在佛教產生以後，經印度傳入我國，對我國古代社會以及當代都產生裡深遠持久地影響。在佛教的傳播途中，有六個人對於佛教的傳播和發展做處了巨大的貢獻。他們分別是釋迦牟尼、慧可、僧璨、道信、 弘忍、慧能。被後人統稱為佛家六祖。
釋迦牟尼祖師
在佛教產生以後，經印度傳入我國，對我國古代社會以及當代都產生裡深遠持久地影響。在佛教的傳播途中，有六個人對於佛教的傳播和發展做處了巨大的貢獻。他們分別是釋迦牟尼、慧可、僧璨、道信、 弘忍、慧能。被後人統稱為佛家六祖。
釋迦牟尼祖師
喬達摩 悉達多為佛教的創始人，釋迦牟尼是他成道以後的稱號，稱號的意思為"釋迦族的聖人"。29歲時，對現實生活感到厭煩，遇事開始遠遊修行，35歲時，他到菩提伽耶的一棵菩提樹下靜坐冥想，沉思人生的真諦，終於透徹醒悟。自此開始宣揚佛法，廣收門徒，被人為“佛陀”，意思是覺悟者。佛教由此建立。他所提倡的哲理，及博大精深，又平易近人，對東方文明產生了深遠的影響。
慧可
在佛教產生以後，經印度傳入我國，對我國古代社會以及當代都產生裡深遠持久地影響。在佛教的傳播途中，有六個人對於佛教的傳播和發展做處了巨大的貢獻。他們分別是釋迦牟尼、慧可、僧璨、道信、 弘忍、慧能。被後人統稱為佛家六祖。
釋迦牟尼祖師
喬達摩 悉達多為佛教的創始人，釋迦牟尼是他成道以後的稱號，稱號的意思為"釋迦族的聖人"。29歲時，對現實生活感到厭煩，遇事開始遠遊修行，35歲時，他到菩提伽耶的一棵菩提樹下靜坐冥想，沉思人生的真諦，終於透徹醒悟。自此開始宣揚佛法，廣收門徒，被人為“佛陀”，意思是覺悟者。佛教由此建立。他所提倡的哲理，及博大精深，又平易近人，對東方文明產生了深遠的影響。
慧可
慧可，是中國禪宗的第二祖。今河南榮陽縣人。他年少是作為一名儒生，博覽群書，通達老莊易學。長大出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛遊化，拜他為師。慧可從達摩學了六年。
禪宗三祖僧璨
在佛教產生以後，經印度傳入我國，對我國古代社會以及當代都產生裡深遠持久地影響。在佛教的傳播途中，有六個人對於佛教的傳播和發展做處了巨大的貢獻。他們分別是釋迦牟尼、慧可、僧璨、道信、 弘忍、慧能。被後人統稱為佛家六祖。
釋迦牟尼祖師
喬達摩 悉達多為佛教的創始人，釋迦牟尼是他成道以後的稱號，稱號的意思為"釋迦族的聖人"。29歲時，對現實生活感到厭煩，遇事開始遠遊修行，35歲時，他到菩提伽耶的一棵菩提樹下靜坐冥想，沉思人生的真諦，終於透徹醒悟。自此開始宣揚佛法，廣收門徒，被人為“佛陀”，意思是覺悟者。佛教由此建立。他所提倡的哲理，及博大精深，又平易近人，對東方文明產生了深遠的影響。
慧可
慧可，是中國禪宗的第二祖。今河南榮陽縣人。他年少是作為一名儒生，博覽群書，通達老莊易學。長大出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛遊化，拜他為師。慧可從達摩學了六年。
禪宗三祖僧璨
亦作僧粲、僧璨等。隋代禪僧，據史料記載，他最初以白衣的身份拜在前來避難的慧可祖師的門下，得到慧可的點播，成為禪宗的三祖。僧璨出家以後，恰巧遇到周武滅佛，於是隱居十多年，隋大業二年圓寂。
四祖道信
在佛教產生以後，經印度傳入我國，對我國古代社會以及當代都產生裡深遠持久地影響。在佛教的傳播途中，有六個人對於佛教的傳播和發展做處了巨大的貢獻。他們分別是釋迦牟尼、慧可、僧璨、道信、 弘忍、慧能。被後人統稱為佛家六祖。
釋迦牟尼祖師
喬達摩 悉達多為佛教的創始人，釋迦牟尼是他成道以後的稱號，稱號的意思為"釋迦族的聖人"。29歲時，對現實生活感到厭煩，遇事開始遠遊修行，35歲時，他到菩提伽耶的一棵菩提樹下靜坐冥想，沉思人生的真諦，終於透徹醒悟。自此開始宣揚佛法，廣收門徒，被人為“佛陀”，意思是覺悟者。佛教由此建立。他所提倡的哲理，及博大精深，又平易近人，對東方文明產生了深遠的影響。
慧可
慧可，是中國禪宗的第二祖。今河南榮陽縣人。他年少是作為一名儒生，博覽群書，通達老莊易學。長大出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛遊化，拜他為師。慧可從達摩學了六年。
禪宗三祖僧璨
亦作僧粲、僧璨等。隋代禪僧，據史料記載，他最初以白衣的身份拜在前來避難的慧可祖師的門下，得到慧可的點播，成為禪宗的三祖。僧璨出家以後，恰巧遇到周武滅佛，於是隱居十多年，隋大業二年圓寂。
四祖道信
俗姓司馬，也叫司馬道信，河內（治所在河南沁陽）人，少年時出家，以僧璨為師，隋大業十創立自家門風。曾多次力辭唐王朝的召請，安居山中傳法三十餘年，門徒達五百餘人。付法於弘忍，開東山法門，另有金陵牛頭禪法融一系旁出於道信門下。達摩一系的禪法傳至道信，形成了一定的規模，禪法的思想也有相當的發展，達摩所籍之教為《楞伽》的心性說，同時融入了《般若》的離言掃相，但達摩未對此作理論上的論證，道信則進一步從理論上對般若與楞伽的結合作了論述和發揮，他提出的隨心自在，無礙縱橫，成為中國禪宗修行生活的基本態度。
弘忍
在佛教產生以後，經印度傳入我國，對我國古代社會以及當代都產生裡深遠持久地影響。在佛教的傳播途中，有六個人對於佛教的傳播和發展做處了巨大的貢獻。他們分別是釋迦牟尼、慧可、僧璨、道信、 弘忍、慧能。被後人統稱為佛家六祖。
釋迦牟尼祖師
喬達摩 悉達多為佛教的創始人，釋迦牟尼是他成道以後的稱號，稱號的意思為"釋迦族的聖人"。29歲時，對現實生活感到厭煩，遇事開始遠遊修行，35歲時，他到菩提伽耶的一棵菩提樹下靜坐冥想，沉思人生的真諦，終於透徹醒悟。自此開始宣揚佛法，廣收門徒，被人為“佛陀”，意思是覺悟者。佛教由此建立。他所提倡的哲理，及博大精深，又平易近人，對東方文明產生了深遠的影響。
慧可
慧可，是中國禪宗的第二祖。今河南榮陽縣人。他年少是作為一名儒生，博覽群書，通達老莊易學。長大出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛遊化，拜他為師。慧可從達摩學了六年。
禪宗三祖僧璨
亦作僧粲、僧璨等。隋代禪僧，據史料記載，他最初以白衣的身份拜在前來避難的慧可祖師的門下，得到慧可的點播，成為禪宗的三祖。僧璨出家以後，恰巧遇到周武滅佛，於是隱居十多年，隋大業二年圓寂。
四祖道信
俗姓司馬，也叫司馬道信，河內（治所在河南沁陽）人，少年時出家，以僧璨為師，隋大業十創立自家門風。曾多次力辭唐王朝的召請，安居山中傳法三十餘年，門徒達五百餘人。付法於弘忍，開東山法門，另有金陵牛頭禪法融一系旁出於道信門下。達摩一系的禪法傳至道信，形成了一定的規模，禪法的思想也有相當的發展，達摩所籍之教為《楞伽》的心性說，同時融入了《般若》的離言掃相，但達摩未對此作理論上的論證，道信則進一步從理論上對般若與楞伽的結合作了論述和發揮，他提出的隨心自在，無礙縱橫，成為中國禪宗修行生活的基本態度。
弘忍
弘忍，俗姓周，湖北黃梅人，生於隋仁壽元年。七歲時，就跟從四祖道信出家，年十三，正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂，由他繼承法席，後世稱他為禪宗第五祖。因為四方來學的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禪學為東山法門。
六祖慧能
在佛教產生以後，經印度傳入我國，對我國古代社會以及當代都產生裡深遠持久地影響。在佛教的傳播途中，有六個人對於佛教的傳播和發展做處了巨大的貢獻。他們分別是釋迦牟尼、慧可、僧璨、道信、 弘忍、慧能。被後人統稱為佛家六祖。
釋迦牟尼祖師
喬達摩 悉達多為佛教的創始人，釋迦牟尼是他成道以後的稱號，稱號的意思為"釋迦族的聖人"。29歲時，對現實生活感到厭煩，遇事開始遠遊修行，35歲時，他到菩提伽耶的一棵菩提樹下靜坐冥想，沉思人生的真諦，終於透徹醒悟。自此開始宣揚佛法，廣收門徒，被人為“佛陀”，意思是覺悟者。佛教由此建立。他所提倡的哲理，及博大精深，又平易近人，對東方文明產生了深遠的影響。
慧可
慧可，是中國禪宗的第二祖。今河南榮陽縣人。他年少是作為一名儒生，博覽群書，通達老莊易學。長大出家以後，精研三藏內典。年約四十歲時，遇天竺沙門菩提達摩在嵩洛遊化，拜他為師。慧可從達摩學了六年。
禪宗三祖僧璨
亦作僧粲、僧璨等。隋代禪僧，據史料記載，他最初以白衣的身份拜在前來避難的慧可祖師的門下，得到慧可的點播，成為禪宗的三祖。僧璨出家以後，恰巧遇到周武滅佛，於是隱居十多年，隋大業二年圓寂。
四祖道信
俗姓司馬，也叫司馬道信，河內（治所在河南沁陽）人，少年時出家，以僧璨為師，隋大業十創立自家門風。曾多次力辭唐王朝的召請，安居山中傳法三十餘年，門徒達五百餘人。付法於弘忍，開東山法門，另有金陵牛頭禪法融一系旁出於道信門下。達摩一系的禪法傳至道信，形成了一定的規模，禪法的思想也有相當的發展，達摩所籍之教為《楞伽》的心性說，同時融入了《般若》的離言掃相，但達摩未對此作理論上的論證，道信則進一步從理論上對般若與楞伽的結合作了論述和發揮，他提出的隨心自在，無礙縱橫，成為中國禪宗修行生活的基本態度。
弘忍
弘忍，俗姓周，湖北黃梅人，生於隋仁壽元年。七歲時，就跟從四祖道信出家，年十三，正式剃度為僧。他在道信門下，日間從事勞動，夜間靜坐習禪。道信常以禪宗頓漸宗旨考驗他，他觸事解悟，盡得道信的禪法。永徽三年道信付法傳衣給他。同年九月道信圓寂，由他繼承法席，後世稱他為禪宗第五祖。因為四方來學的人日多，便在雙峰山的東面馮茂山另建道場，名東山寺，時稱他的禪學為東山法門。
六祖慧能
惠能,唐代僧人。中國佛教禪宗六祖。一作慧能。俗姓盧，范陽人。幼隨父流放嶺南新州。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣柴為生。24歲時，得人資助，北上參學。唐龍朔元年在黃梅謁見禪宗五祖弘忍。五祖乃令其隨從作務，劈柴踏碓八個多月。其時弘忍年事已高，急於傳付衣法，命弟子作偈以呈。時神秀呈偈雲：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”弘忍以為未見本性，未傳衣法。惠能口誦一偈，題於壁上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍見此，喚惠能到堂內為其講《金剛經》，並傳以頓教衣缽，命即南歸。
開元二年，惠能卒於新州國恩寺。韶、廣二州門人，迎惠能遺體至曹溪南華寺供奉至今。