'千古“詩聖”,杜甫古詩草書集字,名言佳句欣賞'

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前言

詩人稱“聖”只有杜甫,這一稱謂不是出自杜甫的當時,而是在杜甫作古之後千百年後才有的。如明代楊慎稱杜甫“聖於詩”。清代王仕禎說杜詩純為“聖語”,清代葉燮說“詩聖唯杜甫”。

推杜甫為詩聖,這當然是極贊之語。孟子說:“充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖”。所謂“大”是道的偉大與美學的崇高,它需要充盈著德性的光輝,又需要表現出某種陽剛之美,而這,正是杜甫詩歌所具備的。

草書集字欣賞

〖一〗

人生交契無老少

論交何必先同調

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前言

詩人稱“聖”只有杜甫,這一稱謂不是出自杜甫的當時,而是在杜甫作古之後千百年後才有的。如明代楊慎稱杜甫“聖於詩”。清代王仕禎說杜詩純為“聖語”,清代葉燮說“詩聖唯杜甫”。

推杜甫為詩聖,這當然是極贊之語。孟子說:“充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖”。所謂“大”是道的偉大與美學的崇高,它需要充盈著德性的光輝,又需要表現出某種陽剛之美,而這,正是杜甫詩歌所具備的。

草書集字欣賞

〖一〗

人生交契無老少

論交何必先同調

千古“詩聖”,杜甫古詩草書集字,名言佳句欣賞

〖二〗

人生在世間

聚散亦暫時

"

前言

詩人稱“聖”只有杜甫,這一稱謂不是出自杜甫的當時,而是在杜甫作古之後千百年後才有的。如明代楊慎稱杜甫“聖於詩”。清代王仕禎說杜詩純為“聖語”,清代葉燮說“詩聖唯杜甫”。

推杜甫為詩聖,這當然是極贊之語。孟子說:“充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖”。所謂“大”是道的偉大與美學的崇高,它需要充盈著德性的光輝,又需要表現出某種陽剛之美,而這,正是杜甫詩歌所具備的。

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〖一〗

人生交契無老少

論交何必先同調

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〖二〗

人生在世間

聚散亦暫時

千古“詩聖”,杜甫古詩草書集字,名言佳句欣賞

〖三〗

安得廣廈千萬間

大庇天下寒士俱歡顏

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前言

詩人稱“聖”只有杜甫,這一稱謂不是出自杜甫的當時,而是在杜甫作古之後千百年後才有的。如明代楊慎稱杜甫“聖於詩”。清代王仕禎說杜詩純為“聖語”,清代葉燮說“詩聖唯杜甫”。

推杜甫為詩聖,這當然是極贊之語。孟子說:“充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖”。所謂“大”是道的偉大與美學的崇高,它需要充盈著德性的光輝,又需要表現出某種陽剛之美,而這,正是杜甫詩歌所具備的。

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〖一〗

人生交契無老少

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人生在世間

聚散亦暫時

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〖三〗

安得廣廈千萬間

大庇天下寒士俱歡顏

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〖四〗

為人性僻耽佳句

語不驚人死不休

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前言

詩人稱“聖”只有杜甫,這一稱謂不是出自杜甫的當時,而是在杜甫作古之後千百年後才有的。如明代楊慎稱杜甫“聖於詩”。清代王仕禎說杜詩純為“聖語”,清代葉燮說“詩聖唯杜甫”。

推杜甫為詩聖,這當然是極贊之語。孟子說:“充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖”。所謂“大”是道的偉大與美學的崇高,它需要充盈著德性的光輝,又需要表現出某種陽剛之美,而這,正是杜甫詩歌所具備的。

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〖一〗

人生交契無老少

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人生在世間

聚散亦暫時

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〖三〗

安得廣廈千萬間

大庇天下寒士俱歡顏

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〖四〗

為人性僻耽佳句

語不驚人死不休

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〖五〗

正是江南好風景

落花時節又逢君

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前言

詩人稱“聖”只有杜甫,這一稱謂不是出自杜甫的當時,而是在杜甫作古之後千百年後才有的。如明代楊慎稱杜甫“聖於詩”。清代王仕禎說杜詩純為“聖語”,清代葉燮說“詩聖唯杜甫”。

推杜甫為詩聖,這當然是極贊之語。孟子說:“充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖”。所謂“大”是道的偉大與美學的崇高,它需要充盈著德性的光輝,又需要表現出某種陽剛之美,而這,正是杜甫詩歌所具備的。

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為人性僻耽佳句

語不驚人死不休

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正是江南好風景

落花時節又逢君

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〖六〗

白日放歌須縱酒

青春作伴好還鄉

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前言

詩人稱“聖”只有杜甫,這一稱謂不是出自杜甫的當時,而是在杜甫作古之後千百年後才有的。如明代楊慎稱杜甫“聖於詩”。清代王仕禎說杜詩純為“聖語”,清代葉燮說“詩聖唯杜甫”。

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正是江南好風景

落花時節又逢君

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白日放歌須縱酒

青春作伴好還鄉

千古“詩聖”,杜甫古詩草書集字,名言佳句欣賞

〖七〗

古人己用三冬足

年少今開萬卷餘

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前言

詩人稱“聖”只有杜甫,這一稱謂不是出自杜甫的當時,而是在杜甫作古之後千百年後才有的。如明代楊慎稱杜甫“聖於詩”。清代王仕禎說杜詩純為“聖語”,清代葉燮說“詩聖唯杜甫”。

推杜甫為詩聖,這當然是極贊之語。孟子說:“充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖”。所謂“大”是道的偉大與美學的崇高,它需要充盈著德性的光輝,又需要表現出某種陽剛之美,而這,正是杜甫詩歌所具備的。

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