每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
要想真的利益亡者，如何在中元節撥通亡者的電話號碼，問安探望並完成切實的“匯款”救拔？或許我們應該參看一下盂蘭盆節的出處——佛經裡的真實記載以及《地藏經》裡佛陀的敘述。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她迴向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作迴向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
——
《入行論講記5 三殊勝》
這個公案令我們大生希望，同時，對我們來說也提出了兩個問題：第一，我沒有神通如何得知亡者的下落呢？第二，迴向善法功德真的對亡者有利嗎？
每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
要想真的利益亡者，如何在中元節撥通亡者的電話號碼，問安探望並完成切實的“匯款”救拔？或許我們應該參看一下盂蘭盆節的出處——佛經裡的真實記載以及《地藏經》裡佛陀的敘述。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她迴向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作迴向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
——
《入行論講記5 三殊勝》
這個公案令我們大生希望，同時，對我們來說也提出了兩個問題：第一，我沒有神通如何得知亡者的下落呢？第二，迴向善法功德真的對亡者有利嗎？
想見見亡者——這個可以有
每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
要想真的利益亡者，如何在中元節撥通亡者的電話號碼，問安探望並完成切實的“匯款”救拔？或許我們應該參看一下盂蘭盆節的出處——佛經裡的真實記載以及《地藏經》裡佛陀的敘述。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她迴向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作迴向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
——
《入行論講記5 三殊勝》
這個公案令我們大生希望，同時，對我們來說也提出了兩個問題：第一，我沒有神通如何得知亡者的下落呢？第二，迴向善法功德真的對亡者有利嗎？
想見見亡者——這個可以有
對於沒有神通的我們來說，有沒有辦法得知亡者下落、真的聯繫上亡者、得知其去處呢？有辦法。《地藏經》中有這樣一段話，詳細描述了欲見亡故之人的具體操作流程。
每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
要想真的利益亡者，如何在中元節撥通亡者的電話號碼，問安探望並完成切實的“匯款”救拔？或許我們應該參看一下盂蘭盆節的出處——佛經裡的真實記載以及《地藏經》裡佛陀的敘述。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她迴向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作迴向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
——
《入行論講記5 三殊勝》
這個公案令我們大生希望，同時，對我們來說也提出了兩個問題：第一，我沒有神通如何得知亡者的下落呢？第二，迴向善法功德真的對亡者有利嗎？
想見見亡者——這個可以有
對於沒有神通的我們來說，有沒有辦法得知亡者下落、真的聯繫上亡者、得知其去處呢？有辦法。《地藏經》中有這樣一段話，詳細描述了欲見亡故之人的具體操作流程。
“複次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。”
每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
要想真的利益亡者，如何在中元節撥通亡者的電話號碼，問安探望並完成切實的“匯款”救拔？或許我們應該參看一下盂蘭盆節的出處——佛經裡的真實記載以及《地藏經》裡佛陀的敘述。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她迴向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作迴向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
——
《入行論講記5 三殊勝》
這個公案令我們大生希望，同時，對我們來說也提出了兩個問題：第一，我沒有神通如何得知亡者的下落呢？第二，迴向善法功德真的對亡者有利嗎？
想見見亡者——這個可以有
對於沒有神通的我們來說，有沒有辦法得知亡者下落、真的聯繫上亡者、得知其去處呢？有辦法。《地藏經》中有這樣一段話，詳細描述了欲見亡故之人的具體操作流程。
“複次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。”
由此可見，只要按照經文中所說堅持一至七日對地藏菩薩瞻禮供養，亡故者就能得到解脫，受無量樂，如果還能夠在21天中一心瞻禮地藏菩薩形象，念其佛號超過萬遍，地藏菩薩就會把亡者的生身之處或親告之，或於夢中令其得見。
每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
要想真的利益亡者，如何在中元節撥通亡者的電話號碼，問安探望並完成切實的“匯款”救拔？或許我們應該參看一下盂蘭盆節的出處——佛經裡的真實記載以及《地藏經》裡佛陀的敘述。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她迴向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作迴向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
——
《入行論講記5 三殊勝》
這個公案令我們大生希望，同時，對我們來說也提出了兩個問題：第一，我沒有神通如何得知亡者的下落呢？第二，迴向善法功德真的對亡者有利嗎？
想見見亡者——這個可以有
對於沒有神通的我們來說，有沒有辦法得知亡者下落、真的聯繫上亡者、得知其去處呢？有辦法。《地藏經》中有這樣一段話，詳細描述了欲見亡故之人的具體操作流程。
“複次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。”
由此可見，只要按照經文中所說堅持一至七日對地藏菩薩瞻禮供養，亡故者就能得到解脫，受無量樂，如果還能夠在21天中一心瞻禮地藏菩薩形象，念其佛號超過萬遍，地藏菩薩就會把亡者的生身之處或親告之，或於夢中令其得見。
想切實利益亡者——那就來一場量子糾纏吧
每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
要想真的利益亡者，如何在中元節撥通亡者的電話號碼，問安探望並完成切實的“匯款”救拔？或許我們應該參看一下盂蘭盆節的出處——佛經裡的真實記載以及《地藏經》裡佛陀的敘述。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她迴向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作迴向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
——
《入行論講記5 三殊勝》
這個公案令我們大生希望，同時，對我們來說也提出了兩個問題：第一，我沒有神通如何得知亡者的下落呢？第二，迴向善法功德真的對亡者有利嗎？
想見見亡者——這個可以有
對於沒有神通的我們來說，有沒有辦法得知亡者下落、真的聯繫上亡者、得知其去處呢？有辦法。《地藏經》中有這樣一段話，詳細描述了欲見亡故之人的具體操作流程。
“複次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。”
由此可見，只要按照經文中所說堅持一至七日對地藏菩薩瞻禮供養，亡故者就能得到解脫，受無量樂，如果還能夠在21天中一心瞻禮地藏菩薩形象，念其佛號超過萬遍，地藏菩薩就會把亡者的生身之處或親告之，或於夢中令其得見。
想切實利益亡者——那就來一場量子糾纏吧
不管是依照地藏菩薩加持而得知亡者去處，還是根據亡者生前善惡業行徑而推出亡者去處，知道地址了，總是要匯點款讓人家生活好一點才好。燒紙錢的可疑性在於，這些紙錢到底是不是那邊的通用貨幣呢？與其做這些沒把握的事情，不如選擇最保險的法界通用貨幣——善法功德。
亡者是因為自身的惡業才會在死後受苦。而我們將善業的功德迴向給他，令其在亡者身上成熟，這才是根本的利益亡者之道。
每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
要想真的利益亡者，如何在中元節撥通亡者的電話號碼，問安探望並完成切實的“匯款”救拔？或許我們應該參看一下盂蘭盆節的出處——佛經裡的真實記載以及《地藏經》裡佛陀的敘述。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她迴向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作迴向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
——
《入行論講記5 三殊勝》
這個公案令我們大生希望，同時，對我們來說也提出了兩個問題：第一，我沒有神通如何得知亡者的下落呢？第二，迴向善法功德真的對亡者有利嗎？
想見見亡者——這個可以有
對於沒有神通的我們來說，有沒有辦法得知亡者下落、真的聯繫上亡者、得知其去處呢？有辦法。《地藏經》中有這樣一段話，詳細描述了欲見亡故之人的具體操作流程。
“複次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。”
由此可見，只要按照經文中所說堅持一至七日對地藏菩薩瞻禮供養，亡故者就能得到解脫，受無量樂，如果還能夠在21天中一心瞻禮地藏菩薩形象，念其佛號超過萬遍，地藏菩薩就會把亡者的生身之處或親告之，或於夢中令其得見。
想切實利益亡者——那就來一場量子糾纏吧
不管是依照地藏菩薩加持而得知亡者去處，還是根據亡者生前善惡業行徑而推出亡者去處，知道地址了，總是要匯點款讓人家生活好一點才好。燒紙錢的可疑性在於，這些紙錢到底是不是那邊的通用貨幣呢？與其做這些沒把握的事情，不如選擇最保險的法界通用貨幣——善法功德。
亡者是因為自身的惡業才會在死後受苦。而我們將善業的功德迴向給他，令其在亡者身上成熟，這才是根本的利益亡者之道。
所謂迴向，回者回轉、曏者趣向，即迴轉自己所修之功德而趣向於所期。《大乘義章》雲：“回己善法有所趣向，故名迴向。”也就是說，依靠發願使善法在特定方面成熟，就是迴向。以比喻說明：一塊黃金是用來做馬桶、裝飾品，還是做佛像，這主要取決於主人的想法；同樣的道理，我們所作的善法如何成熟，這也取決於迴向，故迴向至為關鍵。
——
《藏傳淨土法1 第十課》
當我們為亡者唸經超度、禮敬三寶、吃素放生、持戒佈施，行持以上種種善法之後，將其功德迴向給亡者，這對亡者會產生切實的利益。
每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
要想真的利益亡者，如何在中元節撥通亡者的電話號碼，問安探望並完成切實的“匯款”救拔？或許我們應該參看一下盂蘭盆節的出處——佛經裡的真實記載以及《地藏經》裡佛陀的敘述。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她迴向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作迴向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
——
《入行論講記5 三殊勝》
這個公案令我們大生希望，同時，對我們來說也提出了兩個問題：第一，我沒有神通如何得知亡者的下落呢？第二，迴向善法功德真的對亡者有利嗎？
想見見亡者——這個可以有
對於沒有神通的我們來說，有沒有辦法得知亡者下落、真的聯繫上亡者、得知其去處呢？有辦法。《地藏經》中有這樣一段話，詳細描述了欲見亡故之人的具體操作流程。
“複次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。”
由此可見，只要按照經文中所說堅持一至七日對地藏菩薩瞻禮供養，亡故者就能得到解脫，受無量樂，如果還能夠在21天中一心瞻禮地藏菩薩形象，念其佛號超過萬遍，地藏菩薩就會把亡者的生身之處或親告之，或於夢中令其得見。
想切實利益亡者——那就來一場量子糾纏吧
不管是依照地藏菩薩加持而得知亡者去處，還是根據亡者生前善惡業行徑而推出亡者去處，知道地址了，總是要匯點款讓人家生活好一點才好。燒紙錢的可疑性在於，這些紙錢到底是不是那邊的通用貨幣呢？與其做這些沒把握的事情，不如選擇最保險的法界通用貨幣——善法功德。
亡者是因為自身的惡業才會在死後受苦。而我們將善業的功德迴向給他，令其在亡者身上成熟，這才是根本的利益亡者之道。
所謂迴向，回者回轉、曏者趣向，即迴轉自己所修之功德而趣向於所期。《大乘義章》雲：“回己善法有所趣向，故名迴向。”也就是說，依靠發願使善法在特定方面成熟，就是迴向。以比喻說明：一塊黃金是用來做馬桶、裝飾品，還是做佛像，這主要取決於主人的想法；同樣的道理，我們所作的善法如何成熟，這也取決於迴向，故迴向至為關鍵。
——
《藏傳淨土法1 第十課》
當我們為亡者唸經超度、禮敬三寶、吃素放生、持戒佈施，行持以上種種善法之後，將其功德迴向給亡者，這對亡者會產生切實的利益。
為什麼會這樣呢？
大家都知道，現代物理學的基本支柱之一是量子力學，量子力學中有一個重要的概念叫“量子糾纏”，比如兩個粒子，一個在火星，一個在地球，其中一個進行某種運動時，另一個會受到影響，也就是能感應到，因此有人也稱它為“遠距離瞬間感應”。還有比如說某人的兒子在某個地方死了，他的父親正在北極或南極，他馬上也能感應到，這些都屬於“量子糾纏”現象。
同樣道理，我在這裡唸經，這一種善業，會對他方病人相續中的惡業產生作用，這兩種業，實際上具有同等影響的一種糾纏關係。
——
《對話朱清時教授3-量子糾纏與靈魂不滅》
每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
要想真的利益亡者，如何在中元節撥通亡者的電話號碼，問安探望並完成切實的“匯款”救拔？或許我們應該參看一下盂蘭盆節的出處——佛經裡的真實記載以及《地藏經》裡佛陀的敘述。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她迴向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作迴向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
——
《入行論講記5 三殊勝》
這個公案令我們大生希望，同時，對我們來說也提出了兩個問題：第一，我沒有神通如何得知亡者的下落呢？第二，迴向善法功德真的對亡者有利嗎？
想見見亡者——這個可以有
對於沒有神通的我們來說，有沒有辦法得知亡者下落、真的聯繫上亡者、得知其去處呢？有辦法。《地藏經》中有這樣一段話，詳細描述了欲見亡故之人的具體操作流程。
“複次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。”
由此可見，只要按照經文中所說堅持一至七日對地藏菩薩瞻禮供養，亡故者就能得到解脫，受無量樂，如果還能夠在21天中一心瞻禮地藏菩薩形象，念其佛號超過萬遍，地藏菩薩就會把亡者的生身之處或親告之，或於夢中令其得見。
想切實利益亡者——那就來一場量子糾纏吧
不管是依照地藏菩薩加持而得知亡者去處，還是根據亡者生前善惡業行徑而推出亡者去處，知道地址了，總是要匯點款讓人家生活好一點才好。燒紙錢的可疑性在於，這些紙錢到底是不是那邊的通用貨幣呢？與其做這些沒把握的事情，不如選擇最保險的法界通用貨幣——善法功德。
亡者是因為自身的惡業才會在死後受苦。而我們將善業的功德迴向給他，令其在亡者身上成熟，這才是根本的利益亡者之道。
所謂迴向，回者回轉、曏者趣向，即迴轉自己所修之功德而趣向於所期。《大乘義章》雲：“回己善法有所趣向，故名迴向。”也就是說，依靠發願使善法在特定方面成熟，就是迴向。以比喻說明：一塊黃金是用來做馬桶、裝飾品，還是做佛像，這主要取決於主人的想法；同樣的道理，我們所作的善法如何成熟，這也取決於迴向，故迴向至為關鍵。
——
《藏傳淨土法1 第十課》
當我們為亡者唸經超度、禮敬三寶、吃素放生、持戒佈施，行持以上種種善法之後，將其功德迴向給亡者，這對亡者會產生切實的利益。
為什麼會這樣呢？
大家都知道，現代物理學的基本支柱之一是量子力學，量子力學中有一個重要的概念叫“量子糾纏”，比如兩個粒子，一個在火星，一個在地球，其中一個進行某種運動時，另一個會受到影響，也就是能感應到，因此有人也稱它為“遠距離瞬間感應”。還有比如說某人的兒子在某個地方死了，他的父親正在北極或南極，他馬上也能感應到，這些都屬於“量子糾纏”現象。
同樣道理，我在這裡唸經，這一種善業，會對他方病人相續中的惡業產生作用，這兩種業，實際上具有同等影響的一種糾纏關係。
——
《對話朱清時教授3-量子糾纏與靈魂不滅》
對話朱清時教授
“迴向”的甚深客觀內涵，在今天被科學所證實
每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
要想真的利益亡者，如何在中元節撥通亡者的電話號碼，問安探望並完成切實的“匯款”救拔？或許我們應該參看一下盂蘭盆節的出處——佛經裡的真實記載以及《地藏經》裡佛陀的敘述。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她迴向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作迴向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
——
《入行論講記5 三殊勝》
這個公案令我們大生希望，同時，對我們來說也提出了兩個問題：第一，我沒有神通如何得知亡者的下落呢？第二，迴向善法功德真的對亡者有利嗎？
想見見亡者——這個可以有
對於沒有神通的我們來說，有沒有辦法得知亡者下落、真的聯繫上亡者、得知其去處呢？有辦法。《地藏經》中有這樣一段話，詳細描述了欲見亡故之人的具體操作流程。
“複次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。”
由此可見，只要按照經文中所說堅持一至七日對地藏菩薩瞻禮供養，亡故者就能得到解脫，受無量樂，如果還能夠在21天中一心瞻禮地藏菩薩形象，念其佛號超過萬遍，地藏菩薩就會把亡者的生身之處或親告之，或於夢中令其得見。
想切實利益亡者——那就來一場量子糾纏吧
不管是依照地藏菩薩加持而得知亡者去處，還是根據亡者生前善惡業行徑而推出亡者去處，知道地址了，總是要匯點款讓人家生活好一點才好。燒紙錢的可疑性在於，這些紙錢到底是不是那邊的通用貨幣呢？與其做這些沒把握的事情，不如選擇最保險的法界通用貨幣——善法功德。
亡者是因為自身的惡業才會在死後受苦。而我們將善業的功德迴向給他，令其在亡者身上成熟，這才是根本的利益亡者之道。
所謂迴向，回者回轉、曏者趣向，即迴轉自己所修之功德而趣向於所期。《大乘義章》雲：“回己善法有所趣向，故名迴向。”也就是說，依靠發願使善法在特定方面成熟，就是迴向。以比喻說明：一塊黃金是用來做馬桶、裝飾品，還是做佛像，這主要取決於主人的想法；同樣的道理，我們所作的善法如何成熟，這也取決於迴向，故迴向至為關鍵。
——
《藏傳淨土法1 第十課》
當我們為亡者唸經超度、禮敬三寶、吃素放生、持戒佈施，行持以上種種善法之後，將其功德迴向給亡者，這對亡者會產生切實的利益。
為什麼會這樣呢？
大家都知道，現代物理學的基本支柱之一是量子力學，量子力學中有一個重要的概念叫“量子糾纏”，比如兩個粒子，一個在火星，一個在地球，其中一個進行某種運動時，另一個會受到影響，也就是能感應到，因此有人也稱它為“遠距離瞬間感應”。還有比如說某人的兒子在某個地方死了，他的父親正在北極或南極，他馬上也能感應到，這些都屬於“量子糾纏”現象。
同樣道理，我在這裡唸經，這一種善業，會對他方病人相續中的惡業產生作用，這兩種業，實際上具有同等影響的一種糾纏關係。
——
《對話朱清時教授3-量子糾纏與靈魂不滅》
對話朱清時教授
“迴向”的甚深客觀內涵，在今天被科學所證實
也許我們還是會疑惑：對病人來說迴向可能有用，畢竟他還活著。可是亡者已經死了，陰陽兩隔，這時再回向還會產生“量子糾纏”的影響嗎？
這樣的想法是錯誤的，三寶的加持是不可思議的，真正的修行人對亡人作佛事一定會有利益。這個道理就像我們花錢疏通關係後，把監獄中的囚犯解救出來一樣，依靠善法的力量，也可以把墮入惡趣的眾生拯救出來。因此，有些人如果想幫助去世的親人，應該為他們多做善事，或者請僧眾作佛事，或者自己誦經唸咒，然後將這些功德迴向給亡人。迴向的時候，可以在心裡觀想將功德迴向給亡人，也可以口中說出來：“以此功德，願某人往生西方極樂世界。”
——
《藏傳淨土法2 第四十六課》
再讓我們來看看兩位科學家是怎麼說的。
在老朋友去世後，阿爾伯特·愛因斯坦說：“現在貝索比我先行一步，離開了這個奇怪的世界。但這並不意味著什麼。對於我們篤信物理學的人來說，過去、現在和未來之間的區別只不過是一種幻覺而已，儘管這種幻覺有時還很頑固。”新的證據不斷表明，愛因斯坦是正確的——死亡只是一場幻覺。
——羅伯特·蘭薩
“感官的影響，就大多數人而言，對心靈的壓服是如此之強，以至於時空之牆看起來是那麼的堅固、真實、不可逾越；草率地談論世界中的這些侷限性，實在是愚不可及。”
——拉爾夫·沃爾多·愛默生
——
《死亡只是一場幻覺？
——新研究給出了肯定回答》
每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
要想真的利益亡者，如何在中元節撥通亡者的電話號碼，問安探望並完成切實的“匯款”救拔？或許我們應該參看一下盂蘭盆節的出處——佛經裡的真實記載以及《地藏經》裡佛陀的敘述。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她迴向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作迴向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
——
《入行論講記5 三殊勝》
這個公案令我們大生希望，同時，對我們來說也提出了兩個問題：第一，我沒有神通如何得知亡者的下落呢？第二，迴向善法功德真的對亡者有利嗎？
想見見亡者——這個可以有
對於沒有神通的我們來說，有沒有辦法得知亡者下落、真的聯繫上亡者、得知其去處呢？有辦法。《地藏經》中有這樣一段話，詳細描述了欲見亡故之人的具體操作流程。
“複次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。”
由此可見，只要按照經文中所說堅持一至七日對地藏菩薩瞻禮供養，亡故者就能得到解脫，受無量樂，如果還能夠在21天中一心瞻禮地藏菩薩形象，念其佛號超過萬遍，地藏菩薩就會把亡者的生身之處或親告之，或於夢中令其得見。
想切實利益亡者——那就來一場量子糾纏吧
不管是依照地藏菩薩加持而得知亡者去處，還是根據亡者生前善惡業行徑而推出亡者去處，知道地址了，總是要匯點款讓人家生活好一點才好。燒紙錢的可疑性在於，這些紙錢到底是不是那邊的通用貨幣呢？與其做這些沒把握的事情，不如選擇最保險的法界通用貨幣——善法功德。
亡者是因為自身的惡業才會在死後受苦。而我們將善業的功德迴向給他，令其在亡者身上成熟，這才是根本的利益亡者之道。
所謂迴向，回者回轉、曏者趣向，即迴轉自己所修之功德而趣向於所期。《大乘義章》雲：“回己善法有所趣向，故名迴向。”也就是說，依靠發願使善法在特定方面成熟，就是迴向。以比喻說明：一塊黃金是用來做馬桶、裝飾品，還是做佛像，這主要取決於主人的想法；同樣的道理，我們所作的善法如何成熟，這也取決於迴向，故迴向至為關鍵。
——
《藏傳淨土法1 第十課》
當我們為亡者唸經超度、禮敬三寶、吃素放生、持戒佈施，行持以上種種善法之後，將其功德迴向給亡者，這對亡者會產生切實的利益。
為什麼會這樣呢？
大家都知道，現代物理學的基本支柱之一是量子力學，量子力學中有一個重要的概念叫“量子糾纏”，比如兩個粒子，一個在火星，一個在地球，其中一個進行某種運動時，另一個會受到影響，也就是能感應到，因此有人也稱它為“遠距離瞬間感應”。還有比如說某人的兒子在某個地方死了，他的父親正在北極或南極，他馬上也能感應到，這些都屬於“量子糾纏”現象。
同樣道理，我在這裡唸經，這一種善業，會對他方病人相續中的惡業產生作用，這兩種業，實際上具有同等影響的一種糾纏關係。
——
《對話朱清時教授3-量子糾纏與靈魂不滅》
對話朱清時教授
“迴向”的甚深客觀內涵，在今天被科學所證實
也許我們還是會疑惑：對病人來說迴向可能有用，畢竟他還活著。可是亡者已經死了，陰陽兩隔，這時再回向還會產生“量子糾纏”的影響嗎？
這樣的想法是錯誤的，三寶的加持是不可思議的，真正的修行人對亡人作佛事一定會有利益。這個道理就像我們花錢疏通關係後，把監獄中的囚犯解救出來一樣，依靠善法的力量，也可以把墮入惡趣的眾生拯救出來。因此，有些人如果想幫助去世的親人，應該為他們多做善事，或者請僧眾作佛事，或者自己誦經唸咒，然後將這些功德迴向給亡人。迴向的時候，可以在心裡觀想將功德迴向給亡人，也可以口中說出來：“以此功德，願某人往生西方極樂世界。”
——
《藏傳淨土法2 第四十六課》
再讓我們來看看兩位科學家是怎麼說的。
在老朋友去世後，阿爾伯特·愛因斯坦說：“現在貝索比我先行一步，離開了這個奇怪的世界。但這並不意味著什麼。對於我們篤信物理學的人來說，過去、現在和未來之間的區別只不過是一種幻覺而已，儘管這種幻覺有時還很頑固。”新的證據不斷表明，愛因斯坦是正確的——死亡只是一場幻覺。
——羅伯特·蘭薩
“感官的影響，就大多數人而言，對心靈的壓服是如此之強，以至於時空之牆看起來是那麼的堅固、真實、不可逾越；草率地談論世界中的這些侷限性，實在是愚不可及。”
——拉爾夫·沃爾多·愛默生
——
《死亡只是一場幻覺？
——新研究給出了肯定回答》
“藏族人在想起死人或者談話中提到死人的名字時， 都要給他念幾句觀音心咒。”
更不要說今日還是佛經裡說的七月半，
那麼
中元思故人，生死不相隔。
地藏引相見，迴向令愛延。
提名唸佛號，清涼隨聲伴。
願力大無窮，祈請歸極樂。
每年七月半，久故的父母親人，生死相隔的戀人朋友，不知不覺就會在這一天浮上心頭。盂蘭盆節、中元節，這些節日名字雖美，然則沁滿憂傷。活著的人一者不知亡者所在何處，二者不知如何去利益對方，於是乎，那些望月興嘆也不過成了單相思，顯得縹緲而無實義。一些民間習俗比如給亡者燒些紙錢、燒幢別墅之類的，雖然可以讓生者安心，但這樣究竟能不能利益到亡者卻不大好說。
要想真的利益亡者，如何在中元節撥通亡者的電話號碼，問安探望並完成切實的“匯款”救拔？或許我們應該參看一下盂蘭盆節的出處——佛經裡的真實記載以及《地藏經》裡佛陀的敘述。
《盂蘭盆經》中記載，目犍連的母親去世之後，目犍連用神通觀察，發現母親已轉為餓鬼，餓渴無食。目犍連拿飯菜去給她吃，哪知食物到口邊就化為猛火。目犍連回來告訴佛陀，佛陀說：“你母親生前業力深重，不是你一個人就可以改變她的業報的，一定要藉十方出家眾的功德力。七月十五日這天，你供養僧眾，請十方僧眾對她迴向，這樣才能獲得解脫。”於是目犍連遵照佛陀的教言，供養十方僧眾作迴向，依靠僧眾的力量，他母親馬上脫離餓鬼道，生於天上享受福樂。此習俗也得以流傳萬世，在漢傳佛教中，每年七月十五日都要舉行“盂蘭盆會”，以拔濟自己累世的父母六親。
——
《入行論講記5 三殊勝》
這個公案令我們大生希望，同時，對我們來說也提出了兩個問題：第一，我沒有神通如何得知亡者的下落呢？第二，迴向善法功德真的對亡者有利嗎？
想見見亡者——這個可以有
對於沒有神通的我們來說，有沒有辦法得知亡者下落、真的聯繫上亡者、得知其去處呢？有辦法。《地藏經》中有這樣一段話，詳細描述了欲見亡故之人的具體操作流程。
“複次觀世音菩薩：若未來世，有男子女人，或乳哺時、或三歲、五歲、十歲以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姊妹，是人年既長大，思憶父母及諸眷屬，不知落在何趣、生何世界、生何天中？是人若能塑畫地藏菩薩形像，乃至聞名，一瞻一禮，一日至七日，莫退初心，聞名見形，瞻禮供養。是人眷屬，假因業故，墮惡趣者，計當劫數，承斯男女，兄弟姊妹，塑畫地藏形像，瞻禮功德，尋即解脫，生人天中，受勝妙樂。是人眷屬，如有福力，已生人天，受勝妙樂者，即承斯功德，轉增聖因，受無量樂。
是人更能三七日中，一心瞻禮地藏形像，念其名字，滿於萬遍。當得菩薩現無邊身，具告是人，眷屬生界。或於夢中，菩薩現大神力，親領是人，於諸世界，見諸眷屬。”
由此可見，只要按照經文中所說堅持一至七日對地藏菩薩瞻禮供養，亡故者就能得到解脫，受無量樂，如果還能夠在21天中一心瞻禮地藏菩薩形象，念其佛號超過萬遍，地藏菩薩就會把亡者的生身之處或親告之，或於夢中令其得見。
想切實利益亡者——那就來一場量子糾纏吧
不管是依照地藏菩薩加持而得知亡者去處，還是根據亡者生前善惡業行徑而推出亡者去處，知道地址了，總是要匯點款讓人家生活好一點才好。燒紙錢的可疑性在於，這些紙錢到底是不是那邊的通用貨幣呢？與其做這些沒把握的事情，不如選擇最保險的法界通用貨幣——善法功德。
亡者是因為自身的惡業才會在死後受苦。而我們將善業的功德迴向給他，令其在亡者身上成熟，這才是根本的利益亡者之道。
所謂迴向，回者回轉、曏者趣向，即迴轉自己所修之功德而趣向於所期。《大乘義章》雲：“回己善法有所趣向，故名迴向。”也就是說，依靠發願使善法在特定方面成熟，就是迴向。以比喻說明：一塊黃金是用來做馬桶、裝飾品，還是做佛像，這主要取決於主人的想法；同樣的道理，我們所作的善法如何成熟，這也取決於迴向，故迴向至為關鍵。
——
《藏傳淨土法1 第十課》
當我們為亡者唸經超度、禮敬三寶、吃素放生、持戒佈施，行持以上種種善法之後，將其功德迴向給亡者，這對亡者會產生切實的利益。
為什麼會這樣呢？
大家都知道，現代物理學的基本支柱之一是量子力學，量子力學中有一個重要的概念叫“量子糾纏”，比如兩個粒子，一個在火星，一個在地球，其中一個進行某種運動時，另一個會受到影響，也就是能感應到，因此有人也稱它為“遠距離瞬間感應”。還有比如說某人的兒子在某個地方死了，他的父親正在北極或南極，他馬上也能感應到，這些都屬於“量子糾纏”現象。
同樣道理，我在這裡唸經，這一種善業，會對他方病人相續中的惡業產生作用，這兩種業，實際上具有同等影響的一種糾纏關係。
——
《對話朱清時教授3-量子糾纏與靈魂不滅》
對話朱清時教授
“迴向”的甚深客觀內涵，在今天被科學所證實
也許我們還是會疑惑：對病人來說迴向可能有用，畢竟他還活著。可是亡者已經死了，陰陽兩隔，這時再回向還會產生“量子糾纏”的影響嗎？
這樣的想法是錯誤的，三寶的加持是不可思議的，真正的修行人對亡人作佛事一定會有利益。這個道理就像我們花錢疏通關係後，把監獄中的囚犯解救出來一樣，依靠善法的力量，也可以把墮入惡趣的眾生拯救出來。因此，有些人如果想幫助去世的親人，應該為他們多做善事，或者請僧眾作佛事，或者自己誦經唸咒，然後將這些功德迴向給亡人。迴向的時候，可以在心裡觀想將功德迴向給亡人，也可以口中說出來：“以此功德，願某人往生西方極樂世界。”
——
《藏傳淨土法2 第四十六課》
再讓我們來看看兩位科學家是怎麼說的。
在老朋友去世後，阿爾伯特·愛因斯坦說：“現在貝索比我先行一步，離開了這個奇怪的世界。但這並不意味著什麼。對於我們篤信物理學的人來說，過去、現在和未來之間的區別只不過是一種幻覺而已，儘管這種幻覺有時還很頑固。”新的證據不斷表明，愛因斯坦是正確的——死亡只是一場幻覺。
——羅伯特·蘭薩
“感官的影響，就大多數人而言，對心靈的壓服是如此之強，以至於時空之牆看起來是那麼的堅固、真實、不可逾越；草率地談論世界中的這些侷限性，實在是愚不可及。”
——拉爾夫·沃爾多·愛默生
——
《死亡只是一場幻覺？
——新研究給出了肯定回答》
“藏族人在想起死人或者談話中提到死人的名字時， 都要給他念幾句觀音心咒。”
更不要說今日還是佛經裡說的七月半，
那麼
中元思故人，生死不相隔。
地藏引相見，迴向令愛延。
提名唸佛號，清涼隨聲伴。
願力大無窮，祈請歸極樂。
大家一起，來一場量子糾纏吧！