'“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”這句詩到底寫的是啥意思？'
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
這首《江南春》膾炙人口，流傳至今。一些學者認為杜牧這首詩名為詠春，實則是借往昔繁華抒古今興亡之嘆。的確，唐代詩人素來有借古諷今的傳統，在《全唐詩》中詠史的詩句隨處可見，而杜牧更是其中傑出者。據《新唐書》記載，時人稱杜牧“有王佐才”，“剛直有奇節……敢論列大事，指陳利病尤切至。”與胸懷天下的士子一樣，杜牧強烈的使命感在其作品中表露無遺。
這首《江南春》就是他的代表作。晚唐之前的詠史詩多用古體與律詩，但杜牧獨出機杼喜用絕句。所以如此，正是他的過人之處：在專制體制下，沒有不是的天子，臣民對皇帝指手劃腳說三道四，根本就做不到“有則改之、無則加勉”，往往會適得其反引火燒身，甚至帶來殺身之禍。最高明的辦法，無過於“言之者無罪，聞之者足以戒”，但許多文人無法掌握這個尺度，一不小心就容易管不住自己的臭嘴。
杜牧的絕句就很含蓄婉轉，高手過招點到為止。如《過華清宮》：
長安回望繡成堆，山頂千門次第開。
一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
倘若杜牧是個導演，那他一定是極高明的導演。鏡頭下，只是幾個由遠及近的畫面，就將一件歷史事件交待的清清楚楚、明明白白，不著一字旁白，心有靈犀的觀眾也知道他想要表達的意思。
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
這首《江南春》膾炙人口，流傳至今。一些學者認為杜牧這首詩名為詠春，實則是借往昔繁華抒古今興亡之嘆。的確，唐代詩人素來有借古諷今的傳統，在《全唐詩》中詠史的詩句隨處可見，而杜牧更是其中傑出者。據《新唐書》記載，時人稱杜牧“有王佐才”，“剛直有奇節……敢論列大事，指陳利病尤切至。”與胸懷天下的士子一樣，杜牧強烈的使命感在其作品中表露無遺。
這首《江南春》就是他的代表作。晚唐之前的詠史詩多用古體與律詩，但杜牧獨出機杼喜用絕句。所以如此，正是他的過人之處：在專制體制下，沒有不是的天子，臣民對皇帝指手劃腳說三道四，根本就做不到“有則改之、無則加勉”，往往會適得其反引火燒身，甚至帶來殺身之禍。最高明的辦法，無過於“言之者無罪，聞之者足以戒”，但許多文人無法掌握這個尺度，一不小心就容易管不住自己的臭嘴。
杜牧的絕句就很含蓄婉轉，高手過招點到為止。如《過華清宮》：
長安回望繡成堆，山頂千門次第開。
一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
倘若杜牧是個導演，那他一定是極高明的導演。鏡頭下，只是幾個由遠及近的畫面，就將一件歷史事件交待的清清楚楚、明明白白，不著一字旁白，心有靈犀的觀眾也知道他想要表達的意思。
《江南春》也是這樣的一首絕句，水村、山郭、酒旗，畫面感如此強烈，會令讀者誤以為這是潑墨山水的印象江南。一般講來，廣義上的南朝是指東吳、東晉、宋、齊、樑、陳六個偏安江左的政權，因為他們的都城都設在建康（今江蘇南京），因此也稱為“六朝”。而習慣上，只是將宋、齊、樑、陳四個短命政權稱為南朝。從東晉滅亡到隋朝統一，大約為一百七十年。短短的一百多年間，就走馬燈一樣更換了四個王朝，這樣混亂不堪的歷史時期，人們惶惶不可終日，統治者居然還有閒情逸致修築“四百八十寺”？
其實，杜牧“四百八十寺”只是泛指，南朝一百多年間修建的佛寺具體數字只怕誰也說不清楚的。就拿建康一地來說，到唐初時，就至少有寺院五百餘所，歷史上，建康城的寺院大多建在城南，直到今天，南京地方仍有“出了南門盡是事（寺）”的俗諺留傳。據專家統計，劉宋時，有寺院1913所；蕭齊時，2015所；蕭樑時達到巔峰，有寺院2846所，僧尼82700；陳朝時，尚餘寺廟1232所。
蕭樑政權時怎麼有那麼多的寺院，那麼多的僧尼呢？
這一切，還得從歷史中尋找答案。要說清楚這個事情必須得先解釋幾個名詞：一、檀越，檀越是寺院僧眾對施捨給他們財物的人的尊稱。當然，大和尚嘴裡說著眾生平等，實則是有選擇性的。對尋常信眾的稱呼是施主，只有對有身份有地位的施捨人才會使用尊稱。在家中修行的佛教徒現在稱為居士，特定的稱謂是優婆塞（指男性佛徒，女性居士為優婆夷）。歷史上，崇佛的帝王都是寺院最大的檀越，他們或者崽賣爺田，或者蒐括民脂民膏用於供佛，各地香火旺了，百姓家卻斷了炊煙。
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
這首《江南春》膾炙人口，流傳至今。一些學者認為杜牧這首詩名為詠春，實則是借往昔繁華抒古今興亡之嘆。的確，唐代詩人素來有借古諷今的傳統，在《全唐詩》中詠史的詩句隨處可見，而杜牧更是其中傑出者。據《新唐書》記載，時人稱杜牧“有王佐才”，“剛直有奇節……敢論列大事，指陳利病尤切至。”與胸懷天下的士子一樣，杜牧強烈的使命感在其作品中表露無遺。
這首《江南春》就是他的代表作。晚唐之前的詠史詩多用古體與律詩，但杜牧獨出機杼喜用絕句。所以如此，正是他的過人之處：在專制體制下，沒有不是的天子，臣民對皇帝指手劃腳說三道四，根本就做不到“有則改之、無則加勉”，往往會適得其反引火燒身，甚至帶來殺身之禍。最高明的辦法，無過於“言之者無罪，聞之者足以戒”，但許多文人無法掌握這個尺度，一不小心就容易管不住自己的臭嘴。
杜牧的絕句就很含蓄婉轉，高手過招點到為止。如《過華清宮》：
長安回望繡成堆，山頂千門次第開。
一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
倘若杜牧是個導演，那他一定是極高明的導演。鏡頭下，只是幾個由遠及近的畫面，就將一件歷史事件交待的清清楚楚、明明白白，不著一字旁白，心有靈犀的觀眾也知道他想要表達的意思。
《江南春》也是這樣的一首絕句，水村、山郭、酒旗，畫面感如此強烈，會令讀者誤以為這是潑墨山水的印象江南。一般講來，廣義上的南朝是指東吳、東晉、宋、齊、樑、陳六個偏安江左的政權，因為他們的都城都設在建康（今江蘇南京），因此也稱為“六朝”。而習慣上，只是將宋、齊、樑、陳四個短命政權稱為南朝。從東晉滅亡到隋朝統一，大約為一百七十年。短短的一百多年間，就走馬燈一樣更換了四個王朝，這樣混亂不堪的歷史時期，人們惶惶不可終日，統治者居然還有閒情逸致修築“四百八十寺”？
其實，杜牧“四百八十寺”只是泛指，南朝一百多年間修建的佛寺具體數字只怕誰也說不清楚的。就拿建康一地來說，到唐初時，就至少有寺院五百餘所，歷史上，建康城的寺院大多建在城南，直到今天，南京地方仍有“出了南門盡是事（寺）”的俗諺留傳。據專家統計，劉宋時，有寺院1913所；蕭齊時，2015所；蕭樑時達到巔峰，有寺院2846所，僧尼82700；陳朝時，尚餘寺廟1232所。
蕭樑政權時怎麼有那麼多的寺院，那麼多的僧尼呢？
這一切，還得從歷史中尋找答案。要說清楚這個事情必須得先解釋幾個名詞：一、檀越，檀越是寺院僧眾對施捨給他們財物的人的尊稱。當然，大和尚嘴裡說著眾生平等，實則是有選擇性的。對尋常信眾的稱呼是施主，只有對有身份有地位的施捨人才會使用尊稱。在家中修行的佛教徒現在稱為居士，特定的稱謂是優婆塞（指男性佛徒，女性居士為優婆夷）。歷史上，崇佛的帝王都是寺院最大的檀越，他們或者崽賣爺田，或者蒐括民脂民膏用於供佛，各地香火旺了，百姓家卻斷了炊煙。
歷史上，南北朝是佛教發展的一個高峰期，這個時期比較瘋狂，甚至出現了帝王出家、皇后削髮為尼這些令人抓狂的事情，與其說是統治者崇佛，不如說是佞佛。宋、齊、樑、陳四個王朝的統治者無不如此，而其中又以鼓吹救苦救難佛教傳播，先後四次“捨身入寺”的梁武帝最為瘋狂。
在數千年曆史長河中，梁武帝蕭衍無疑是最為奇葩的一個。與其他“百事不會、只會做皇帝”的同類大異其趣的是，梁武帝是個幹啥像啥、牙口倍棒、吃嘛嘛香的主兒，蕭衍是南朝梁代的創造者，與南齊皇室是近親。年輕時，被竟陵王蕭子良如入西邸，成了文學士人的八友之一；蕭衍不但才華橫溢，精於音律，寫得一手好書法，居然還是一名能征慣戰的武將，在對北魏的戰爭中脫穎而出，因軍功升任雍州刺史、鎮守襄陽。後來，蕭衍趁齊氏內亂的良機，逼迫齊和帝禪讓，一屁股坐上了皇帝寶座，改朝換代為樑。這一坐就是半個世紀，直到屁股上生了痔瘡被叛將侯景攆下來。
歷史上，梁武帝是最虔誠的佛徒皇帝。弔詭的是，從造讖語、定國號、選定郊禪吉日，都是道家人物陶弘景大力支持促成的。做了皇帝的蕭衍投桃報李，對陶弘景“恩禮愈篤，書問不絕”，送上雄黃、硃砂、黃金等酬勞。來而不往非禮也，陶弘景也將自己煉的丹、鑄的寶刀進獻與梁武帝。
然而，服了仙丹後的蕭衍突然心性大變，親率道俗兩萬餘人，在重雲殿重閣親作《舍道事佛文》，向天下臣民宣示“寧在正法之中長淪惡道，不樂依老子教暫得生天”，大有我不入地獄，誰入地獄的氣慨。
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
這首《江南春》膾炙人口，流傳至今。一些學者認為杜牧這首詩名為詠春，實則是借往昔繁華抒古今興亡之嘆。的確，唐代詩人素來有借古諷今的傳統，在《全唐詩》中詠史的詩句隨處可見，而杜牧更是其中傑出者。據《新唐書》記載，時人稱杜牧“有王佐才”，“剛直有奇節……敢論列大事，指陳利病尤切至。”與胸懷天下的士子一樣，杜牧強烈的使命感在其作品中表露無遺。
這首《江南春》就是他的代表作。晚唐之前的詠史詩多用古體與律詩，但杜牧獨出機杼喜用絕句。所以如此，正是他的過人之處：在專制體制下，沒有不是的天子，臣民對皇帝指手劃腳說三道四，根本就做不到“有則改之、無則加勉”，往往會適得其反引火燒身，甚至帶來殺身之禍。最高明的辦法，無過於“言之者無罪，聞之者足以戒”，但許多文人無法掌握這個尺度，一不小心就容易管不住自己的臭嘴。
杜牧的絕句就很含蓄婉轉，高手過招點到為止。如《過華清宮》：
長安回望繡成堆，山頂千門次第開。
一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
倘若杜牧是個導演，那他一定是極高明的導演。鏡頭下，只是幾個由遠及近的畫面，就將一件歷史事件交待的清清楚楚、明明白白，不著一字旁白，心有靈犀的觀眾也知道他想要表達的意思。
《江南春》也是這樣的一首絕句，水村、山郭、酒旗，畫面感如此強烈，會令讀者誤以為這是潑墨山水的印象江南。一般講來，廣義上的南朝是指東吳、東晉、宋、齊、樑、陳六個偏安江左的政權，因為他們的都城都設在建康（今江蘇南京），因此也稱為“六朝”。而習慣上，只是將宋、齊、樑、陳四個短命政權稱為南朝。從東晉滅亡到隋朝統一，大約為一百七十年。短短的一百多年間，就走馬燈一樣更換了四個王朝，這樣混亂不堪的歷史時期，人們惶惶不可終日，統治者居然還有閒情逸致修築“四百八十寺”？
其實，杜牧“四百八十寺”只是泛指，南朝一百多年間修建的佛寺具體數字只怕誰也說不清楚的。就拿建康一地來說，到唐初時，就至少有寺院五百餘所，歷史上，建康城的寺院大多建在城南，直到今天，南京地方仍有“出了南門盡是事（寺）”的俗諺留傳。據專家統計，劉宋時，有寺院1913所；蕭齊時，2015所；蕭樑時達到巔峰，有寺院2846所，僧尼82700；陳朝時，尚餘寺廟1232所。
蕭樑政權時怎麼有那麼多的寺院，那麼多的僧尼呢？
這一切，還得從歷史中尋找答案。要說清楚這個事情必須得先解釋幾個名詞：一、檀越，檀越是寺院僧眾對施捨給他們財物的人的尊稱。當然，大和尚嘴裡說著眾生平等，實則是有選擇性的。對尋常信眾的稱呼是施主，只有對有身份有地位的施捨人才會使用尊稱。在家中修行的佛教徒現在稱為居士，特定的稱謂是優婆塞（指男性佛徒，女性居士為優婆夷）。歷史上，崇佛的帝王都是寺院最大的檀越，他們或者崽賣爺田，或者蒐括民脂民膏用於供佛，各地香火旺了，百姓家卻斷了炊煙。
歷史上，南北朝是佛教發展的一個高峰期，這個時期比較瘋狂，甚至出現了帝王出家、皇后削髮為尼這些令人抓狂的事情，與其說是統治者崇佛，不如說是佞佛。宋、齊、樑、陳四個王朝的統治者無不如此，而其中又以鼓吹救苦救難佛教傳播，先後四次“捨身入寺”的梁武帝最為瘋狂。
在數千年曆史長河中，梁武帝蕭衍無疑是最為奇葩的一個。與其他“百事不會、只會做皇帝”的同類大異其趣的是，梁武帝是個幹啥像啥、牙口倍棒、吃嘛嘛香的主兒，蕭衍是南朝梁代的創造者，與南齊皇室是近親。年輕時，被竟陵王蕭子良如入西邸，成了文學士人的八友之一；蕭衍不但才華橫溢，精於音律，寫得一手好書法，居然還是一名能征慣戰的武將，在對北魏的戰爭中脫穎而出，因軍功升任雍州刺史、鎮守襄陽。後來，蕭衍趁齊氏內亂的良機，逼迫齊和帝禪讓，一屁股坐上了皇帝寶座，改朝換代為樑。這一坐就是半個世紀，直到屁股上生了痔瘡被叛將侯景攆下來。
歷史上，梁武帝是最虔誠的佛徒皇帝。弔詭的是，從造讖語、定國號、選定郊禪吉日，都是道家人物陶弘景大力支持促成的。做了皇帝的蕭衍投桃報李，對陶弘景“恩禮愈篤，書問不絕”，送上雄黃、硃砂、黃金等酬勞。來而不往非禮也，陶弘景也將自己煉的丹、鑄的寶刀進獻與梁武帝。
然而，服了仙丹後的蕭衍突然心性大變，親率道俗兩萬餘人，在重雲殿重閣親作《舍道事佛文》，向天下臣民宣示“寧在正法之中長淪惡道，不樂依老子教暫得生天”，大有我不入地獄，誰入地獄的氣慨。
從此，梁武帝的人生就象開了外掛，變得一發不可收拾。他不但自己皈依三寶，要求王公大臣、平民百姓也信仰佛教，他敕命官民稱：唯佛一道，是為正道……老子、周公、孔子等聖賢，無一不是如來的弟子。
既然拜了釋迦牟尼為師，梁武帝自然要佈施。眾所周知的是，和尚位除了手中乞食的缽和身上的僧衣，就一無所有了。他們最大的收益，就是善男信女的施捨。現在，有了皇帝這個最不差錢的施主，怎麼能放過這個天賜良機。
很快，蕭衍就開始大興土木，建造寺廟。今天為死去的父親建一座，明天為死去的母親修一座，後天再為遠來會念經的和尚建一所大廟，巧立名目不一而足，建康城中寺廟如雨後春筍般拔地而起，大受敬寺、大智度寺、光宅寺、開善寺……
這其中，建築最為宏偉的就是有“南朝四百八十寺”首剎之稱的同泰寺。梁武帝修建這座寺廟下了血本，寺內樓閣殿臺完全依照皇宮的式樣，九層塔高聳入雲，寺內古樹森森，寶象莊嚴肅穆。在同泰寺，梁武帝不但鑄造了十尊銀質佛像，還鑄造了兩尊與平常人等身的佛像，一尊金像、一尊為銀像。為了方便他燒香拜佛，梁武帝特意將宮城北門正對寺廟南門，自己則時而佛子、時而皇帝，如此循環不已樂此不疲。
梁武帝信奉佛教，絕不是說說而已，他不但身體力行的守持佛教的戒律，而且向天下僧尼特意頒發《斷酒肉文》，對於管不住嘴飲酒吃肉的僧尼，責令他們還俗，以保證僧眾隊伍的純潔性。
梁武帝不但自己誦經講經，還為佛經作注，請來高僧大德譯講佛經，開設法會，而且親自撰寫懺文。身為天子，卻甘為“三寶之奴”，在其六十四、六十六、八十三、八十四的時候，先後四次捨身同泰寺，群臣無奈只好花費鉅額資金為其贖身。
千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
這首《江南春》膾炙人口，流傳至今。一些學者認為杜牧這首詩名為詠春，實則是借往昔繁華抒古今興亡之嘆。的確，唐代詩人素來有借古諷今的傳統，在《全唐詩》中詠史的詩句隨處可見，而杜牧更是其中傑出者。據《新唐書》記載，時人稱杜牧“有王佐才”，“剛直有奇節……敢論列大事，指陳利病尤切至。”與胸懷天下的士子一樣，杜牧強烈的使命感在其作品中表露無遺。
這首《江南春》就是他的代表作。晚唐之前的詠史詩多用古體與律詩，但杜牧獨出機杼喜用絕句。所以如此，正是他的過人之處：在專制體制下，沒有不是的天子，臣民對皇帝指手劃腳說三道四，根本就做不到“有則改之、無則加勉”，往往會適得其反引火燒身，甚至帶來殺身之禍。最高明的辦法，無過於“言之者無罪，聞之者足以戒”，但許多文人無法掌握這個尺度，一不小心就容易管不住自己的臭嘴。
杜牧的絕句就很含蓄婉轉，高手過招點到為止。如《過華清宮》：
長安回望繡成堆，山頂千門次第開。
一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
倘若杜牧是個導演，那他一定是極高明的導演。鏡頭下，只是幾個由遠及近的畫面，就將一件歷史事件交待的清清楚楚、明明白白，不著一字旁白，心有靈犀的觀眾也知道他想要表達的意思。
《江南春》也是這樣的一首絕句，水村、山郭、酒旗，畫面感如此強烈，會令讀者誤以為這是潑墨山水的印象江南。一般講來，廣義上的南朝是指東吳、東晉、宋、齊、樑、陳六個偏安江左的政權，因為他們的都城都設在建康（今江蘇南京），因此也稱為“六朝”。而習慣上，只是將宋、齊、樑、陳四個短命政權稱為南朝。從東晉滅亡到隋朝統一，大約為一百七十年。短短的一百多年間，就走馬燈一樣更換了四個王朝，這樣混亂不堪的歷史時期，人們惶惶不可終日，統治者居然還有閒情逸致修築“四百八十寺”？
其實，杜牧“四百八十寺”只是泛指，南朝一百多年間修建的佛寺具體數字只怕誰也說不清楚的。就拿建康一地來說，到唐初時，就至少有寺院五百餘所，歷史上，建康城的寺院大多建在城南，直到今天，南京地方仍有“出了南門盡是事（寺）”的俗諺留傳。據專家統計，劉宋時，有寺院1913所；蕭齊時，2015所；蕭樑時達到巔峰，有寺院2846所，僧尼82700；陳朝時，尚餘寺廟1232所。
蕭樑政權時怎麼有那麼多的寺院，那麼多的僧尼呢？
這一切，還得從歷史中尋找答案。要說清楚這個事情必須得先解釋幾個名詞：一、檀越，檀越是寺院僧眾對施捨給他們財物的人的尊稱。當然，大和尚嘴裡說著眾生平等，實則是有選擇性的。對尋常信眾的稱呼是施主，只有對有身份有地位的施捨人才會使用尊稱。在家中修行的佛教徒現在稱為居士，特定的稱謂是優婆塞（指男性佛徒，女性居士為優婆夷）。歷史上，崇佛的帝王都是寺院最大的檀越，他們或者崽賣爺田，或者蒐括民脂民膏用於供佛，各地香火旺了，百姓家卻斷了炊煙。
歷史上，南北朝是佛教發展的一個高峰期，這個時期比較瘋狂，甚至出現了帝王出家、皇后削髮為尼這些令人抓狂的事情，與其說是統治者崇佛，不如說是佞佛。宋、齊、樑、陳四個王朝的統治者無不如此，而其中又以鼓吹救苦救難佛教傳播，先後四次“捨身入寺”的梁武帝最為瘋狂。
在數千年曆史長河中，梁武帝蕭衍無疑是最為奇葩的一個。與其他“百事不會、只會做皇帝”的同類大異其趣的是，梁武帝是個幹啥像啥、牙口倍棒、吃嘛嘛香的主兒，蕭衍是南朝梁代的創造者，與南齊皇室是近親。年輕時，被竟陵王蕭子良如入西邸，成了文學士人的八友之一；蕭衍不但才華橫溢，精於音律，寫得一手好書法，居然還是一名能征慣戰的武將，在對北魏的戰爭中脫穎而出，因軍功升任雍州刺史、鎮守襄陽。後來，蕭衍趁齊氏內亂的良機，逼迫齊和帝禪讓，一屁股坐上了皇帝寶座，改朝換代為樑。這一坐就是半個世紀，直到屁股上生了痔瘡被叛將侯景攆下來。
歷史上，梁武帝是最虔誠的佛徒皇帝。弔詭的是，從造讖語、定國號、選定郊禪吉日，都是道家人物陶弘景大力支持促成的。做了皇帝的蕭衍投桃報李，對陶弘景“恩禮愈篤，書問不絕”，送上雄黃、硃砂、黃金等酬勞。來而不往非禮也，陶弘景也將自己煉的丹、鑄的寶刀進獻與梁武帝。
然而，服了仙丹後的蕭衍突然心性大變，親率道俗兩萬餘人，在重雲殿重閣親作《舍道事佛文》，向天下臣民宣示“寧在正法之中長淪惡道，不樂依老子教暫得生天”，大有我不入地獄，誰入地獄的氣慨。
從此，梁武帝的人生就象開了外掛，變得一發不可收拾。他不但自己皈依三寶，要求王公大臣、平民百姓也信仰佛教，他敕命官民稱：唯佛一道，是為正道……老子、周公、孔子等聖賢，無一不是如來的弟子。
既然拜了釋迦牟尼為師，梁武帝自然要佈施。眾所周知的是，和尚位除了手中乞食的缽和身上的僧衣，就一無所有了。他們最大的收益，就是善男信女的施捨。現在，有了皇帝這個最不差錢的施主，怎麼能放過這個天賜良機。
很快，蕭衍就開始大興土木，建造寺廟。今天為死去的父親建一座，明天為死去的母親修一座，後天再為遠來會念經的和尚建一所大廟，巧立名目不一而足，建康城中寺廟如雨後春筍般拔地而起，大受敬寺、大智度寺、光宅寺、開善寺……
這其中，建築最為宏偉的就是有“南朝四百八十寺”首剎之稱的同泰寺。梁武帝修建這座寺廟下了血本，寺內樓閣殿臺完全依照皇宮的式樣，九層塔高聳入雲，寺內古樹森森，寶象莊嚴肅穆。在同泰寺，梁武帝不但鑄造了十尊銀質佛像，還鑄造了兩尊與平常人等身的佛像，一尊金像、一尊為銀像。為了方便他燒香拜佛，梁武帝特意將宮城北門正對寺廟南門，自己則時而佛子、時而皇帝，如此循環不已樂此不疲。
梁武帝信奉佛教，絕不是說說而已，他不但身體力行的守持佛教的戒律，而且向天下僧尼特意頒發《斷酒肉文》，對於管不住嘴飲酒吃肉的僧尼，責令他們還俗，以保證僧眾隊伍的純潔性。
梁武帝不但自己誦經講經，還為佛經作注，請來高僧大德譯講佛經，開設法會，而且親自撰寫懺文。身為天子，卻甘為“三寶之奴”，在其六十四、六十六、八十三、八十四的時候，先後四次捨身同泰寺，群臣無奈只好花費鉅額資金為其贖身。
梁武帝不但自己崇佛，還派人將佛教傳入日本、朝鮮，時間一久，就連遠隔千山萬水的南亞一些國家都知道中國出了一個崇佛天子。事情最終傳到了通曉大小乘佛法的菩提達摩耳中，他親自泛海來到中國，梁武帝得知消息，立即派人將他迎往建康。梁武帝見到達摩，問道，自己一生敬奉佛教，不停的造寺、佈施、供養，這有什麼功德？蕭衍本來是想聽外來和尚恭維自己幾句的，哪知道達摩卻不以為意道：並不一定有什麼功德！
達摩的話惹得蕭衍十分不快，見話不投機，當即將達摩禮送出境。於是，達摩無奈之下只好“一葦渡江”來到北方，跑到少林寺面壁思過去了。
建了數不清的寺院，剃度了無數僧尼，梁武帝想著求得“果報”，哪知道最終的果報居然是“侯景之亂”，蕭衍被困臺城，最終身死名滅，徒增笑耳。
樑朝如此，宋、齊、陳的情況也大致如此，甚至受梁武帝影響，陳武帝、文帝都曾經捨身修行，就連陳後主也曾經學著蕭衍有模有樣的捨身修行，大赦天下。南朝的統治者大建寺院，大張旗鼓的崇佛本來是為了偏安政權的長治久安，結果事與願違其興也勃、其亡也忽，沒有麻痺了百姓，卻癲狂了自身。
杜牧作《江南春》的時候，正是唐宣宗大中年間，在經歷了唐武宗大肆毀寺滅佛之後，唐宣宗開始著手恢復佛教。史料記載“自元年（847）正月，洎今年（大中五年）五月，斤斧之聲不絕天下，而工未以訖……”。
杜牧作此詩，正是借詠江南春景之意，行詩諫之實。“煙雨”二字為全詩詩眼處，景可以空瀠飄渺淡遠，歷史卻是觸手可及，前事不忘、後世之師，借古諷今，杜牧此詩真所謂用心良苦。