'蘇軾這首中秋詞,原本只是思念兄弟情,誰知卻流傳千古'

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作為我國傳統的團圓節日之一的中秋節,在唐代已很流行中秋賞月等內容了,到宋代正式定為中秋節。《夢粱錄》卷四曰:“八月十五日中秋節,此日三秋恰半,故謂之‘中秋’。此夜月色倍明於常時……王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。”其實,月化身為神,成為勞動人民膜拜的對象,早已有之。《史記·天官》曰:“月者,天地之陰,金之神也。”可見,中秋祭月的風俗,源於對月亮的原始崇拜。因此,在勞動人民眼中,月“粘上”神的無私、聖潔特點。

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作為我國傳統的團圓節日之一的中秋節,在唐代已很流行中秋賞月等內容了,到宋代正式定為中秋節。《夢粱錄》卷四曰:“八月十五日中秋節,此日三秋恰半,故謂之‘中秋’。此夜月色倍明於常時……王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。”其實,月化身為神,成為勞動人民膜拜的對象,早已有之。《史記·天官》曰:“月者,天地之陰,金之神也。”可見,中秋祭月的風俗,源於對月亮的原始崇拜。因此,在勞動人民眼中,月“粘上”神的無私、聖潔特點。

蘇軾這首中秋詞,原本只是思念兄弟情,誰知卻流傳千古

可是,對蘇軾來講,明月卻是寄託悲歡離合情感的意象。

在宋詞的中秋詞中,蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》佔據著十分重要的地位。胡仔在《苕溪漁隱叢話·後集》中甚至認為:“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出,餘詞盡廢。”這話真的不誇張,王國維對此詞給予高度評價:“若屯田之《八聲甘州》,玉局(蘇軾曾任玉局觀提舉,後人又以‘玉局’稱蘇軾)之《水調歌頭》,則佇興之作,格高千古,不能以常詞論也。”縱觀古代中秋詞,《水調歌頭》已成為中秋詞的一種規範的“模板”。

中秋詞之一水調歌頭

丙辰中秋,歡飲達旦,大醉,作此篇,兼懷子由。

明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝塞。起舞弄清影,何似在人間。轉朱閣,低綺戶,照無眠。不應有恨,何事長向別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但願人長久,千里共禪娟。

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作為我國傳統的團圓節日之一的中秋節,在唐代已很流行中秋賞月等內容了,到宋代正式定為中秋節。《夢粱錄》卷四曰:“八月十五日中秋節,此日三秋恰半,故謂之‘中秋’。此夜月色倍明於常時……王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。”其實,月化身為神,成為勞動人民膜拜的對象,早已有之。《史記·天官》曰:“月者,天地之陰,金之神也。”可見,中秋祭月的風俗,源於對月亮的原始崇拜。因此,在勞動人民眼中,月“粘上”神的無私、聖潔特點。

蘇軾這首中秋詞,原本只是思念兄弟情,誰知卻流傳千古

可是,對蘇軾來講,明月卻是寄託悲歡離合情感的意象。

在宋詞的中秋詞中,蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》佔據著十分重要的地位。胡仔在《苕溪漁隱叢話·後集》中甚至認為:“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出,餘詞盡廢。”這話真的不誇張,王國維對此詞給予高度評價:“若屯田之《八聲甘州》,玉局(蘇軾曾任玉局觀提舉,後人又以‘玉局’稱蘇軾)之《水調歌頭》,則佇興之作,格高千古,不能以常詞論也。”縱觀古代中秋詞,《水調歌頭》已成為中秋詞的一種規範的“模板”。

中秋詞之一水調歌頭

丙辰中秋,歡飲達旦,大醉,作此篇,兼懷子由。

明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝塞。起舞弄清影,何似在人間。轉朱閣,低綺戶,照無眠。不應有恨,何事長向別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但願人長久,千里共禪娟。

蘇軾這首中秋詞,原本只是思念兄弟情,誰知卻流傳千古

此詞作於“丙辰中秋”,即宋神宗熙寧九年(1076年),當時四十一歲蘇軾出任密州知州,已經好幾年與弟蘇轍沒見面了,乃寫“作此詞兼懷子由”。作為兄弟,蘇軾和蘇轍“平生風義兼師友”,二人相互扶持。蘇軾心懷弟弟蘇轍:“豈獨為吾弟,要是賢友生。”(《初別子由》)蘇轍對哥哥蘇軾一樣愛戴:“手足之愛,平生一人”,“扶我則兄,誨我則師”(《東坡先生墓誌銘》)。於是,就在這年中秋,蘇軾醉酒賦詞,表達其對子由的思念,為懷鄉之作,也蘊含著對精神家園的追求。

詞上闋以問句總領:“明月幾時有?”卻沒有直接回答,而是以“遊客”的角色寫月光中的情景。接著,以“青天”、“天上宮闕”、“瓊樓玉宇”、“清影”等與月相關的意象,來代替無處不在的月光,展現出作者的一連串想象以及情感流動。接著一句“何似在人間”,很多人認為蘇軾已經有了入世的念頭,對人間動了“感情”。因此“何似”就解釋為“哪裡象”之意,在清冷的月宮裡舞蹈,哪如在人間好呢?只是這樣的解釋有點牽強。應該理解為“何等象”、“多麼象”之意。對於月中的仙子來講,月宮十分寂寞清冷;對於人間的人來講,世界也是充滿無奈的。詞人渴望能獲得“長生”與自由,但是他又感到天上人間是一樣的。且起舞的是詞人還是仙子,並沒點明,使得詞意更加朦朧與悠深。

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作為我國傳統的團圓節日之一的中秋節,在唐代已很流行中秋賞月等內容了,到宋代正式定為中秋節。《夢粱錄》卷四曰:“八月十五日中秋節,此日三秋恰半,故謂之‘中秋’。此夜月色倍明於常時……王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。”其實,月化身為神,成為勞動人民膜拜的對象,早已有之。《史記·天官》曰:“月者,天地之陰,金之神也。”可見,中秋祭月的風俗,源於對月亮的原始崇拜。因此,在勞動人民眼中,月“粘上”神的無私、聖潔特點。

蘇軾這首中秋詞,原本只是思念兄弟情,誰知卻流傳千古

可是,對蘇軾來講,明月卻是寄託悲歡離合情感的意象。

在宋詞的中秋詞中,蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》佔據著十分重要的地位。胡仔在《苕溪漁隱叢話·後集》中甚至認為:“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出,餘詞盡廢。”這話真的不誇張,王國維對此詞給予高度評價:“若屯田之《八聲甘州》,玉局(蘇軾曾任玉局觀提舉,後人又以‘玉局’稱蘇軾)之《水調歌頭》,則佇興之作,格高千古,不能以常詞論也。”縱觀古代中秋詞,《水調歌頭》已成為中秋詞的一種規範的“模板”。

中秋詞之一水調歌頭

丙辰中秋,歡飲達旦,大醉,作此篇,兼懷子由。

明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝塞。起舞弄清影,何似在人間。轉朱閣,低綺戶,照無眠。不應有恨,何事長向別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但願人長久,千里共禪娟。

蘇軾這首中秋詞,原本只是思念兄弟情,誰知卻流傳千古

此詞作於“丙辰中秋”,即宋神宗熙寧九年(1076年),當時四十一歲蘇軾出任密州知州,已經好幾年與弟蘇轍沒見面了,乃寫“作此詞兼懷子由”。作為兄弟,蘇軾和蘇轍“平生風義兼師友”,二人相互扶持。蘇軾心懷弟弟蘇轍:“豈獨為吾弟,要是賢友生。”(《初別子由》)蘇轍對哥哥蘇軾一樣愛戴:“手足之愛,平生一人”,“扶我則兄,誨我則師”(《東坡先生墓誌銘》)。於是,就在這年中秋,蘇軾醉酒賦詞,表達其對子由的思念,為懷鄉之作,也蘊含著對精神家園的追求。

詞上闋以問句總領:“明月幾時有?”卻沒有直接回答,而是以“遊客”的角色寫月光中的情景。接著,以“青天”、“天上宮闕”、“瓊樓玉宇”、“清影”等與月相關的意象,來代替無處不在的月光,展現出作者的一連串想象以及情感流動。接著一句“何似在人間”,很多人認為蘇軾已經有了入世的念頭,對人間動了“感情”。因此“何似”就解釋為“哪裡象”之意,在清冷的月宮裡舞蹈,哪如在人間好呢?只是這樣的解釋有點牽強。應該理解為“何等象”、“多麼象”之意。對於月中的仙子來講,月宮十分寂寞清冷;對於人間的人來講,世界也是充滿無奈的。詞人渴望能獲得“長生”與自由,但是他又感到天上人間是一樣的。且起舞的是詞人還是仙子,並沒點明,使得詞意更加朦朧與悠深。

蘇軾這首中秋詞,原本只是思念兄弟情,誰知卻流傳千古

下闕“月”寄託再生、團圓和思念的意象。一開始轉入對明月的描寫,表達對親人的懷念。“轉朱閣,低綺戶”、“陰晴圓缺”,“月”成為一個流動的意象,好像很“粘”人。這其實是從李白《把酒問月》中“月行卻與人相隨”“演化”得出,卻寫得不留痕跡,讓人“矇在鼓裡”。但是,月原本無情、無恨,即“不應有恨”,可對有情之人類來講,它卻“常向別時圓”。

在古代詩詞中,“月”意象代表不死或再生。張若虛的《春江花月夜》“江畔何人初見月,江月何年初照人。人生代代無窮已,江月年年只相似”,李白的《把酒問月》“今人不見古時月,今月曾經照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此”,屈原的《天問》:“夜光何德?死則又育。厥利維何?而顧菟在服”詞人從月之陰晴圓缺聯想至人間悲歡離合,一句“此事古難全”總結了這種哲理。當時蘇軾在密州任太守,不能與弟蘇轍相聚,在這裡不僅僅是親兄弟之間的手足之情,更重要的是他與弟蘇轍都是詩人,談詩論藝,又有共同理想追求,遠超手足情誼。可知,蘇軾對月圓而人不團圓感到十分無奈感嘆,也反映詞人壯志難酬之意。可是,一句“古難全”,蘇軾的“還鄉情結”多少還是釋懷了一些。

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作為我國傳統的團圓節日之一的中秋節,在唐代已很流行中秋賞月等內容了,到宋代正式定為中秋節。《夢粱錄》卷四曰:“八月十五日中秋節,此日三秋恰半,故謂之‘中秋’。此夜月色倍明於常時……王孫公子,富家巨室,莫不登危樓,臨軒玩月,或開廣榭,玳筵羅列,琴瑟鏗鏘,酌酒高歌,以卜竟夕之歡。”其實,月化身為神,成為勞動人民膜拜的對象,早已有之。《史記·天官》曰:“月者,天地之陰,金之神也。”可見,中秋祭月的風俗,源於對月亮的原始崇拜。因此,在勞動人民眼中,月“粘上”神的無私、聖潔特點。

蘇軾這首中秋詞,原本只是思念兄弟情,誰知卻流傳千古

可是,對蘇軾來講,明月卻是寄託悲歡離合情感的意象。

在宋詞的中秋詞中,蘇軾《水調歌頭·明月幾時有》佔據著十分重要的地位。胡仔在《苕溪漁隱叢話·後集》中甚至認為:“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出,餘詞盡廢。”這話真的不誇張,王國維對此詞給予高度評價:“若屯田之《八聲甘州》,玉局(蘇軾曾任玉局觀提舉,後人又以‘玉局’稱蘇軾)之《水調歌頭》,則佇興之作,格高千古,不能以常詞論也。”縱觀古代中秋詞,《水調歌頭》已成為中秋詞的一種規範的“模板”。

中秋詞之一水調歌頭

丙辰中秋,歡飲達旦,大醉,作此篇,兼懷子由。

明月幾時有?把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝塞。起舞弄清影,何似在人間。轉朱閣,低綺戶,照無眠。不應有恨,何事長向別時圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但願人長久,千里共禪娟。

蘇軾這首中秋詞,原本只是思念兄弟情,誰知卻流傳千古

此詞作於“丙辰中秋”,即宋神宗熙寧九年(1076年),當時四十一歲蘇軾出任密州知州,已經好幾年與弟蘇轍沒見面了,乃寫“作此詞兼懷子由”。作為兄弟,蘇軾和蘇轍“平生風義兼師友”,二人相互扶持。蘇軾心懷弟弟蘇轍:“豈獨為吾弟,要是賢友生。”(《初別子由》)蘇轍對哥哥蘇軾一樣愛戴:“手足之愛,平生一人”,“扶我則兄,誨我則師”(《東坡先生墓誌銘》)。於是,就在這年中秋,蘇軾醉酒賦詞,表達其對子由的思念,為懷鄉之作,也蘊含著對精神家園的追求。

詞上闋以問句總領:“明月幾時有?”卻沒有直接回答,而是以“遊客”的角色寫月光中的情景。接著,以“青天”、“天上宮闕”、“瓊樓玉宇”、“清影”等與月相關的意象,來代替無處不在的月光,展現出作者的一連串想象以及情感流動。接著一句“何似在人間”,很多人認為蘇軾已經有了入世的念頭,對人間動了“感情”。因此“何似”就解釋為“哪裡象”之意,在清冷的月宮裡舞蹈,哪如在人間好呢?只是這樣的解釋有點牽強。應該理解為“何等象”、“多麼象”之意。對於月中的仙子來講,月宮十分寂寞清冷;對於人間的人來講,世界也是充滿無奈的。詞人渴望能獲得“長生”與自由,但是他又感到天上人間是一樣的。且起舞的是詞人還是仙子,並沒點明,使得詞意更加朦朧與悠深。

蘇軾這首中秋詞,原本只是思念兄弟情,誰知卻流傳千古

下闕“月”寄託再生、團圓和思念的意象。一開始轉入對明月的描寫,表達對親人的懷念。“轉朱閣,低綺戶”、“陰晴圓缺”,“月”成為一個流動的意象,好像很“粘”人。這其實是從李白《把酒問月》中“月行卻與人相隨”“演化”得出,卻寫得不留痕跡,讓人“矇在鼓裡”。但是,月原本無情、無恨,即“不應有恨”,可對有情之人類來講,它卻“常向別時圓”。

在古代詩詞中,“月”意象代表不死或再生。張若虛的《春江花月夜》“江畔何人初見月,江月何年初照人。人生代代無窮已,江月年年只相似”,李白的《把酒問月》“今人不見古時月,今月曾經照古人。古人今人若流水,共看明月皆如此”,屈原的《天問》:“夜光何德?死則又育。厥利維何?而顧菟在服”詞人從月之陰晴圓缺聯想至人間悲歡離合,一句“此事古難全”總結了這種哲理。當時蘇軾在密州任太守,不能與弟蘇轍相聚,在這裡不僅僅是親兄弟之間的手足之情,更重要的是他與弟蘇轍都是詩人,談詩論藝,又有共同理想追求,遠超手足情誼。可知,蘇軾對月圓而人不團圓感到十分無奈感嘆,也反映詞人壯志難酬之意。可是,一句“古難全”,蘇軾的“還鄉情結”多少還是釋懷了一些。

蘇軾這首中秋詞,原本只是思念兄弟情,誰知卻流傳千古

就在《水調歌頭·明月幾時有》問世的第二年,即熙寧十年丁巳(1077年),蘇軾由密州改任河中府(山西永濟西),之後又改任徐州,並暫時居住於範鎮的東園。四月,蘇軾與從京師來接他的蘇轍一起前往徐州,蘇轍在徐州待了百日之久。幾年來,兄弟兩人才第一次一起賞中秋月華,蘇軾在《陽關曲·中秋作》中感慨:“暮雲收盡溢清寒,銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好,明月明年何處看?”

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