前言
目前佛教界，「南傳佛教」的禪修方法，所依據的經論，佔大部份皆依據「清淨道論」所論及的禪修方法，一般認為屬於小乘禪法。
「漢傳佛教」的禪修方法，所依據的經論，大部份皆依據《佛說大安般守意經》所論及的禪修方法，作為源頭所依據的經典，一般認為屬於大乘禪法。
而天台宗「智者大師」的止觀法門，乃是根據《佛說大安般守意經》這部經典，擴展之後，才發展成為如今所看到的：「天台智顗大師的禪學體系」。
印度禪法經典《佛說大安般守意經》傳入中國之後，在當時成為數息觀門主流禪法的一部經典，最初是由安世高在「洛陽」譯出，此後禪觀的風氣就漸而興起，盛宏傳於漢、魏、西晉等時期，影響中國佛教甚為盛大。
佛教的修行，貴在開顯般若智慧，然而般若智慧的開顯，必需是理事圓融、智德雙全，定力與見地相等持有(定慧等持)。《楞嚴經》雲：「理則頓悟，乘悟倂銷；事非頓除，因次第盡。」此亦說明，即使是透過聽經、聞法之後，能夠立即瞭解佛法的道理，建立了正知見。然而在理上雖然明白了，但是定力的養成、修行境界的提升，並非立即可成，必需慢慢反覆的練習修行，才能有所成就。因此可知，佛法智慧的獲取，需靠實際踐行，然而修行更需要有好的修行方法，而《佛說大安般守意經》這部經典，正是佛教中實修禪法初修者最佳的指導經典。因此本研究將針對本經之內容、修行次第法，作一全面性的探索與討論，期能提供禪修行者，作為禪修時的參考資料。
《佛說大安般守意經》共分上下二卷，上卷主要內容在敘述四法義、四事與六(事)門和十六特勝的意涵。安般念之四法義：(安、般、守、意)與六門：(數、隨、止、觀、還、淨)和十六特勝的禪修法，為本文之主要討論的主軸；下卷主要內容在開展三十七品法義。在文本內容中，四法義與六門是逐字拆開來解釋的。
本章節所要討論的內容有：1.四法義「安、般、守、意」之意涵、2.四事與六(事)門(數、隨、止、觀、還、淨)的意涵、3.十六特勝之內容。
(一)四法義「安、般、守、意」的定義
安那般那念，梵語anapana-smrti，巴利語anapana-sati。Anapana漢譯為「安般、安那般那」，或「入、出息」，Sati則譯為「念」（wakefulness of mind）。
安般是觀。守意是止。安那、般那：指覺觀息之入、出。持念：是止念一心於一處。
(二)六事「數、隨、止、觀、還、淨」的定義
六事的意義，《佛說大安般守意經》將六事「數、隨、止、觀、還、淨」定義為：1.「數息」定義為「遮意」。「相隨」定義為「蘋意」。「止」定義為「定意」。「觀」定義為「離意」。「還」定義為「一意」。「淨」定義為「守意」。
(三)十六特勝的內容
十六特勝乃是禪修過程中，修行者在禪修中所產生的身心變化，而身心的變化大致上可分為十六個層次。十六特勝的內容，依據本經《佛說大安般守意經》的說明，包括：1.即時自知喘息長。2.即自知喘息短。3.即自知喘息動身。4.即自知喘息微。5.即自知喘息快。6.即自知喘息不快。7.即自知喘息止。8.即自知喘息不止。9.即自知喘息歡心。10.即自知喘息不歡心。11.即自知內心念萬物已去不可復得喘息自知。12.內無所復思喘息自知。13.棄捐所思喘息自知。14.不棄捐所思喘息自知放棄軀命。15.喘息自知。16.不放棄軀命喘息自知。等十六種次第。
(四)三十七品的內容
三十七品的內容包括：『四意止、四意斷、四神足、五根、五力、七覺意、八行』共三十七道品。此三十七品的法義含蓋世間法、出世間法與世出世間法，其中『四意止、四意斷、四神足、五根、五力』。為人乘與天乘的世間法。『七覺意、八行』為出世間法，『七覺意』乃是二乘法，可成就聲聞與緣覺。『八行』則是大乘的菩薩專修之不共法。如經雲：『是為八行。佛、辟支佛、阿羅漢所不行也。』於此指出，『八行』屬世出世間大乘菩薩的不共法。
三、《安般念》禪修「三要」的定義與內涵
(一) 「安般念」禪修「三要」的定義
圖1：安般念禪修三要觀念性架構
佛教任何宗派的修行，皆離不開三個要點，亦即所謂修行三要：『心要、法要、氣要』。因此佛教中任何一部禪修的經典，都是圍繞著這三點在探討。例如早期由印度傳到中國的禪修經典《佛說大安般守意經》，文本內涵即包括『心要、法要及氣要』。如圖1、(安般念禪修三要觀念性架構圖)所示：
因此禪修「三要」中的「心要」：指「心法、見地」。「氣要」指的是修行之「定力」。
(二)安般念禪修「心要」
所謂「心要」：亦即在於提升修行的思想觀念，思想觀念一提升，見地就跟著提升，見地乃證道之首要條件，亦是上求佛道的路徑圖，五度如盲，般若為導，如是理。
因此心法﹝見地﹞的建立，乃是學佛的首要目標。「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」習佛之初期，乃是﹝知易行難﹞此為世聰辯智之知，因此六祖慧能曰：『不識本心，學法無益』，悟後起修才是真修行，此階段是﹝知難行易﹞為出世間智之般若智慧的知。
所以學佛貴在見地，見地不真，等同外道。悟了佛法理路之後，還更需要精進用功修證，印證佛典法理，還需續保任直上，讓功德更加圓滿。
1.「安般守意」四法義之意涵
心要(心法)是心理功課，主要在建立禪修的思想理路，提升見地。安般念之四法義(安、般、守、意)的禪觀。屬於心理課程。亦是禪修的心法(見地)。『安般守意』的四字禪修法，若逐字拆解其意，實為二法，亦即﹝心法與修法﹞。
原版經文對於【安、般、守、意】的定義，歸納整理如下表1說明，除了第12項是「修法」外，餘皆為「心法亦含修法」。
表1：「安般守意」四法義之意涵
2.四法義與六事之關係
四法義「安般守意」與六事(數、隨、止、觀、還、淨)之關係如圖2所示： 圖2：四法義與六事之關係
(三)安般念禪修「法要」
「法要」：即是修行的方法、要領。法要的根源，在於心要「心法」。心要亦是所有修行法的指導方針。
六(事)門：(數、隨、止、觀、還、淨) ，是安般念禪修的法要，此六門法，主要在解說，修行者如何禪修安般唸的步驟、方法、以及要領。
1.六事法義
安般念禪修方法，以「止、觀」二法雙擼嘀^定力與見地的薰脩所成。根據《佛說大安般守意經》內涵解析，安般唸的修法，主要以六事之次第法為主軸，配合三十七品的禪修，依修行次第層層提升，由凡夫初修數息、相隨、入住出定而證得初禪、二禪、三禪、再轉修觀門得證四禪、四空定得證道果二乘、大乘。
因此整部經典的意涵，乃含蓋共世間禪法與三乘共法之出世間禪法。而關於六事的解說，經文共舉出十項要點：(1)止門、觀門「二法門」；(2)外與內、息與念二組「方向」；(3)對治；(4)譬喻；(5)意念；(6)狀態；(7)目標；(8)隨順；(9)三十七品；(10)六衰。如圖3所示 圖3：《佛說大安般守意經》的內容大要
2.數息精進
禪修安般念時，數息法正確的話，能快速入、住輕安境界。從經文中知「數息」時，在一數一，在二數二，不過不慢，是為法行，正精進。若「過」則易引發悶氣，誘發喘相而傷身。若「慢」者，則得息不易。如《佛說大安般守意經》雲：
坐禪法，一不數二，二不數一。一數二者，謂數一息未竟，便言二，是為一數二，如是為過精進。二數一者，謂息已入二，甫言一，是為二數一，如是為不及精進。從三至四五，至六七，至八九，至十，各自有分部，當分別所屬。在一數一，在二數二，是為法行，便隨精進也。
3.數息兩惡
數息有兩惡。當打坐禪修練習數息法時，從一數到十，之後就要從頭再數起。數息之數字也不要短於十息數，若短於十息數，就成為惡相，即未數到十息，心即跑掉了，稱之為「失數」，是兩惡之一。此種現象表示心還不能淨定，亦即是未到『初禪』的禪定境界。若不失息數字，但數息數字達不到「十」之息境，亦屬兩惡之一。如《佛說大安般守意經》雲：
數息莫過十數、莫減十數，問何等為莫過十數、莫減十數？報息已盡未數是為過，息未盡便數是為減。失數亦惡不及亦惡，是為兩惡。至二息亂為短息，至九息亂為長息，得十息為快息。
4.「息」如何數？
依據禪修經典教法，在修數息法時，入息或出息，其氣息需一氣到底，息間不能斷，因此數息要入、出息各計一息。故行者當注意吸氣吸滿待換氣之時的那一剎那間，稱為中間入息，才數一，呼吸開始或中間不得數；呼氣時當至氣呼至待換氣之時的那一剎那間，稱為中間出息，才數二，開始呼出或中間，不得數二也。如經文教法：三五七九屬外意。四六八十屬內意。此處「外意」之意謂：外氣由鼻孔進入體內稱為「入息」。「內意」之意謂：體內之氣由丹田經鼻孔而出稱為「出息」。所以數息時要觀照呼吸之息入與息出，並配合數字，由一數至十數，入息為單數，出息為雙數。依據禪修經典教法，數息要入、出息各計一息。
在數息法中意念被旁事拉走時，一警覺回來後，得從頭由「一」開始數起。《佛說大安般守意經》雲：
止在鼻頭。報用數息相隨止觀還淨。皆從鼻出入。意習故處亦為易識。以是故著鼻頭也。惡意來者斷為禪。有時在鼻頭止。有時在心中止。在所著為止。邪來亂人意。直觀一事。諸惡來心不當動。心為不畏之哉也。止有四。一為數止。二為相隨止。三為鼻頭止。四為息心止。止者謂五樂六入當制止之也。
此處經文指出，當修數息觀時，意念『有時在鼻頭止。有時在心中止。』，這表示，數息時，隨著入、出息，有其次第性與不同所緣之處，此處的「心中止」是指「儲存真氣」的位置，亦即觀門，觀心止念。亦謂：入息時將心緣於腹部(丹田)處；出息時將心緣於鼻端處。如下圖4說明： 圖4：數息法與十六特勝第一階段。(身念處) 如圖4：《佛說大安般守意經》雲：『數息為四意止，相隨為四意斷』。十六勝之前四個特勝(1.即時自知喘息長。2.即自知喘息短。3.即自知喘息動身。4.即自知喘息微。)屬於六門之「數息與隨息」階段，配合三十七道品之四意止(或稱：四念處)禪修，能快速達到專注一心而入禪定。
5.四事與十六特勝
《佛說大安般守意經》所論述之安般念禪修法，無非是藉由四種(事)。『一為數息、二為相隨、三為止、四為觀』。安般守意行，除兩惡、十六勝。而六事亦即由四事所開展出來，此「六事」﹝數息、相隨、止、觀、還、淨﹞再加上「四諦」(苦、集、滅、道)合為十法而修之，再配合三十七道品禪修，成為出世間道。如《佛說大安般守意經》所云：
安般守意有十黠。謂數息相隨止觀還淨四諦。是為十黠成。謂合三十七品經為行成也。
止觀禪修法，四事配合十六特勝第一階段的練習，由經文中指出，禪修時的姿勢採取，『趺踟而坐，正身端坐』姿勢。而且必需專注於呼吸的入息、出息、息初、息中、息末，及覺知息之長、短。四事配合十六特勝的禪修法，主要是將十六種禪修過程中的次第境界，分為四個階段配合四事禪觀法的練習，而達到世間禪、出世間禪的境地。
6.禪修十六特勝次第法
以四念處配合十六特勝的禪修次第，第一階段身念處，練習數息、覺知入出息的長短、及能夠覺知氣息噝猩眢w各部位，屬於身體外部的表面意識覺知。禪觀練習「安般念」的方法如圖5的說明：第一階段身念處數息觀呼吸法。 圖5：第一階段身念處數息觀呼吸法 第二階段受念處部份，屬於潛意識心理層面對於心裡，因禪修而產生輕安、喜、樂的覺受。 第三階段心念處部份，屬於深層意識的心理層面狀態，修行者經過禪修，念頭由原來的雜亂散漫心境，逐步攝縮專注，達到住心一處，穩定意識，入住三昧定境，得證心解脫。
第四階段法念處部份，身心狀態已經達到最深層的潛意識心理層面，第八意識裡面，包含有清淨、染汙、無記的心裡層面，此階段的禪修方法，以「觀門」禪修為主，清除第八意識裡面的染汙、無記，目的在於出世間禪法的證果。
7.六事配合三十七品之禪修
息門六法配合「三十七品」的禪修，為世間禪或出世間禪與世出世間禪的大乘菩薩不共法，如圖6的說明。習此六事目的在於近道，若離此六事，則便墮於世間法中。由此可知，此六事是習意近道，通往出世間之門徑，因人不能制意，故藉由此六事以對治之。 圖6：六事配合三十七品之禪修次第法
(四)安般念禪修「氣要」
1.十六特勝次第法
「氣要」乃集合聞、思、修、證果的實踐力行。十六特勝的次第法，是屬於氣要(實修禪行境界)的生理課程，如圖7的說明。
圖7：禪法十六特勝修行次第
《佛說大安般守意經》雲：「數息能除兩惡，獲得十六種殊勝境界。」兩惡即數息時「失數」及「不及十息」，是為惡。而十六種殊勝境界，是在修行過程中，身體與心理所產生的種種變化(境界)。
2.守意六事的練習
實修禪觀六事安般念可分為「內、外」二方向，亦即：『數、隨、止是為外。觀、還、淨是為內。』《佛說大安般守意經》雲：
守意六事，為有內外。數、隨、止是為外。觀、還、淨是為內。離是六事，便隨世間也。-----數息為遮意，相隨為斂意，止為定意，觀為離意，還為一意，淨為守意。
守意六事的禪觀「數息」法功用，分為六階段，首要在於止斷妄想雜念，攝心一處專注數息，令意念安住穩定。
其次、「相隨」息，乃「不用數」，而改為「緣息」攝心隨息，使意念專注、隨著呼吸「入、出」而無分散，稱之為「隨息」。達到所謂「遮意」乃「正意相續」。
第三階段、「止」，乃止息各種「所緣」。到達「止息」皆斷，此時心已不數息、也不隨息了，只是凝心而寂淨，讓意識穩定，保持清明，入於定境中。
第四階段、「觀」心，是觀察妄念的緣起性空的本質。覺觀呼吸「入、出」息相，猶如虛空之風，因無自體性，所以萬象體空，一切皆緣起假合。
第五階段、「還」者，即了一切「知」觀從「心生」，為息緣慮而觀「入、出」息相，即已知息相體空，因觀而有。故迴歸本原空寂，晴空萬里，不見一塵，明月星象自然所成，名之為「還」。
第六階段、「淨」當明月星象自然所成，萬里無雲晴明，終而能分別妄想止息是為「淨」，所以「淨」者即是清淨無染，即是「守意」。
當在練習禪觀數息的過程中，由止門轉進觀門的禪修，會有三個階段。
第一階段、止門：初修數息法時，雜念不斷，獨頭意識隨時浮現，稱為「雜息」散亂心。
第二階段、止門進階：數息時能由一數至十，皆能清明不散亂，達到專注是為「淨息」。
第三階段、觀門：由淨息能觀息無常，觀無我乃至觀一切法皆空，由此觀門而生起智慧，是為「道息」。《佛說大安般守意經》雲：
息有三輩，一為雜息，二為淨息，三為道息。不行道是為雜息，數至十息不亂，是為淨息，已得道，是為道息。
3數息不得息原因
數息不得原因有四種，如圖8的說明：
圖8：數息不得原因
4.無法隨順於道之原因
禪修時無法隨順於道的原因，大部分皆由於心理因素、以及見地上的偏差導致無法禪修得力。心理因素的根源在於無法舍離世間ㄧ切物質現象，由於修行者內心對現象界尚存在著多方面的期待，因此心理無法放鬆，無法放鬆，意念就無法清淨，心無法清淨，就產生了諸種煩惱，因此就久久無法得定。《佛說大安般守意經》提到有十八種煩惱，令禪修者無法隨順於道的原因。
四、結語
佛陀教導數息禪法雖言簡扼要，實有明確之路徑蹤跡可依循，如安般念六事法配合三十七品觀門、十六特勝禪修過程中次第徑升，即可由凡位出修，逐級徑陹達至世出世間禪智，而其關鍵處在於觀門的修持。
本篇論文研究範圍以《佛說大安般守意經》為主題，專文探討此部經典所示之禪修「三要」之方法，以對於安般念理論有更為完整深入的瞭解。經由以上的論述，可知數息安般念禪法，分為二階段(世間禪與出世間禪)，「世間禪」為凡夫、外道之共世間禪法、出世間禪又分為二：一曰「二乘出世間禪法」、二曰「大乘菩薩不共世出世間禪法」。因此本研究結論得知如以下幾點結語：
(一)關於安般念入、出息先後次序問題，參究經文『入息為安。出息為般。』；『安為生。般為滅。』兩相對照之下，可判定「安般念」數息法的的順序是﹝先入息、後出息﹞，亦即(1、3、5、7、9息數)為『入息』，( 2、4、6、8、10息數)為『出息』。
(二)經文內容具關鍵之詞句，乃相關用語，蘊涵禪修三要之法義，例如『安般守意』之定義即含攝多層意義：1、經雲：【『安為清。般為淨。守為無。意謂為』，此意義含括三要之「心要與法要」。】；2、經雲：『安為數。般為相隨。守意為止』，此意義含括三要之法要與氣要。】；3、經文之定義：『入息為安。出息為般。守意謂之止意』，此意義乃為三要之氣要。】
(三)經由以上對本經義理的推論得知，佛陀住世(正法)時期，即已隱藏阿羅漢「回小向大」的大乘菩薩思想之脈絡。例如《佛說大安般守意經》雲：『是為八行。佛、辟支佛、阿羅漢所不行也。』於此指出，『八行』屬大乘菩薩的不共法。
(四)經由對本經「三要」之探索發現，早期的禪師們，修習安般念禪法是重視氣脈的開發，經由氣脈的通暢產生身心變化，活化腦細胞開顯般若智慧，達到實質的事證「解脫智」。
(五)本經《佛說大安般守意經》之內容，主要是針對禪修法要和氣要的教授。也許是因為當初佛陀講述此經之主要目的，是為了要對治當時阿羅漢所修的『不淨觀』禪法，所引起的不良效果而宣說，因此，對於禪法心要方面，相較之下更顯得稀少，只是輕輕帶過。
雖然此經較少針對禪法心要方面的傳授，但是對於禪修解脫道的修行者來說，仍然具有相當大的幫助，尤其是對初修安般唸的修行者更為助益。
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