軍隊摧毀了吉祥那爛陀寺，教法幾乎遭到毀滅，於是向漢地國王提婆熱扎請求派遣援兵。
漢地國王回答說：“我的軍隊不能前去，但是可以將珍寶送去，依靠它你們可以戰勝外道、復興佛法。”印度國王得到幫助，擊敗了外道軍隊，內道佛教又像白晝一般顯明。印度王臣皆大歡喜，致書漢地國王說：“成就如此善業，皆是因為你漢地國王之慈悲教誨和歷次送來的禮物之力。你的恩德巨大，要想什麼樣的回禮。我們一定奉送。”漢地國王說：“謝謝你們的好意，請將釋迦牟尼十二歲等身之像，以及四部佛經、四位持律比丘送來東土。”達爾瑪巴拉王說：“我的這尊本尊佛像，從來沒有想過將它送往別處，但是你的恩德甚大，而且此像由你迎請去，對有情眾生廣有利益。”於是，以各種供品供養，舉行盛大的送接儀式，覺臥佛像就這樣來到了漢地。
總之，不管哪種說法更準確，西藏古代歷史學家們一致肯定釋迦佛像先是佛祖在世時鑄造，並且在南北朝時期印度國王送給中國的無價之寶。
文成公主帶進西藏
唐太宗李世民掌政的時候，周邊各國首領都派出使節來請婚。經過七試婚使，這位有著長遠戰略眼光的英主力排眾議，將聰慧美麗的文成公主許配給當時知名度和實力都遜於其他諸國的吐番贊普松贊干布。
臨行之際，唐太宗決定將中華國寶、供奉在洛陽白馬寺的釋迦牟尼十二歲等身佛像，賜與文成公主攜同進藏，作為修習佛法的本尊，利樂雪域有情。藏文古籍《西藏王統記》記載道，唐太宗對文成公主說：“愛女積福所憑依，有我所供本師像，施主帝釋天所造，其質乃由十寶成，毗首羯摩為工匠，親承如來賜開光。如此無比如來像，見、聞、念、觸誠叩請，佛說急速證等覺，利樂源泉覺臥像，舍此如舍寡人心，仍以賞賜我嬌女。”通過這段記述，可以看出唐太宗對唐蕃關係的重視以及將傳國之寶送往吐蕃的良苦用心！
當時專門打製了一輛手推車，裝載釋迦牟尼佛像，由漢族大力士魯噶和拉噶兩人推著，長途跋涉數千公里，從長安城一直推到拉薩。公主一行翻過無數高山峻嶺，渡過無數江河急流，遇到過無數次狂風暴雪、地震山崩，所歷艱難困苦確實難以描述。當他們臨近拉薩時，藏王松贊干布認為文成公主是度母化身，可能從東南西北不同的方位同時入城。於是派出四路人馬到郊野歡迎。
其實公主和隨從是翻過拉薩北面的郭拉山口而來的。當他們抵達拉薩北面的繞木齊平野時，運載釋迦牟尼佛像的木輪車陷進泥沼中，力士拉噶和魯噶奮力推拉，也沒有辦法拖出。文成公主卜算得知：泥沼下面是神龍宮殿，釋迦佛像有意留在此地鎮壓地煞。於是在佛像四周支上木柱，張掛綾羅帳幔，進行種種供養。接著公主錦衣玉佩，由二十五位美麗侍女簇擁，彈奏著琵琶器樂，沿臥塘湖柳林草地遊賞風光。吐蕃臣民紛紛出動，歡迎大唐公主光臨，爭相觀看天朝仕女儀容，人們圍繞公主載歌載舞，熱情奔放，感奮不已。
供奉於拉薩小昭寺
在文成公主來藏之前，藏王松贊干布的尼泊爾妃子也攜帶一尊釋迦牟尼八歲等身佛像明久多吉到了拉薩。她在內鄔塘（現自治區人民政府所在地）一帶修建神廟，但是一直未能成功。聽說大唐公主精通地理勘察，便先請祿東贊疏通，又派仕女送去金粉一升，請文成公主代為測定一建廟佳地。文成公主攤開八十種博唐及五行推算圖，測算出西藏呈魔女仰臥之像，拉薩臥塘湖為魔女心血，紅山、鐵山、磨盤山是魔女心竅上的脈絡，應當填平臥塘湖，建一釋迦神廟以鎮之。還有，正如前面所述，繞木齊下面有神龍宮殿，也應在上面供奉一尊釋迦牟尼佛像，以保拉薩和整個藏土的安寧。
於是，在藏王松贊干布的主持下，尼泊爾公主修建了大昭寺，供奉釋迦牟尼八歲等身佛像；文成公主修建了小昭寺，供奉釋迦牟尼十二歲等身佛像。兩座寺廟無所謂大小，它們同一天開工，同一天落成。藏王松贊干布、尼妃赤尊公主、漢妃文成公主參加了隆重的開光典禮，這是西藏古代史上最為了不起的日子，其時大地生輝，天降花雨，王臣百姓，歌舞歡娛，作諸戲樂，極一時之盛，大昭寺門向西，小昭寺門東向，寄託著兩位公主對家鄉父母的眷念。
兩尊佛像換了位
大小昭寺修成後不久，出現了兩尊釋迦牟尼佛像互相換位的事情。關於佛像換位的原因，西藏史書上都有比較明確的記載。
據說藏王松贊干布去世後，孫子芒鬆芒贊繼承了王位。當時盛傳武則天皇帝要派出大軍攻打拉薩，奪回文成公主帶來的釋迦牟尼十二歲等身佛像。吐蕃王臣在驚恐之餘，匆忙把這尊佛像轉移到大昭寺南鏡門裡面隱藏，並用泥土封好，上繪一副文殊菩薩像。同時把大昭寺的釋迦牟尼八歲等身像明久多吉挪到小昭寺主殿供奉。
拔·塞朗所著《拔協》（佟錦華、黃布凡譯）記載，公元八世紀初，唐中宗將金城公主許配給吐蕃贊普赤德祖贊，狗年（710年）從長安到達拉薩之鹿園。金城公主說：“我要看看祖奶奶公主（指文成公主）的供養處－－釋迦牟尼佛像。”她到了小昭寺，向每尊佛像獻了供養，沒有找到釋迦牟尼佛像；然後來到大昭寺，先給諸佛像上供奉，再找釋迦牟尼像，也沒有找到。金城公主說：“根據有關大昭寺的記載，寺廟中共有五間佛堂，如今只看到四間，定然還有一間隱蔽的內佛堂。”於是便在佛殿的牆壁上到處敲擊，敲到殿中一處向內凹入牆壁上的門坎的下部時，牆上出現了裂縫，便挖去泥皮，發現一門，打開門，果然看見內藏的釋迦牟尼金佛像，金城公主大喜道：“要為祖奶奶文成公主的佛像舉行‘現面’典禮！”馬上擺獻了盛大的供奉。
《西藏王統記》記載，金城公主將佛像安置在殿後淨香室中心，建立了供祀之制，從此這尊神像成了大昭寺的主佛。
恰白·次旦平措先生執筆撰寫的《大昭寺史事述略》，引用了布敦佛教史的說法，似乎兩佛換位是遵循文成公主的遺言，“公主臨終時，說把佛祖從小昭寺請來，藏在大昭寺的屋簷下，門上要刷粉，並畫上妙音菩薩，說完便去世了，大臣們按公主的遺囑，對換了兩尊佛。”
飽經磨難與滄桑
佛像在大昭寺主殿沒有呆多長日子，西藏政壇又發生變故，他也因此遭到厄運。總之，作為佛教至尊的他，在西天佛地的雪域並非一帆風順，而是飽經了磨難、冷落與滄桑。
藏文史書記載，藏五赤德祖贊在羊卓雍湖邊墜馬而死，王子赤松德贊尚未成年，政事由母舅瑪尚·春巴傑執掌。他宣稱：“國王之所以短命，都是奉行佛法的報應。為了消除今生的災難，應該奉行苯波教。”還說：“文成公主帶來的佛像是漢地的佛像，應該送回漢地去。”於是，他發動了吐蕃時期第一次反佛運動。大昭寺遭到封禁，神殿改成了屠場，血淋淋的皮子和牛羊的內臟掛在諸神的身上、手上。文成公主帶來的佛像，被用皮繩編織成的網套著，拉到大昭寺門外。瑪尚派了三百個力士，命令他們把佛像送回中原。奇怪的是，他們把佛像拉到城郊的卡扎洞地方，佛像如同生了根似的，再也拉不動了。只好就地埋在沙坑裡。
後來，又一些奇怪的事情發生了，反佛大臣納朗·陶傑唐拉巴背脊開裂而死，覺諾·桑傑和瑪·結讓也手腳蜷縮而亡。老百姓和占卜人都說：“這是因為漢地釋迦牟尼佛像發怒，將他埋在沙坑裡真是罪孽大啊！”大家商量道：“這尊佛像，最初是從印度去的，還是把他送到印度去吧！”於是將佛像起出，用兩頭騾子馱著，當他們來到芒域吉隆的時候。聽說去印度的道路不通，就將佛像留在芒域地方了。
佛像在那裡滯留了14年。後來藏王赤松德贊親政，剪除了瑪尚·春巴傑等人，王臣們聚在一起議論興佛的事情。大臣尚·聶桑稟告道：“祖輩松贊干布倡興佛法而國泰民安，他的聖裔，贊普您的父王赤德祖贊也奉行妙善佛法，後來遭到瑪尚的破壞。瑪尚還把漢地運來的佛像送走，但是從前只用騎士抱在懷裡運來的佛像，這時成千人也抬不動。後來商定送到芒域，才用兩匹騾子馱了去。如今應該將那尊佛像從芒域請回來供奉。”於是，藏王赤松德贊“始以寶車自芒域迎回覺臥釋迦牟尼佛像，用諸伎樂，安奉於繞薩神變殿（即大昭寺）淨香室中央，儀極隆重。”（《西藏王統記》，劉立千譯）
大約過了80年，赤松德讚的孫子達瑪烏冬贊掌政的時候，這尊殊勝的佛像又遇上了第二次反佛運動。達瑪烏冬贊（即朗達瑪）不止一次聲言：“拉薩連年發生人疫災害，都是文成公主帶來的釋迦牟尼佛作崇的結果。”他命令：“漢地和印度的釋迦牟尼佛像都要送回他們的家鄉去。”這次臣民們沒有聽從他的指示，他們認為釋迦牟尼佛像是雪域藏土幸福的根源，要像保護眼珠一樣加以保護。他們運來很多沙子，把佛像埋在沙堆中間。同時弄了一塊大石頭，推進臥塘湖裡，石頭髮出很大的聲響。朗達瑪詢問是什麼響聲，臣民們謊報道：“佛像抬不動，繩斷人傷，我們很氣憤，把他推進臥塘湖裡了。”朗達瑪表示滿意，並且下令封閉大昭寺，在大門上繪上僧人飲酒圖。在整個毀佛時期，大昭寺裡荒涼破敗、雜樹叢生、狼狐出沒，根本沒有香火可言了！
悠悠歲月又歷一千年
公元十一世紀隨著藏傳佛教後宏期的開始，釋迦牟尼佛前的香火又漸漸興旺起來，到現在歲月悠悠又近一千年了。
據說，毀佛藏王達瑪烏冬贊被剌而死，他的兒子維鬆和雲丹長大成人後，就不那麼敵視佛教了。人們偷偷將釋迦牟尼佛像從沙堆裡刨出來。公元十一世紀中葉阿底峽大師在聶塘授徒傳法，多次到拉薩大昭寺轉經，並且從釋迦牟尼殿的柱子下面取出《松贊干布遺教》，可見當時釋迦牟尼佛像前已經不那麼冷清了。
公元1076年，阿里桑嘎爾譯師帕巴西繞來到拉薩，這是反佛運動後第一次對大昭寺進行維修。據東嘎·洛桑赤烈的著作記載，公元1160年，拉薩、澎波等地四個僧侶集團互相火併，大昭寺佛殿被火焚燒。當時由達布噶舉派高僧楚誠寧波調解，並且再一次修復了大昭寺，把它交由蔡巴噶舉派創始人公堂喇嘛香管理。
恰白·次旦平措先生告訴筆者，公元1310年，阿里亞澤王派頓巴仁多爾及管家阿族等，帶去以十八藏克（藏族計量單位，一藏克相當於二十八斤）為一馱、一共一百零四馱銅和五百兩金子，在釋迦牟尼佛座上面修了金頂。公元1409年正月，宗喀巴大師在大昭寺創立了默朗青波傳召大法會。在此之前，拉薩河南岸的柳烏地方長官朗噶桑波奉當時西藏的統治者乃東王之命，對大昭寺進行了大規模的維修。
宗喀巴大師向佛像奉獻了純金製作的五部如來佛冠，並以珍珠、寶石、碧玉、松石嵌飾，極為美妙莊嚴，胸前嵌右旋白海螺。而佛身所掛大念珠，據說是明朝皇帝賜給色拉寺創建人、宗喀巴的大弟子絳青曲傑，而由絳青曲傑獻給佛祖釋迦牟尼的。從此這尊佛像被稱為“喬瓦仁波齊”，意為“至尊怙主”。他是大昭寺的主佛，雪域藏土第一神，其地位之高、尊榮之重，如前述。歲月悠悠，時代變換，然而大昭寺釋迦牟尼像前的長明酥油燈，一直閃閃發光、長時不息。
供奉在小昭寺8歲釋迦牟尼佛等身像
供奉在印度菩提迦耶二十五歲釋迦牟尼佛等身像