“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也。外本內末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰：“惟命不於常。”道善則得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無以為寶，仁親以為寶。”
“是故君子先慎乎德”，“慎德”是由“慎獨”轉來的。
“獨”就是一個極致的狀態，“德”就是這個狀態所帶來的屬性，“慎”是精益求精的去不斷追求。
現在有一種比喻：就是“真空”狀態會因為大氣壓的效果，有一個向內的壓力，這個壓力的測值就是一個大氣壓，“真空”就是所謂的“獨”，而一個大氣壓這麼大的內向壓力，就是所謂的“德”，不斷的抽真空，儘可能的達到絕對的真空，就是“慎”。
“德”的表現形式，就是“善為於人、善假於物也”，“人”即“物”，所以有時候只說“善假於物”。
“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”，這段話是轉了一圈，起手的“德”，實際上就是末尾的“用”，“德”的表現形式就在於“善用”。
有人說，我一窮二白，窮的只剩下自己了，那要真的窮到只剩下自己，也是個好事情，但我們別說一個大活人，就是死人，也不見得能窮到一無所有呢。有命就有得用，有得用就看我們會不會善用了。
去判斷一個人，有三個參數：
1、這個人的正向加速度；
2、這個人的正向速度；
3、才是這個人的位置。
這三個參數前邊的隱晦，後邊的淺顯，但對於一個人的評價，前邊的權值更重，後邊的反倒不是那麼重要了。
我們用好了自己當下的所有，便是“有德”，“道不遠人，當下即是”，說返歸“先天”，“先天”又不遠，當下所處即是。
說打水，水桶就是“先天”，打到水就是成就；說和麵，麵粉和水就是“先天”，和出面來就是成就；
“德”、“人”、“土”、“財”、“用”，五行輪轉，這種輪轉方式有點像空氣對流，從中心流上去，落到周邊，又從周遍反補回來，以為下一輪所用，生生不息。
用我們現代的觀念去看：
“人”便是人力資源，包括“有人可用”、“人心向歸”、“人盡其用”三層含義。
“土”便是物力資源，包括“生產原料”、“生產場地”、“銷售市場”三層含義。
“財”便是通用資源，包括“流轉現金”、“資本利潤”、“企業文化”三層含義。
總的來講，“人”就是泛指可以直接感召到的，有情感的東西，“土”就是泛指可以間接擴充的，情感和自主性不是很強的東西，“財”就是可以短期內可以變換，起到緩衝平和作用的東西。
所以“人”、“土”、“財”不需要分到很清楚，但是這三個方面，確實把外界的所有東西都能囊括乾淨。
而“德”本身的作用是可以“匯聚”，而“有德”的表現即是“善用”，就是把當下的“人”、“土”、“財”，做到物盡其用，這樣的正向輪轉，就會越來越“有”，“有”了再把它“用”掉，就轉起來了，越轉越渾厚，所以“德”的評價，古人喜歡用“厚”來形容，很形象。
我們向來很講究這個“天下之財為天下所用”，不太在意它名義上歸誰所有。就說那些“生產資料”，土地啊，耙子簸箕之類的東西，歸地主所有，還是歸佃戶所有，在一個歷史時期下，並不重要。地主地很多，他自己也種不了，自己也不一定會幹這個活兒，也得找人來種。現在土地全歸國家所有，佃戶該沒土地照樣還是沒土地，朝三暮四變成暮四朝三，還是一樣的。而且沒有地主的統一經營和統一管理，三農就是搞不上去。去經營農副產品的人可能會知道，農民很淳樸，但也足夠刁蠻，不太講誠信，也太在乎這些東西，因為小門小戶，面對“大老闆”，誠信又如何？不誠信又如何？長久的利益超出了小農意識的溯及範圍，只有眼前的得失，才關乎今年一家老小的物質生活，談理想作用不大。
所以我個人認為，和城市經濟的發展一樣，農村經濟要想發展，必須要培植出足夠多的“地主”出來，沒有“地主”，農民過不上好日子。
而我們的“無產階級專政”，擺明了不放棄“打土豪分田地”的想法，誰也不傻啊，別說“地主”了，在過去的這三十年中，有點錢的人，儘想著往國外跑，大家骨子裡還是怕收拾啊。
所以“有德”才能聚人氣，比如很多廣場上，鴿子到處飛，也不怕人，那是因為多少代人都只是餵養它們，從不傷害它們，才有這種“祥和”的景象，只要有一兩個小孩子滿場追著逮它們玩，用不了一兩次，這個廣場上的鴿子防備心就變重了。
所以“慎德”，要用到一個“慎”字，就是明白了“德者得之，失者失之”的道理，從而自發的去保住那個“至善”的狀態，讓“天下”的“氣”，依據自身為極點，去“聚、散、往、返”，生生不息的運轉起來。
實際上每個活人都是這樣乾的，最簡單的做法就是“吃、喝、拉、撒”，日用不竭，區別只在明晰的程度上，明晰則不亂，稀裡糊塗時也照樣是這麼幹的，只不過幹了也不知道幹了些什麼。
“惟命不於常”。“命”就是個指令，也就是需要去面對的事情，這個東西是時時刻刻都在變的，“其命維新”，每一刻都不會一樣。“常”是受命的那個“主體”，也就是本質上的“我”，“我”之所以存續，就因為“受命之我”本身是不變的。
我們現在好多人喜歡提醒：“這個是開歷史倒車”，“那個是開歷史倒車”，實際上有點杞人憂天。歷史是開不出倒車來的，只要在當下，一切舊物也必然會另換新顏，就算從墓裡挖出來的古董，那也是當前這個新時空的一個“新”東西，儘管它曾經在過去，以類似的面貌存續過。
話再說回來，誰家的車子不安倒檔？心存目的地，也不需要避諱開倒車。諸葛亮打仗，還有進有退呢，只許進不許退，豈不又是故步自封？
“楚國無以為寶，惟善以為寶”、“亡人無以為寶，仁親以為寶”，“惟善”、“仁親”，都是對“寶”這個行為準則的勉強描述。