'道教“天師”知多少，讀完本文系統瞭解'
天師這兩個字最早見於《南華真經》，雲：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”，天師之名即源於此。現記載最早稱天師的為張道陵天師，東漢末年，張道陵入四川鶴鳴山，遇老君授予其天師之位，以代天宣化，正式以四川為中心創立了正一盟威道，因為正一盟威道領袖稱天師，所以後世也有很多人以“天師道”命名正一道，但是正一道教主“天師”的稱號在元朝忽必烈時代才被官方正式承認，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。而最早被官方承認的“天師”卻是南北朝時期北魏北天師道首領寇謙之天師。
我們當代比較流行的說法，四大天師包括：張道陵天師，許遜天師，薩守堅天師，葛玄天師。其實道教的天師遠不止四個，接下來我們一塊瞭解一下都有哪些天師。
張道陵天師
天師這兩個字最早見於《南華真經》，雲：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”，天師之名即源於此。現記載最早稱天師的為張道陵天師，東漢末年，張道陵入四川鶴鳴山，遇老君授予其天師之位，以代天宣化，正式以四川為中心創立了正一盟威道，因為正一盟威道領袖稱天師，所以後世也有很多人以“天師道”命名正一道，但是正一道教主“天師”的稱號在元朝忽必烈時代才被官方正式承認，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。而最早被官方承認的“天師”卻是南北朝時期北魏北天師道首領寇謙之天師。
我們當代比較流行的說法，四大天師包括：張道陵天師，許遜天師，薩守堅天師，葛玄天師。其實道教的天師遠不止四個，接下來我們一塊瞭解一下都有哪些天師。
張道陵天師
張道陵天師又稱祖天師、三天法師，即東漢時期創立正一盟威道的天師。
晉代葛洪《神仙傳》載，天師張道陵，字輔漢，沛國豐縣人。本太學書生，博採五經。晚乃嘆曰：“此無益於年命。”遂學長生之道，時年50歲。得《黃帝九鼎丹經》，修煉於繁陽山。後於嵩山石室中得隱書祕文，及制命山嶽眾神之術。60歲道成，聞蜀地民風淳樸，可以教化，且多名山，乃率弟子入蜀，隱居鶴鳴山中，遇太上老君授以道法。與諸天魔鬼戰鬥，奪二十四治，改為福庭。
唐代道士孟安排《道教義樞》卷二載：“昔漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年（142）五月一日授以三天正法，命為天師，又付正一科術要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙經》、三業六通之訣，重命為三天法師、正一真人。”
《漢天師世家》載，祖天師張道陵為漢代留侯張良九世孫，建武十年（34）正月十五日生於吳之天目山。永平二年（59）拜江州令。後辭官，隱居洛陽北邙山修煉。漢章帝、和帝屢次徵召，不起。入雲錦山，煉九天神丹，丹成而龍虎見，山因以名。聞巴蜀沴氣為災，乃往除之。初居陽平山，後居鶴鳴山。
漢安元年（142）感太上老君降授諸品經籙、斬邪劍及玉印。漢安二年（143）七月一日登青城山。山有鬼城、鬼市、鬼眾，分為八部，日為民害。各有鬼帥領之。天師至，鬼帥率其眾迎戰，天師以丹筆書空，鬼眾立僕。眾鬼哀號乞命，願受約束。天師遂命俱會於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗。誓曰：“自今以往，天地交，日月合，汝若復出，吾必誅之。”立二十四治，增置四治，以應二十八宿。每治立仙官、陰官及祭酒之職，分統之。謂弟子王長曰，陽山有白氣，乃妖孽作怪。因往治之。道逢十二神女，問鹹泉所在。
神女曰：“前有大湫，毒龍伏其中。”天師以符投之，妖舍湫而去。泉旋涸，天師插劍其中，遂成鹽井，百姓利之。永壽二年(156)，太上敕命為六合無窮高明大帝。乃以經、籙、印、劍付子張衡，以丹付弟子王長、趙升，遂與夫人雍氏白日上升。
後世道門中尊稱張道陵為“三天扶教大法師正一輔玄靜應真君”。
葛玄天師
天師這兩個字最早見於《南華真經》，雲：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”，天師之名即源於此。現記載最早稱天師的為張道陵天師，東漢末年，張道陵入四川鶴鳴山，遇老君授予其天師之位，以代天宣化，正式以四川為中心創立了正一盟威道，因為正一盟威道領袖稱天師，所以後世也有很多人以“天師道”命名正一道，但是正一道教主“天師”的稱號在元朝忽必烈時代才被官方正式承認，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。而最早被官方承認的“天師”卻是南北朝時期北魏北天師道首領寇謙之天師。
我們當代比較流行的說法，四大天師包括：張道陵天師，許遜天師，薩守堅天師，葛玄天師。其實道教的天師遠不止四個，接下來我們一塊瞭解一下都有哪些天師。
張道陵天師
張道陵天師又稱祖天師、三天法師，即東漢時期創立正一盟威道的天師。
晉代葛洪《神仙傳》載，天師張道陵，字輔漢，沛國豐縣人。本太學書生，博採五經。晚乃嘆曰：“此無益於年命。”遂學長生之道，時年50歲。得《黃帝九鼎丹經》，修煉於繁陽山。後於嵩山石室中得隱書祕文，及制命山嶽眾神之術。60歲道成，聞蜀地民風淳樸，可以教化，且多名山，乃率弟子入蜀，隱居鶴鳴山中，遇太上老君授以道法。與諸天魔鬼戰鬥，奪二十四治，改為福庭。
唐代道士孟安排《道教義樞》卷二載：“昔漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年（142）五月一日授以三天正法，命為天師，又付正一科術要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙經》、三業六通之訣，重命為三天法師、正一真人。”
《漢天師世家》載，祖天師張道陵為漢代留侯張良九世孫，建武十年（34）正月十五日生於吳之天目山。永平二年（59）拜江州令。後辭官，隱居洛陽北邙山修煉。漢章帝、和帝屢次徵召，不起。入雲錦山，煉九天神丹，丹成而龍虎見，山因以名。聞巴蜀沴氣為災，乃往除之。初居陽平山，後居鶴鳴山。
漢安元年（142）感太上老君降授諸品經籙、斬邪劍及玉印。漢安二年（143）七月一日登青城山。山有鬼城、鬼市、鬼眾，分為八部，日為民害。各有鬼帥領之。天師至，鬼帥率其眾迎戰，天師以丹筆書空，鬼眾立僕。眾鬼哀號乞命，願受約束。天師遂命俱會於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗。誓曰：“自今以往，天地交，日月合，汝若復出，吾必誅之。”立二十四治，增置四治，以應二十八宿。每治立仙官、陰官及祭酒之職，分統之。謂弟子王長曰，陽山有白氣，乃妖孽作怪。因往治之。道逢十二神女，問鹹泉所在。
神女曰：“前有大湫，毒龍伏其中。”天師以符投之，妖舍湫而去。泉旋涸，天師插劍其中，遂成鹽井，百姓利之。永壽二年(156)，太上敕命為六合無窮高明大帝。乃以經、籙、印、劍付子張衡，以丹付弟子王長、趙升，遂與夫人雍氏白日上升。
後世道門中尊稱張道陵為“三天扶教大法師正一輔玄靜應真君”。
葛玄天師
葛玄天師，世稱葛仙翁或葛仙公。葛洪《神仙傳》卷8載，葛玄，字孝先，丹陽人。生而秀穎，性識英明，經傳子史，無不遍覽。年十餘歲，父母俱喪，乃遁跡名山，參訪學道。從仙人左慈受《九丹金液仙經》。修道虔誠，感太上老君與太極真人降於天台山，授《靈寶經》、《洞玄經》、《大洞經》及上清、靈寶、洞神、太一、塗炭諸齋法。吳大帝孫權召見，強留之，不久即仙逝。
《歷世真仙體道通鑑》卷23載：仙公本大羅真人下降，以漢桓帝延禧七年（164）四月八日誕生。八歲父母俱喪，已能好學自立。年十三，遍覽經傳子史。看到父親手澤履跡，必仰天號泣。悵然曰：“山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不死之道，何不修之？”乃入天台山，精思念道。遇真人左慈，授以祕法。靈帝光和二年（179）正月十五，感太上老君敕太極真人徐來勒等同降於天台山，授以三籙七品齋法，以及《勸戒法輪經》。
年十八九，仙道漸成，乃遨遊山海。慨念漢朝傾覆，三國戰爭，旱潦凶荒，兵傷俘死，不可紀極，窮魂滯魄，沉淪惡趣，難出輪迴，於是刪集靈寶經誥，撰成祭煉大法、生天寶錄、靈符祕訣等，奏聞天帝，建立法壇。吳赤烏元年（238）十一月初一日，蒙太上敕命為太極左宮仙公，總統三界六天大魔王之官，主行三洞經錄。吳國太子聞仙公得道，乃築別室，向仙公問道。
仙公曰：“今殿下位居儲宮，將嗣大寶，要在清心寡慾，遠佞尊賢，拔擇英豪，光宅天下，燮調四序，撫育群黎。此乃四海無疆之休，豈特一身之福也。”至嘉禾二年（233）正月初一，仙公辭太子，徑往閤皁山福地，修煉九轉金丹。於赤烏七年（244）八月十五日身歸天界，世壽八十有一。
道經中尊稱葛玄為“太極左宮仙公衝應孚佑真君”。
許遜天師
天師這兩個字最早見於《南華真經》，雲：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”，天師之名即源於此。現記載最早稱天師的為張道陵天師，東漢末年，張道陵入四川鶴鳴山，遇老君授予其天師之位，以代天宣化，正式以四川為中心創立了正一盟威道，因為正一盟威道領袖稱天師，所以後世也有很多人以“天師道”命名正一道，但是正一道教主“天師”的稱號在元朝忽必烈時代才被官方正式承認，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。而最早被官方承認的“天師”卻是南北朝時期北魏北天師道首領寇謙之天師。
我們當代比較流行的說法，四大天師包括：張道陵天師，許遜天師，薩守堅天師，葛玄天師。其實道教的天師遠不止四個，接下來我們一塊瞭解一下都有哪些天師。
張道陵天師
張道陵天師又稱祖天師、三天法師，即東漢時期創立正一盟威道的天師。
晉代葛洪《神仙傳》載，天師張道陵，字輔漢，沛國豐縣人。本太學書生，博採五經。晚乃嘆曰：“此無益於年命。”遂學長生之道，時年50歲。得《黃帝九鼎丹經》，修煉於繁陽山。後於嵩山石室中得隱書祕文，及制命山嶽眾神之術。60歲道成，聞蜀地民風淳樸，可以教化，且多名山，乃率弟子入蜀，隱居鶴鳴山中，遇太上老君授以道法。與諸天魔鬼戰鬥，奪二十四治，改為福庭。
唐代道士孟安排《道教義樞》卷二載：“昔漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年（142）五月一日授以三天正法，命為天師，又付正一科術要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙經》、三業六通之訣，重命為三天法師、正一真人。”
《漢天師世家》載，祖天師張道陵為漢代留侯張良九世孫，建武十年（34）正月十五日生於吳之天目山。永平二年（59）拜江州令。後辭官，隱居洛陽北邙山修煉。漢章帝、和帝屢次徵召，不起。入雲錦山，煉九天神丹，丹成而龍虎見，山因以名。聞巴蜀沴氣為災，乃往除之。初居陽平山，後居鶴鳴山。
漢安元年（142）感太上老君降授諸品經籙、斬邪劍及玉印。漢安二年（143）七月一日登青城山。山有鬼城、鬼市、鬼眾，分為八部，日為民害。各有鬼帥領之。天師至，鬼帥率其眾迎戰，天師以丹筆書空，鬼眾立僕。眾鬼哀號乞命，願受約束。天師遂命俱會於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗。誓曰：“自今以往，天地交，日月合，汝若復出，吾必誅之。”立二十四治，增置四治，以應二十八宿。每治立仙官、陰官及祭酒之職，分統之。謂弟子王長曰，陽山有白氣，乃妖孽作怪。因往治之。道逢十二神女，問鹹泉所在。
神女曰：“前有大湫，毒龍伏其中。”天師以符投之，妖舍湫而去。泉旋涸，天師插劍其中，遂成鹽井，百姓利之。永壽二年(156)，太上敕命為六合無窮高明大帝。乃以經、籙、印、劍付子張衡，以丹付弟子王長、趙升，遂與夫人雍氏白日上升。
後世道門中尊稱張道陵為“三天扶教大法師正一輔玄靜應真君”。
葛玄天師
葛玄天師，世稱葛仙翁或葛仙公。葛洪《神仙傳》卷8載，葛玄，字孝先，丹陽人。生而秀穎，性識英明，經傳子史，無不遍覽。年十餘歲，父母俱喪，乃遁跡名山，參訪學道。從仙人左慈受《九丹金液仙經》。修道虔誠，感太上老君與太極真人降於天台山，授《靈寶經》、《洞玄經》、《大洞經》及上清、靈寶、洞神、太一、塗炭諸齋法。吳大帝孫權召見，強留之，不久即仙逝。
《歷世真仙體道通鑑》卷23載：仙公本大羅真人下降，以漢桓帝延禧七年（164）四月八日誕生。八歲父母俱喪，已能好學自立。年十三，遍覽經傳子史。看到父親手澤履跡，必仰天號泣。悵然曰：“山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不死之道，何不修之？”乃入天台山，精思念道。遇真人左慈，授以祕法。靈帝光和二年（179）正月十五，感太上老君敕太極真人徐來勒等同降於天台山，授以三籙七品齋法，以及《勸戒法輪經》。
年十八九，仙道漸成，乃遨遊山海。慨念漢朝傾覆，三國戰爭，旱潦凶荒，兵傷俘死，不可紀極，窮魂滯魄，沉淪惡趣，難出輪迴，於是刪集靈寶經誥，撰成祭煉大法、生天寶錄、靈符祕訣等，奏聞天帝，建立法壇。吳赤烏元年（238）十一月初一日，蒙太上敕命為太極左宮仙公，總統三界六天大魔王之官，主行三洞經錄。吳國太子聞仙公得道，乃築別室，向仙公問道。
仙公曰：“今殿下位居儲宮，將嗣大寶，要在清心寡慾，遠佞尊賢，拔擇英豪，光宅天下，燮調四序，撫育群黎。此乃四海無疆之休，豈特一身之福也。”至嘉禾二年（233）正月初一，仙公辭太子，徑往閤皁山福地，修煉九轉金丹。於赤烏七年（244）八月十五日身歸天界，世壽八十有一。
道經中尊稱葛玄為“太極左宮仙公衝應孚佑真君”。
許遜天師
許遜天師，世稱許真君、許旌陽，乃道教淨明派尊奉的祖師。
據白玉蟾《玉隆集》卷33《旌陽許真君傳》，許遜，字敬之，先世為許昌人，其父漢末避亂，遷居南昌。許遜生於吳赤烏二年（239）。少年時曾隨人打獵，射中一隻懷胎的母鹿，鹿胎從箭瘡中墮出，母鹿舐其子，未竟而死。許遜愴然感悟，折弩而歸，潛心讀書。
博通經史，尤嗜神仙修煉之術。聞吳猛得至人丁義神方，乃往師之，盡傳其祕。遂與郭璞等修煉於南昌西山。其孝行德義傳頌鄉里，被舉薦給朝廷，於晉太康元年（280）出任蜀郡旌陽縣令，多有德政。歲大疫，死者十之七八，許遜以所授神方拯治，符咒所及，登時而愈。後知晉室將亂，乃棄官東歸。蜀民感其德化，為立生祠。有的甚至追隨他，舉家遷至南昌。許遜與吳猛聞鎮江府丹陽縣有女師諶母精通道術，遂同往致敬，請問道妙。
諶母將天上孝悌王所留銅符鐵券以及各種祕訣傳授給許遜。時有大蛇為害，毒氣瀰漫，許遜率弟子施岑、甘戰等誅之。大蛇既死，有一小蛇逃竄。甘戰欲誅之，許遜說：“彼未為害，不可妄誅。”因留下讖言說：“吾仙去後一千二百四十年間，豫章之境，五陵之內，當出地仙八百人。其師出於豫章，大揚吾教，郡江心忽生沙洲，掩過井口者，是其時也。此時小蛇若為害，彼八百人自當誅之。
苟無害於物，亦不可誅也。”這就是道教歷史上流傳不絕的“八百仙人當出”的“龍沙讖”。時又有蛟精為害，傾覆舟船。蛟精化為美男子，入贅長沙賈氏家。許遜在江上與之戰鬥，蛟精受傷，潛歸長沙醫治。許遜託稱醫士，受邀入其家，遂誅之。慮後世妖邪再興，乃鑄鐵為柱，立於南昌城南井旁，井中以八條鐵索鉤鎖地脈，永鎮妖邪。又作“鐵柱讖”：“地勝人心善，應不出奸雄。縱有興謀者，終須不到頭。”寧康二年（374），許遜閤家飛昇，雞犬悉去。
道門中尊稱許遜為“九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君”。
薩守堅天師
天師這兩個字最早見於《南華真經》，雲：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”，天師之名即源於此。現記載最早稱天師的為張道陵天師，東漢末年，張道陵入四川鶴鳴山，遇老君授予其天師之位，以代天宣化，正式以四川為中心創立了正一盟威道，因為正一盟威道領袖稱天師，所以後世也有很多人以“天師道”命名正一道，但是正一道教主“天師”的稱號在元朝忽必烈時代才被官方正式承認，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。而最早被官方承認的“天師”卻是南北朝時期北魏北天師道首領寇謙之天師。
我們當代比較流行的說法，四大天師包括：張道陵天師，許遜天師，薩守堅天師，葛玄天師。其實道教的天師遠不止四個，接下來我們一塊瞭解一下都有哪些天師。
張道陵天師
張道陵天師又稱祖天師、三天法師，即東漢時期創立正一盟威道的天師。
晉代葛洪《神仙傳》載，天師張道陵，字輔漢，沛國豐縣人。本太學書生，博採五經。晚乃嘆曰：“此無益於年命。”遂學長生之道，時年50歲。得《黃帝九鼎丹經》，修煉於繁陽山。後於嵩山石室中得隱書祕文，及制命山嶽眾神之術。60歲道成，聞蜀地民風淳樸，可以教化，且多名山，乃率弟子入蜀，隱居鶴鳴山中，遇太上老君授以道法。與諸天魔鬼戰鬥，奪二十四治，改為福庭。
唐代道士孟安排《道教義樞》卷二載：“昔漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年（142）五月一日授以三天正法，命為天師，又付正一科術要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙經》、三業六通之訣，重命為三天法師、正一真人。”
《漢天師世家》載，祖天師張道陵為漢代留侯張良九世孫，建武十年（34）正月十五日生於吳之天目山。永平二年（59）拜江州令。後辭官，隱居洛陽北邙山修煉。漢章帝、和帝屢次徵召，不起。入雲錦山，煉九天神丹，丹成而龍虎見，山因以名。聞巴蜀沴氣為災，乃往除之。初居陽平山，後居鶴鳴山。
漢安元年（142）感太上老君降授諸品經籙、斬邪劍及玉印。漢安二年（143）七月一日登青城山。山有鬼城、鬼市、鬼眾，分為八部，日為民害。各有鬼帥領之。天師至，鬼帥率其眾迎戰，天師以丹筆書空，鬼眾立僕。眾鬼哀號乞命，願受約束。天師遂命俱會於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗。誓曰：“自今以往，天地交，日月合，汝若復出，吾必誅之。”立二十四治，增置四治，以應二十八宿。每治立仙官、陰官及祭酒之職，分統之。謂弟子王長曰，陽山有白氣，乃妖孽作怪。因往治之。道逢十二神女，問鹹泉所在。
神女曰：“前有大湫，毒龍伏其中。”天師以符投之，妖舍湫而去。泉旋涸，天師插劍其中，遂成鹽井，百姓利之。永壽二年(156)，太上敕命為六合無窮高明大帝。乃以經、籙、印、劍付子張衡，以丹付弟子王長、趙升，遂與夫人雍氏白日上升。
後世道門中尊稱張道陵為“三天扶教大法師正一輔玄靜應真君”。
葛玄天師
葛玄天師，世稱葛仙翁或葛仙公。葛洪《神仙傳》卷8載，葛玄，字孝先，丹陽人。生而秀穎，性識英明，經傳子史，無不遍覽。年十餘歲，父母俱喪，乃遁跡名山，參訪學道。從仙人左慈受《九丹金液仙經》。修道虔誠，感太上老君與太極真人降於天台山，授《靈寶經》、《洞玄經》、《大洞經》及上清、靈寶、洞神、太一、塗炭諸齋法。吳大帝孫權召見，強留之，不久即仙逝。
《歷世真仙體道通鑑》卷23載：仙公本大羅真人下降，以漢桓帝延禧七年（164）四月八日誕生。八歲父母俱喪，已能好學自立。年十三，遍覽經傳子史。看到父親手澤履跡，必仰天號泣。悵然曰：“山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不死之道，何不修之？”乃入天台山，精思念道。遇真人左慈，授以祕法。靈帝光和二年（179）正月十五，感太上老君敕太極真人徐來勒等同降於天台山，授以三籙七品齋法，以及《勸戒法輪經》。
年十八九，仙道漸成，乃遨遊山海。慨念漢朝傾覆，三國戰爭，旱潦凶荒，兵傷俘死，不可紀極，窮魂滯魄，沉淪惡趣，難出輪迴，於是刪集靈寶經誥，撰成祭煉大法、生天寶錄、靈符祕訣等，奏聞天帝，建立法壇。吳赤烏元年（238）十一月初一日，蒙太上敕命為太極左宮仙公，總統三界六天大魔王之官，主行三洞經錄。吳國太子聞仙公得道，乃築別室，向仙公問道。
仙公曰：“今殿下位居儲宮，將嗣大寶，要在清心寡慾，遠佞尊賢，拔擇英豪，光宅天下，燮調四序，撫育群黎。此乃四海無疆之休，豈特一身之福也。”至嘉禾二年（233）正月初一，仙公辭太子，徑往閤皁山福地，修煉九轉金丹。於赤烏七年（244）八月十五日身歸天界，世壽八十有一。
道經中尊稱葛玄為“太極左宮仙公衝應孚佑真君”。
許遜天師
許遜天師，世稱許真君、許旌陽，乃道教淨明派尊奉的祖師。
據白玉蟾《玉隆集》卷33《旌陽許真君傳》，許遜，字敬之，先世為許昌人，其父漢末避亂，遷居南昌。許遜生於吳赤烏二年（239）。少年時曾隨人打獵，射中一隻懷胎的母鹿，鹿胎從箭瘡中墮出，母鹿舐其子，未竟而死。許遜愴然感悟，折弩而歸，潛心讀書。
博通經史，尤嗜神仙修煉之術。聞吳猛得至人丁義神方，乃往師之，盡傳其祕。遂與郭璞等修煉於南昌西山。其孝行德義傳頌鄉里，被舉薦給朝廷，於晉太康元年（280）出任蜀郡旌陽縣令，多有德政。歲大疫，死者十之七八，許遜以所授神方拯治，符咒所及，登時而愈。後知晉室將亂，乃棄官東歸。蜀民感其德化，為立生祠。有的甚至追隨他，舉家遷至南昌。許遜與吳猛聞鎮江府丹陽縣有女師諶母精通道術，遂同往致敬，請問道妙。
諶母將天上孝悌王所留銅符鐵券以及各種祕訣傳授給許遜。時有大蛇為害，毒氣瀰漫，許遜率弟子施岑、甘戰等誅之。大蛇既死，有一小蛇逃竄。甘戰欲誅之，許遜說：“彼未為害，不可妄誅。”因留下讖言說：“吾仙去後一千二百四十年間，豫章之境，五陵之內，當出地仙八百人。其師出於豫章，大揚吾教，郡江心忽生沙洲，掩過井口者，是其時也。此時小蛇若為害，彼八百人自當誅之。
苟無害於物，亦不可誅也。”這就是道教歷史上流傳不絕的“八百仙人當出”的“龍沙讖”。時又有蛟精為害，傾覆舟船。蛟精化為美男子，入贅長沙賈氏家。許遜在江上與之戰鬥，蛟精受傷，潛歸長沙醫治。許遜託稱醫士，受邀入其家，遂誅之。慮後世妖邪再興，乃鑄鐵為柱，立於南昌城南井旁，井中以八條鐵索鉤鎖地脈，永鎮妖邪。又作“鐵柱讖”：“地勝人心善，應不出奸雄。縱有興謀者，終須不到頭。”寧康二年（374），許遜閤家飛昇，雞犬悉去。
道門中尊稱許遜為“九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君”。
薩守堅天師
薩天師，又稱薩真人，崇恩真君。相傳為宋朝著名道士薩守堅，號全陽子。一說為蜀西河(今四川崇寧縣西)人，一說南華(南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《歷世真仙體道通鑑》雲：“自稱汾陽薩客。”
薩守堅少刊本為醫生，因醫術不太高明，開錯藥而吃死了人，於是棄醫從道。曾師從於第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸。據《三教搜神大全》卷二、《列仙全 傳》卷八、《歷代神仙通鑑》卷二十記載，虛靜先生傳其咒棗祕術，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成祕法後，用咒棗術濟貧拔苦，用雷法鏟奸除 害，用寶扇為平易近報冤。於是道法大顯，著名遐邇。後被稱為“崇恩真君”，又被玉帝封為“天樞領位真人”。
相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符籙祕訣。然而在平易近間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。
道門尊稱薩天師為“都天宗主一元無上薩翁真君玄風永振天尊”。
天師這兩個字最早見於《南華真經》，雲：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”，天師之名即源於此。現記載最早稱天師的為張道陵天師，東漢末年，張道陵入四川鶴鳴山，遇老君授予其天師之位，以代天宣化，正式以四川為中心創立了正一盟威道，因為正一盟威道領袖稱天師，所以後世也有很多人以“天師道”命名正一道，但是正一道教主“天師”的稱號在元朝忽必烈時代才被官方正式承認，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。而最早被官方承認的“天師”卻是南北朝時期北魏北天師道首領寇謙之天師。
我們當代比較流行的說法，四大天師包括：張道陵天師，許遜天師，薩守堅天師，葛玄天師。其實道教的天師遠不止四個，接下來我們一塊瞭解一下都有哪些天師。
張道陵天師
張道陵天師又稱祖天師、三天法師，即東漢時期創立正一盟威道的天師。
晉代葛洪《神仙傳》載，天師張道陵，字輔漢，沛國豐縣人。本太學書生，博採五經。晚乃嘆曰：“此無益於年命。”遂學長生之道，時年50歲。得《黃帝九鼎丹經》，修煉於繁陽山。後於嵩山石室中得隱書祕文，及制命山嶽眾神之術。60歲道成，聞蜀地民風淳樸，可以教化，且多名山，乃率弟子入蜀，隱居鶴鳴山中，遇太上老君授以道法。與諸天魔鬼戰鬥，奪二十四治，改為福庭。
唐代道士孟安排《道教義樞》卷二載：“昔漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年（142）五月一日授以三天正法，命為天師，又付正一科術要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙經》、三業六通之訣，重命為三天法師、正一真人。”
《漢天師世家》載，祖天師張道陵為漢代留侯張良九世孫，建武十年（34）正月十五日生於吳之天目山。永平二年（59）拜江州令。後辭官，隱居洛陽北邙山修煉。漢章帝、和帝屢次徵召，不起。入雲錦山，煉九天神丹，丹成而龍虎見，山因以名。聞巴蜀沴氣為災，乃往除之。初居陽平山，後居鶴鳴山。
漢安元年（142）感太上老君降授諸品經籙、斬邪劍及玉印。漢安二年（143）七月一日登青城山。山有鬼城、鬼市、鬼眾，分為八部，日為民害。各有鬼帥領之。天師至，鬼帥率其眾迎戰，天師以丹筆書空，鬼眾立僕。眾鬼哀號乞命，願受約束。天師遂命俱會於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗。誓曰：“自今以往，天地交，日月合，汝若復出，吾必誅之。”立二十四治，增置四治，以應二十八宿。每治立仙官、陰官及祭酒之職，分統之。謂弟子王長曰，陽山有白氣，乃妖孽作怪。因往治之。道逢十二神女，問鹹泉所在。
神女曰：“前有大湫，毒龍伏其中。”天師以符投之，妖舍湫而去。泉旋涸，天師插劍其中，遂成鹽井，百姓利之。永壽二年(156)，太上敕命為六合無窮高明大帝。乃以經、籙、印、劍付子張衡，以丹付弟子王長、趙升，遂與夫人雍氏白日上升。
後世道門中尊稱張道陵為“三天扶教大法師正一輔玄靜應真君”。
葛玄天師
葛玄天師，世稱葛仙翁或葛仙公。葛洪《神仙傳》卷8載，葛玄，字孝先，丹陽人。生而秀穎，性識英明，經傳子史，無不遍覽。年十餘歲，父母俱喪，乃遁跡名山，參訪學道。從仙人左慈受《九丹金液仙經》。修道虔誠，感太上老君與太極真人降於天台山，授《靈寶經》、《洞玄經》、《大洞經》及上清、靈寶、洞神、太一、塗炭諸齋法。吳大帝孫權召見，強留之，不久即仙逝。
《歷世真仙體道通鑑》卷23載：仙公本大羅真人下降，以漢桓帝延禧七年（164）四月八日誕生。八歲父母俱喪，已能好學自立。年十三，遍覽經傳子史。看到父親手澤履跡，必仰天號泣。悵然曰：“山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不死之道，何不修之？”乃入天台山，精思念道。遇真人左慈，授以祕法。靈帝光和二年（179）正月十五，感太上老君敕太極真人徐來勒等同降於天台山，授以三籙七品齋法，以及《勸戒法輪經》。
年十八九，仙道漸成，乃遨遊山海。慨念漢朝傾覆，三國戰爭，旱潦凶荒，兵傷俘死，不可紀極，窮魂滯魄，沉淪惡趣，難出輪迴，於是刪集靈寶經誥，撰成祭煉大法、生天寶錄、靈符祕訣等，奏聞天帝，建立法壇。吳赤烏元年（238）十一月初一日，蒙太上敕命為太極左宮仙公，總統三界六天大魔王之官，主行三洞經錄。吳國太子聞仙公得道，乃築別室，向仙公問道。
仙公曰：“今殿下位居儲宮，將嗣大寶，要在清心寡慾，遠佞尊賢，拔擇英豪，光宅天下，燮調四序，撫育群黎。此乃四海無疆之休，豈特一身之福也。”至嘉禾二年（233）正月初一，仙公辭太子，徑往閤皁山福地，修煉九轉金丹。於赤烏七年（244）八月十五日身歸天界，世壽八十有一。
道經中尊稱葛玄為“太極左宮仙公衝應孚佑真君”。
許遜天師
許遜天師，世稱許真君、許旌陽，乃道教淨明派尊奉的祖師。
據白玉蟾《玉隆集》卷33《旌陽許真君傳》，許遜，字敬之，先世為許昌人，其父漢末避亂，遷居南昌。許遜生於吳赤烏二年（239）。少年時曾隨人打獵，射中一隻懷胎的母鹿，鹿胎從箭瘡中墮出，母鹿舐其子，未竟而死。許遜愴然感悟，折弩而歸，潛心讀書。
博通經史，尤嗜神仙修煉之術。聞吳猛得至人丁義神方，乃往師之，盡傳其祕。遂與郭璞等修煉於南昌西山。其孝行德義傳頌鄉里，被舉薦給朝廷，於晉太康元年（280）出任蜀郡旌陽縣令，多有德政。歲大疫，死者十之七八，許遜以所授神方拯治，符咒所及，登時而愈。後知晉室將亂，乃棄官東歸。蜀民感其德化，為立生祠。有的甚至追隨他，舉家遷至南昌。許遜與吳猛聞鎮江府丹陽縣有女師諶母精通道術，遂同往致敬，請問道妙。
諶母將天上孝悌王所留銅符鐵券以及各種祕訣傳授給許遜。時有大蛇為害，毒氣瀰漫，許遜率弟子施岑、甘戰等誅之。大蛇既死，有一小蛇逃竄。甘戰欲誅之，許遜說：“彼未為害，不可妄誅。”因留下讖言說：“吾仙去後一千二百四十年間，豫章之境，五陵之內，當出地仙八百人。其師出於豫章，大揚吾教，郡江心忽生沙洲，掩過井口者，是其時也。此時小蛇若為害，彼八百人自當誅之。
苟無害於物，亦不可誅也。”這就是道教歷史上流傳不絕的“八百仙人當出”的“龍沙讖”。時又有蛟精為害，傾覆舟船。蛟精化為美男子，入贅長沙賈氏家。許遜在江上與之戰鬥，蛟精受傷，潛歸長沙醫治。許遜託稱醫士，受邀入其家，遂誅之。慮後世妖邪再興，乃鑄鐵為柱，立於南昌城南井旁，井中以八條鐵索鉤鎖地脈，永鎮妖邪。又作“鐵柱讖”：“地勝人心善，應不出奸雄。縱有興謀者，終須不到頭。”寧康二年（374），許遜閤家飛昇，雞犬悉去。
道門中尊稱許遜為“九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君”。
薩守堅天師
薩天師，又稱薩真人，崇恩真君。相傳為宋朝著名道士薩守堅，號全陽子。一說為蜀西河(今四川崇寧縣西)人，一說南華(南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《歷世真仙體道通鑑》雲：“自稱汾陽薩客。”
薩守堅少刊本為醫生，因醫術不太高明，開錯藥而吃死了人，於是棄醫從道。曾師從於第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸。據《三教搜神大全》卷二、《列仙全 傳》卷八、《歷代神仙通鑑》卷二十記載，虛靜先生傳其咒棗祕術，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成祕法後，用咒棗術濟貧拔苦，用雷法鏟奸除 害，用寶扇為平易近報冤。於是道法大顯，著名遐邇。後被稱為“崇恩真君”，又被玉帝封為“天樞領位真人”。
相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符籙祕訣。然而在平易近間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。
道門尊稱薩天師為“都天宗主一元無上薩翁真君玄風永振天尊”。
明代神魔小說《西遊記》裡多處寫到的四大天師卻和我們常見的說法不是太一樣。書中所載道教四大天師分別是：張道陵天師，許遜天師，邱弘濟天師，葛玄天師。《西遊記》雖然是小說，但卻是中國四大名著之一，在民間影響力巨大。央視86版《西遊記》電視劇更是成為了影響力絕倫的電視劇，陪伴了幾代人的童年，更成為世界播放量和收看人次最多的電視劇。但是86版《西遊記》很多貶低道教的成分，讓信道的人心裡不是太舒服，對道教產生了很不好的影響。但是小說《西遊記》中提出的四大天師說法究竟是胡寫亂編，還是有其道教依據，確是值得思考和探究的，咱們一同往下看：
《西遊記》第六回載：“至通明殿前，早有四大天師、赤腳大仙等眾，俱在此迎著菩薩，即道玉帝煩惱，調遣天兵，擒怪未回等因。菩薩道：‘我要見見玉帝，煩為轉奏。’天師邱弘濟即入靈霄寶殿，啟知宣入。”“須臾，(大力鬼王與木叉太子)徑至通明殿下，見了四大天師，引至靈霄寶殿，呈上表章。”
第三十一回載：“早有張、葛、許、邱四大天師問道：‘大聖何來？’”
第五十一回載：“（行者）直至靈霄殿外，果又見張道陵、葛仙翁、許旌陽、邱弘濟四天師並南斗六司、北斗七元都在殿前迎著行者。”
第五十八回載：“馬元帥同張、葛、許、邱四天師奏道……。”
第八十七回載：“邱洪濟、張道陵與葛、許四真人引（行者）至靈霄殿下，啟奏道……。”
從《西遊記》裡的描述可知，張、葛、許、邱四大天師乃玉帝近臣，在通明殿值班，負責轉達奏章、引領陛見、宣佈諭旨等事宜。那麼我們先來看看我們傳統四大天師的說法，再看看《西遊記》中邱弘濟天師有何來歷？
邱弘濟天師是何人？查閱道經後發現是歷史上有名的神仙浮丘公。元代道士陳致虛（字觀吾，號上陽子）《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》卷下說：“如天師、旌陽、浮丘真君之道備德隆，而皆為金闕之臣也。”這裡明確把浮丘公與天師張道陵、許遜並列，而且指出他們都是天上宮廷之臣。陳致虛《上陽子金丹大要》卷8說：“至若七真五祖，慈悲接人，張、葛、許、浮丘諸祖師，乘時救劫，伺詔飛昇者也。”這裡“張、葛、許、浮丘”四人並列，已與《西遊記》完全一致。
此外，《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》說：“在昔元始天尊敕太清無上元君，令九州都仙太史高明大使（即許遜）判雷霆泰省事，太上玉京太極左宮仙翁（即葛玄）判雷霆玄省事，三天扶教輔元大法師（即張道陵）判雷霆都省事，復以浮丘大仙籤書雷霆三省事。”《太清道德顯化儀》載：“泰玄上相張真君、天機上相葛真君、天樞上相許真君、僉書上相浮丘真君。”
《道法會元》卷40載：“三天聖師泰玄上相正一真君（張道陵）、太極仙公衝應孚佑真君（葛玄）、九州都仙太史神功妙濟真君（許遜）、九天掌祿上卿浮丘真君。”現存明孝宗張皇后受籙仙簡亦並列張、葛、許、浮丘四位神仙。因此可以確定邱弘濟天師就是浮丘公。但“弘濟”之號出於何處，尚未明確查到。
浮丘真人
天師這兩個字最早見於《南華真經》，雲：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”，天師之名即源於此。現記載最早稱天師的為張道陵天師，東漢末年，張道陵入四川鶴鳴山，遇老君授予其天師之位，以代天宣化，正式以四川為中心創立了正一盟威道，因為正一盟威道領袖稱天師，所以後世也有很多人以“天師道”命名正一道，但是正一道教主“天師”的稱號在元朝忽必烈時代才被官方正式承認，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。而最早被官方承認的“天師”卻是南北朝時期北魏北天師道首領寇謙之天師。
我們當代比較流行的說法，四大天師包括：張道陵天師，許遜天師，薩守堅天師，葛玄天師。其實道教的天師遠不止四個，接下來我們一塊瞭解一下都有哪些天師。
張道陵天師
張道陵天師又稱祖天師、三天法師，即東漢時期創立正一盟威道的天師。
晉代葛洪《神仙傳》載，天師張道陵，字輔漢，沛國豐縣人。本太學書生，博採五經。晚乃嘆曰：“此無益於年命。”遂學長生之道，時年50歲。得《黃帝九鼎丹經》，修煉於繁陽山。後於嵩山石室中得隱書祕文，及制命山嶽眾神之術。60歲道成，聞蜀地民風淳樸，可以教化，且多名山，乃率弟子入蜀，隱居鶴鳴山中，遇太上老君授以道法。與諸天魔鬼戰鬥，奪二十四治，改為福庭。
唐代道士孟安排《道教義樞》卷二載：“昔漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年（142）五月一日授以三天正法，命為天師，又付正一科術要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙經》、三業六通之訣，重命為三天法師、正一真人。”
《漢天師世家》載，祖天師張道陵為漢代留侯張良九世孫，建武十年（34）正月十五日生於吳之天目山。永平二年（59）拜江州令。後辭官，隱居洛陽北邙山修煉。漢章帝、和帝屢次徵召，不起。入雲錦山，煉九天神丹，丹成而龍虎見，山因以名。聞巴蜀沴氣為災，乃往除之。初居陽平山，後居鶴鳴山。
漢安元年（142）感太上老君降授諸品經籙、斬邪劍及玉印。漢安二年（143）七月一日登青城山。山有鬼城、鬼市、鬼眾，分為八部，日為民害。各有鬼帥領之。天師至，鬼帥率其眾迎戰，天師以丹筆書空，鬼眾立僕。眾鬼哀號乞命，願受約束。天師遂命俱會於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗。誓曰：“自今以往，天地交，日月合，汝若復出，吾必誅之。”立二十四治，增置四治，以應二十八宿。每治立仙官、陰官及祭酒之職，分統之。謂弟子王長曰，陽山有白氣，乃妖孽作怪。因往治之。道逢十二神女，問鹹泉所在。
神女曰：“前有大湫，毒龍伏其中。”天師以符投之，妖舍湫而去。泉旋涸，天師插劍其中，遂成鹽井，百姓利之。永壽二年(156)，太上敕命為六合無窮高明大帝。乃以經、籙、印、劍付子張衡，以丹付弟子王長、趙升，遂與夫人雍氏白日上升。
後世道門中尊稱張道陵為“三天扶教大法師正一輔玄靜應真君”。
葛玄天師
葛玄天師，世稱葛仙翁或葛仙公。葛洪《神仙傳》卷8載，葛玄，字孝先，丹陽人。生而秀穎，性識英明，經傳子史，無不遍覽。年十餘歲，父母俱喪，乃遁跡名山，參訪學道。從仙人左慈受《九丹金液仙經》。修道虔誠，感太上老君與太極真人降於天台山，授《靈寶經》、《洞玄經》、《大洞經》及上清、靈寶、洞神、太一、塗炭諸齋法。吳大帝孫權召見，強留之，不久即仙逝。
《歷世真仙體道通鑑》卷23載：仙公本大羅真人下降，以漢桓帝延禧七年（164）四月八日誕生。八歲父母俱喪，已能好學自立。年十三，遍覽經傳子史。看到父親手澤履跡，必仰天號泣。悵然曰：“山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不死之道，何不修之？”乃入天台山，精思念道。遇真人左慈，授以祕法。靈帝光和二年（179）正月十五，感太上老君敕太極真人徐來勒等同降於天台山，授以三籙七品齋法，以及《勸戒法輪經》。
年十八九，仙道漸成，乃遨遊山海。慨念漢朝傾覆，三國戰爭，旱潦凶荒，兵傷俘死，不可紀極，窮魂滯魄，沉淪惡趣，難出輪迴，於是刪集靈寶經誥，撰成祭煉大法、生天寶錄、靈符祕訣等，奏聞天帝，建立法壇。吳赤烏元年（238）十一月初一日，蒙太上敕命為太極左宮仙公，總統三界六天大魔王之官，主行三洞經錄。吳國太子聞仙公得道，乃築別室，向仙公問道。
仙公曰：“今殿下位居儲宮，將嗣大寶，要在清心寡慾，遠佞尊賢，拔擇英豪，光宅天下，燮調四序，撫育群黎。此乃四海無疆之休，豈特一身之福也。”至嘉禾二年（233）正月初一，仙公辭太子，徑往閤皁山福地，修煉九轉金丹。於赤烏七年（244）八月十五日身歸天界，世壽八十有一。
道經中尊稱葛玄為“太極左宮仙公衝應孚佑真君”。
許遜天師
許遜天師，世稱許真君、許旌陽，乃道教淨明派尊奉的祖師。
據白玉蟾《玉隆集》卷33《旌陽許真君傳》，許遜，字敬之，先世為許昌人，其父漢末避亂，遷居南昌。許遜生於吳赤烏二年（239）。少年時曾隨人打獵，射中一隻懷胎的母鹿，鹿胎從箭瘡中墮出，母鹿舐其子，未竟而死。許遜愴然感悟，折弩而歸，潛心讀書。
博通經史，尤嗜神仙修煉之術。聞吳猛得至人丁義神方，乃往師之，盡傳其祕。遂與郭璞等修煉於南昌西山。其孝行德義傳頌鄉里，被舉薦給朝廷，於晉太康元年（280）出任蜀郡旌陽縣令，多有德政。歲大疫，死者十之七八，許遜以所授神方拯治，符咒所及，登時而愈。後知晉室將亂，乃棄官東歸。蜀民感其德化，為立生祠。有的甚至追隨他，舉家遷至南昌。許遜與吳猛聞鎮江府丹陽縣有女師諶母精通道術，遂同往致敬，請問道妙。
諶母將天上孝悌王所留銅符鐵券以及各種祕訣傳授給許遜。時有大蛇為害，毒氣瀰漫，許遜率弟子施岑、甘戰等誅之。大蛇既死，有一小蛇逃竄。甘戰欲誅之，許遜說：“彼未為害，不可妄誅。”因留下讖言說：“吾仙去後一千二百四十年間，豫章之境，五陵之內，當出地仙八百人。其師出於豫章，大揚吾教，郡江心忽生沙洲，掩過井口者，是其時也。此時小蛇若為害，彼八百人自當誅之。
苟無害於物，亦不可誅也。”這就是道教歷史上流傳不絕的“八百仙人當出”的“龍沙讖”。時又有蛟精為害，傾覆舟船。蛟精化為美男子，入贅長沙賈氏家。許遜在江上與之戰鬥，蛟精受傷，潛歸長沙醫治。許遜託稱醫士，受邀入其家，遂誅之。慮後世妖邪再興，乃鑄鐵為柱，立於南昌城南井旁，井中以八條鐵索鉤鎖地脈，永鎮妖邪。又作“鐵柱讖”：“地勝人心善，應不出奸雄。縱有興謀者，終須不到頭。”寧康二年（374），許遜閤家飛昇，雞犬悉去。
道門中尊稱許遜為“九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君”。
薩守堅天師
薩天師，又稱薩真人，崇恩真君。相傳為宋朝著名道士薩守堅，號全陽子。一說為蜀西河(今四川崇寧縣西)人，一說南華(南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《歷世真仙體道通鑑》雲：“自稱汾陽薩客。”
薩守堅少刊本為醫生，因醫術不太高明，開錯藥而吃死了人，於是棄醫從道。曾師從於第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸。據《三教搜神大全》卷二、《列仙全 傳》卷八、《歷代神仙通鑑》卷二十記載，虛靜先生傳其咒棗祕術，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成祕法後，用咒棗術濟貧拔苦，用雷法鏟奸除 害，用寶扇為平易近報冤。於是道法大顯，著名遐邇。後被稱為“崇恩真君”，又被玉帝封為“天樞領位真人”。
相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符籙祕訣。然而在平易近間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。
道門尊稱薩天師為“都天宗主一元無上薩翁真君玄風永振天尊”。
明代神魔小說《西遊記》裡多處寫到的四大天師卻和我們常見的說法不是太一樣。書中所載道教四大天師分別是：張道陵天師，許遜天師，邱弘濟天師，葛玄天師。《西遊記》雖然是小說，但卻是中國四大名著之一，在民間影響力巨大。央視86版《西遊記》電視劇更是成為了影響力絕倫的電視劇，陪伴了幾代人的童年，更成為世界播放量和收看人次最多的電視劇。但是86版《西遊記》很多貶低道教的成分，讓信道的人心裡不是太舒服，對道教產生了很不好的影響。但是小說《西遊記》中提出的四大天師說法究竟是胡寫亂編，還是有其道教依據，確是值得思考和探究的，咱們一同往下看：
《西遊記》第六回載：“至通明殿前，早有四大天師、赤腳大仙等眾，俱在此迎著菩薩，即道玉帝煩惱，調遣天兵，擒怪未回等因。菩薩道：‘我要見見玉帝，煩為轉奏。’天師邱弘濟即入靈霄寶殿，啟知宣入。”“須臾，(大力鬼王與木叉太子)徑至通明殿下，見了四大天師，引至靈霄寶殿，呈上表章。”
第三十一回載：“早有張、葛、許、邱四大天師問道：‘大聖何來？’”
第五十一回載：“（行者）直至靈霄殿外，果又見張道陵、葛仙翁、許旌陽、邱弘濟四天師並南斗六司、北斗七元都在殿前迎著行者。”
第五十八回載：“馬元帥同張、葛、許、邱四天師奏道……。”
第八十七回載：“邱洪濟、張道陵與葛、許四真人引（行者）至靈霄殿下，啟奏道……。”
從《西遊記》裡的描述可知，張、葛、許、邱四大天師乃玉帝近臣，在通明殿值班，負責轉達奏章、引領陛見、宣佈諭旨等事宜。那麼我們先來看看我們傳統四大天師的說法，再看看《西遊記》中邱弘濟天師有何來歷？
邱弘濟天師是何人？查閱道經後發現是歷史上有名的神仙浮丘公。元代道士陳致虛（字觀吾，號上陽子）《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》卷下說：“如天師、旌陽、浮丘真君之道備德隆，而皆為金闕之臣也。”這裡明確把浮丘公與天師張道陵、許遜並列，而且指出他們都是天上宮廷之臣。陳致虛《上陽子金丹大要》卷8說：“至若七真五祖，慈悲接人，張、葛、許、浮丘諸祖師，乘時救劫，伺詔飛昇者也。”這裡“張、葛、許、浮丘”四人並列，已與《西遊記》完全一致。
此外，《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》說：“在昔元始天尊敕太清無上元君，令九州都仙太史高明大使（即許遜）判雷霆泰省事，太上玉京太極左宮仙翁（即葛玄）判雷霆玄省事，三天扶教輔元大法師（即張道陵）判雷霆都省事，復以浮丘大仙籤書雷霆三省事。”《太清道德顯化儀》載：“泰玄上相張真君、天機上相葛真君、天樞上相許真君、僉書上相浮丘真君。”
《道法會元》卷40載：“三天聖師泰玄上相正一真君（張道陵）、太極仙公衝應孚佑真君（葛玄）、九州都仙太史神功妙濟真君（許遜）、九天掌祿上卿浮丘真君。”現存明孝宗張皇后受籙仙簡亦並列張、葛、許、浮丘四位神仙。因此可以確定邱弘濟天師就是浮丘公。但“弘濟”之號出於何處，尚未明確查到。
浮丘真人
浮丘公是著名神仙王子喬的師父。《列仙傳》載：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。遊伊、洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。”
《道藏》所收《華蓋山浮丘王郭三真君事實》，有四十三代天師張宇初於永樂五年（1407）所作序，其中說：“浮丘者，與容成子、黃帝遊，週末授靈王太子晉，漢授詩於申公，與楚元王友，度王褒以仙，即古浮丘公也。”該書所載北宋江南西路轉運使李衝元撰《三真記》說：“衝元謹按劉向《列仙傳》，稱王子晉遇浮丘公，接以上嵩山，而《漢書》言浮丘伯，呂后時猶在長安，楚元王交，從之授《詩》學，蓋齊人也。唐林寶《元和姓纂》亦載浮丘伯，雲子晉師之。而子晉乃周太子，然則浮丘蓋又出於子晉之先，莫知其來之遠近。意其漢時隱於儒生，猶老子之隱於柱下也。”
道書中稱浮丘公為“華蓋祖師”。《諸師真誥》有《華蓋寶誥》：“玉清高聖，虛皇至真。混元仙主，應化分靈。含真體道，功行圓成。驅雷役電，福國康民。輔佐忠孝，滅罪延齡。華蓋祖師，人天教主。僉書雷霆三省上相金闕大仙、孚佑顯靈超應護國真君、九天掌祿上卿高玄上帝、妙道教主、三五飛步正佑妙靈衝應太虛真君、南極注生仙卿玄明上帝、克誠教主九一上清顯佑感靈誠應妙遠真君、北極考校仙卿大明上帝、三境化身天尊。”
以上就是目前常見的兩種四大天師的說法，除了四大天師外，道教著名的天師還有開篇提到的“天師”一詞最早的來源的黃帝之師岐伯、北天師道的寇謙之天師。
天師岐伯
天師這兩個字最早見於《南華真經》，雲：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”，天師之名即源於此。現記載最早稱天師的為張道陵天師，東漢末年，張道陵入四川鶴鳴山，遇老君授予其天師之位，以代天宣化，正式以四川為中心創立了正一盟威道，因為正一盟威道領袖稱天師，所以後世也有很多人以“天師道”命名正一道，但是正一道教主“天師”的稱號在元朝忽必烈時代才被官方正式承認，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。而最早被官方承認的“天師”卻是南北朝時期北魏北天師道首領寇謙之天師。
我們當代比較流行的說法，四大天師包括：張道陵天師，許遜天師，薩守堅天師，葛玄天師。其實道教的天師遠不止四個，接下來我們一塊瞭解一下都有哪些天師。
張道陵天師
張道陵天師又稱祖天師、三天法師，即東漢時期創立正一盟威道的天師。
晉代葛洪《神仙傳》載，天師張道陵，字輔漢，沛國豐縣人。本太學書生，博採五經。晚乃嘆曰：“此無益於年命。”遂學長生之道，時年50歲。得《黃帝九鼎丹經》，修煉於繁陽山。後於嵩山石室中得隱書祕文，及制命山嶽眾神之術。60歲道成，聞蜀地民風淳樸，可以教化，且多名山，乃率弟子入蜀，隱居鶴鳴山中，遇太上老君授以道法。與諸天魔鬼戰鬥，奪二十四治，改為福庭。
唐代道士孟安排《道教義樞》卷二載：“昔漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年（142）五月一日授以三天正法，命為天師，又付正一科術要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙經》、三業六通之訣，重命為三天法師、正一真人。”
《漢天師世家》載，祖天師張道陵為漢代留侯張良九世孫，建武十年（34）正月十五日生於吳之天目山。永平二年（59）拜江州令。後辭官，隱居洛陽北邙山修煉。漢章帝、和帝屢次徵召，不起。入雲錦山，煉九天神丹，丹成而龍虎見，山因以名。聞巴蜀沴氣為災，乃往除之。初居陽平山，後居鶴鳴山。
漢安元年（142）感太上老君降授諸品經籙、斬邪劍及玉印。漢安二年（143）七月一日登青城山。山有鬼城、鬼市、鬼眾，分為八部，日為民害。各有鬼帥領之。天師至，鬼帥率其眾迎戰，天師以丹筆書空，鬼眾立僕。眾鬼哀號乞命，願受約束。天師遂命俱會於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗。誓曰：“自今以往，天地交，日月合，汝若復出，吾必誅之。”立二十四治，增置四治，以應二十八宿。每治立仙官、陰官及祭酒之職，分統之。謂弟子王長曰，陽山有白氣，乃妖孽作怪。因往治之。道逢十二神女，問鹹泉所在。
神女曰：“前有大湫，毒龍伏其中。”天師以符投之，妖舍湫而去。泉旋涸，天師插劍其中，遂成鹽井，百姓利之。永壽二年(156)，太上敕命為六合無窮高明大帝。乃以經、籙、印、劍付子張衡，以丹付弟子王長、趙升，遂與夫人雍氏白日上升。
後世道門中尊稱張道陵為“三天扶教大法師正一輔玄靜應真君”。
葛玄天師
葛玄天師，世稱葛仙翁或葛仙公。葛洪《神仙傳》卷8載，葛玄，字孝先，丹陽人。生而秀穎，性識英明，經傳子史，無不遍覽。年十餘歲，父母俱喪，乃遁跡名山，參訪學道。從仙人左慈受《九丹金液仙經》。修道虔誠，感太上老君與太極真人降於天台山，授《靈寶經》、《洞玄經》、《大洞經》及上清、靈寶、洞神、太一、塗炭諸齋法。吳大帝孫權召見，強留之，不久即仙逝。
《歷世真仙體道通鑑》卷23載：仙公本大羅真人下降，以漢桓帝延禧七年（164）四月八日誕生。八歲父母俱喪，已能好學自立。年十三，遍覽經傳子史。看到父親手澤履跡，必仰天號泣。悵然曰：“山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不死之道，何不修之？”乃入天台山，精思念道。遇真人左慈，授以祕法。靈帝光和二年（179）正月十五，感太上老君敕太極真人徐來勒等同降於天台山，授以三籙七品齋法，以及《勸戒法輪經》。
年十八九，仙道漸成，乃遨遊山海。慨念漢朝傾覆，三國戰爭，旱潦凶荒，兵傷俘死，不可紀極，窮魂滯魄，沉淪惡趣，難出輪迴，於是刪集靈寶經誥，撰成祭煉大法、生天寶錄、靈符祕訣等，奏聞天帝，建立法壇。吳赤烏元年（238）十一月初一日，蒙太上敕命為太極左宮仙公，總統三界六天大魔王之官，主行三洞經錄。吳國太子聞仙公得道，乃築別室，向仙公問道。
仙公曰：“今殿下位居儲宮，將嗣大寶，要在清心寡慾，遠佞尊賢，拔擇英豪，光宅天下，燮調四序，撫育群黎。此乃四海無疆之休，豈特一身之福也。”至嘉禾二年（233）正月初一，仙公辭太子，徑往閤皁山福地，修煉九轉金丹。於赤烏七年（244）八月十五日身歸天界，世壽八十有一。
道經中尊稱葛玄為“太極左宮仙公衝應孚佑真君”。
許遜天師
許遜天師，世稱許真君、許旌陽，乃道教淨明派尊奉的祖師。
據白玉蟾《玉隆集》卷33《旌陽許真君傳》，許遜，字敬之，先世為許昌人，其父漢末避亂，遷居南昌。許遜生於吳赤烏二年（239）。少年時曾隨人打獵，射中一隻懷胎的母鹿，鹿胎從箭瘡中墮出，母鹿舐其子，未竟而死。許遜愴然感悟，折弩而歸，潛心讀書。
博通經史，尤嗜神仙修煉之術。聞吳猛得至人丁義神方，乃往師之，盡傳其祕。遂與郭璞等修煉於南昌西山。其孝行德義傳頌鄉里，被舉薦給朝廷，於晉太康元年（280）出任蜀郡旌陽縣令，多有德政。歲大疫，死者十之七八，許遜以所授神方拯治，符咒所及，登時而愈。後知晉室將亂，乃棄官東歸。蜀民感其德化，為立生祠。有的甚至追隨他，舉家遷至南昌。許遜與吳猛聞鎮江府丹陽縣有女師諶母精通道術，遂同往致敬，請問道妙。
諶母將天上孝悌王所留銅符鐵券以及各種祕訣傳授給許遜。時有大蛇為害，毒氣瀰漫，許遜率弟子施岑、甘戰等誅之。大蛇既死，有一小蛇逃竄。甘戰欲誅之，許遜說：“彼未為害，不可妄誅。”因留下讖言說：“吾仙去後一千二百四十年間，豫章之境，五陵之內，當出地仙八百人。其師出於豫章，大揚吾教，郡江心忽生沙洲，掩過井口者，是其時也。此時小蛇若為害，彼八百人自當誅之。
苟無害於物，亦不可誅也。”這就是道教歷史上流傳不絕的“八百仙人當出”的“龍沙讖”。時又有蛟精為害，傾覆舟船。蛟精化為美男子，入贅長沙賈氏家。許遜在江上與之戰鬥，蛟精受傷，潛歸長沙醫治。許遜託稱醫士，受邀入其家，遂誅之。慮後世妖邪再興，乃鑄鐵為柱，立於南昌城南井旁，井中以八條鐵索鉤鎖地脈，永鎮妖邪。又作“鐵柱讖”：“地勝人心善，應不出奸雄。縱有興謀者，終須不到頭。”寧康二年（374），許遜閤家飛昇，雞犬悉去。
道門中尊稱許遜為“九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君”。
薩守堅天師
薩天師，又稱薩真人，崇恩真君。相傳為宋朝著名道士薩守堅，號全陽子。一說為蜀西河(今四川崇寧縣西)人，一說南華(南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《歷世真仙體道通鑑》雲：“自稱汾陽薩客。”
薩守堅少刊本為醫生，因醫術不太高明，開錯藥而吃死了人，於是棄醫從道。曾師從於第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸。據《三教搜神大全》卷二、《列仙全 傳》卷八、《歷代神仙通鑑》卷二十記載，虛靜先生傳其咒棗祕術，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成祕法後，用咒棗術濟貧拔苦，用雷法鏟奸除 害，用寶扇為平易近報冤。於是道法大顯，著名遐邇。後被稱為“崇恩真君”，又被玉帝封為“天樞領位真人”。
相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符籙祕訣。然而在平易近間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。
道門尊稱薩天師為“都天宗主一元無上薩翁真君玄風永振天尊”。
明代神魔小說《西遊記》裡多處寫到的四大天師卻和我們常見的說法不是太一樣。書中所載道教四大天師分別是：張道陵天師，許遜天師，邱弘濟天師，葛玄天師。《西遊記》雖然是小說，但卻是中國四大名著之一，在民間影響力巨大。央視86版《西遊記》電視劇更是成為了影響力絕倫的電視劇，陪伴了幾代人的童年，更成為世界播放量和收看人次最多的電視劇。但是86版《西遊記》很多貶低道教的成分，讓信道的人心裡不是太舒服，對道教產生了很不好的影響。但是小說《西遊記》中提出的四大天師說法究竟是胡寫亂編，還是有其道教依據，確是值得思考和探究的，咱們一同往下看：
《西遊記》第六回載：“至通明殿前，早有四大天師、赤腳大仙等眾，俱在此迎著菩薩，即道玉帝煩惱，調遣天兵，擒怪未回等因。菩薩道：‘我要見見玉帝，煩為轉奏。’天師邱弘濟即入靈霄寶殿，啟知宣入。”“須臾，(大力鬼王與木叉太子)徑至通明殿下，見了四大天師，引至靈霄寶殿，呈上表章。”
第三十一回載：“早有張、葛、許、邱四大天師問道：‘大聖何來？’”
第五十一回載：“（行者）直至靈霄殿外，果又見張道陵、葛仙翁、許旌陽、邱弘濟四天師並南斗六司、北斗七元都在殿前迎著行者。”
第五十八回載：“馬元帥同張、葛、許、邱四天師奏道……。”
第八十七回載：“邱洪濟、張道陵與葛、許四真人引（行者）至靈霄殿下，啟奏道……。”
從《西遊記》裡的描述可知，張、葛、許、邱四大天師乃玉帝近臣，在通明殿值班，負責轉達奏章、引領陛見、宣佈諭旨等事宜。那麼我們先來看看我們傳統四大天師的說法，再看看《西遊記》中邱弘濟天師有何來歷？
邱弘濟天師是何人？查閱道經後發現是歷史上有名的神仙浮丘公。元代道士陳致虛（字觀吾，號上陽子）《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》卷下說：“如天師、旌陽、浮丘真君之道備德隆，而皆為金闕之臣也。”這裡明確把浮丘公與天師張道陵、許遜並列，而且指出他們都是天上宮廷之臣。陳致虛《上陽子金丹大要》卷8說：“至若七真五祖，慈悲接人，張、葛、許、浮丘諸祖師，乘時救劫，伺詔飛昇者也。”這裡“張、葛、許、浮丘”四人並列，已與《西遊記》完全一致。
此外，《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》說：“在昔元始天尊敕太清無上元君，令九州都仙太史高明大使（即許遜）判雷霆泰省事，太上玉京太極左宮仙翁（即葛玄）判雷霆玄省事，三天扶教輔元大法師（即張道陵）判雷霆都省事，復以浮丘大仙籤書雷霆三省事。”《太清道德顯化儀》載：“泰玄上相張真君、天機上相葛真君、天樞上相許真君、僉書上相浮丘真君。”
《道法會元》卷40載：“三天聖師泰玄上相正一真君（張道陵）、太極仙公衝應孚佑真君（葛玄）、九州都仙太史神功妙濟真君（許遜）、九天掌祿上卿浮丘真君。”現存明孝宗張皇后受籙仙簡亦並列張、葛、許、浮丘四位神仙。因此可以確定邱弘濟天師就是浮丘公。但“弘濟”之號出於何處，尚未明確查到。
浮丘真人
浮丘公是著名神仙王子喬的師父。《列仙傳》載：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。遊伊、洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。”
《道藏》所收《華蓋山浮丘王郭三真君事實》，有四十三代天師張宇初於永樂五年（1407）所作序，其中說：“浮丘者，與容成子、黃帝遊，週末授靈王太子晉，漢授詩於申公，與楚元王友，度王褒以仙，即古浮丘公也。”該書所載北宋江南西路轉運使李衝元撰《三真記》說：“衝元謹按劉向《列仙傳》，稱王子晉遇浮丘公，接以上嵩山，而《漢書》言浮丘伯，呂后時猶在長安，楚元王交，從之授《詩》學，蓋齊人也。唐林寶《元和姓纂》亦載浮丘伯，雲子晉師之。而子晉乃周太子，然則浮丘蓋又出於子晉之先，莫知其來之遠近。意其漢時隱於儒生，猶老子之隱於柱下也。”
道書中稱浮丘公為“華蓋祖師”。《諸師真誥》有《華蓋寶誥》：“玉清高聖，虛皇至真。混元仙主，應化分靈。含真體道，功行圓成。驅雷役電，福國康民。輔佐忠孝，滅罪延齡。華蓋祖師，人天教主。僉書雷霆三省上相金闕大仙、孚佑顯靈超應護國真君、九天掌祿上卿高玄上帝、妙道教主、三五飛步正佑妙靈衝應太虛真君、南極注生仙卿玄明上帝、克誠教主九一上清顯佑感靈誠應妙遠真君、北極考校仙卿大明上帝、三境化身天尊。”
以上就是目前常見的兩種四大天師的說法，除了四大天師外，道教著名的天師還有開篇提到的“天師”一詞最早的來源的黃帝之師岐伯、北天師道的寇謙之天師。
天師岐伯
相傳為上古黃帝之大臣、太醫，兼司日月、 星辰、陰陽、歷數,被尊稱為“天師”。帝曾使岐伯遍嘗百草，主持醫病：並與之談醫論藥。所以後世岐黃並稱, 尊為醫學始祖。
中國不少醫學名著都是從岐伯或黃帝流傳下來的，如從漢代起便廣泛流傳的《黃帝內經·素問》即是。史志對岐伯多有記載，《史記·孝武本紀》記，“公玉帶曰：黃帝時雖封泰山，然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山合符，然後不死焉。”
《資治通鑑》說：“黃帝命岐伯作鐲鐃、鼓角、靈髀、神鉦以揚德而建武。”《隋書·音樂》說，東漢明帝時，樂有四品，“其四曰短簫鐃歌樂，軍中之所用焉，黃帝時岐伯所造，以建武揚德，諷敵勵兵”。南宋鄭僬《通志》說：“古有岐伯，為黃帝師，望出安化”。張隱庵在《黃帝經世素問合編》裡說，“天師，尊稱岐伯也。天者，謂能修其天真；師乃先知先覺也。言道者，上帝之所貴，師所以傳道而設教，故稱謂曰天師”。
這些記載說明，岐伯既是一個上知天文、下極地理的醫學大師；又是一位多才多藝、才智過人的博學家，輔助黃帝成就大業，是名副其實的黃帝之師。
岐伯最大的貢獻在醫學方面。他奠定了我國中醫學的理論基礎。《漢書音義》說，“岐伯，黃帝太醫，屬使主方藥。”晉時皇甫謐在《帝王世紀》中說，“岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯嘗味草木，典主醫藥、經方，本草、素問之書鹹出焉。” 皇甫謐在《甲乙經》序中稱，“黃帝諮訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡、血氣、色侯，參之天地，驗之人物，本之性命，窮神極度，而針道出焉，其論至妙，雷公受業傳之於世。”
宋代嘉祐年間，高保衡、林億、孫奇等奉仁宗詔校醫書，在《黃帝內經序》裡寫道，“岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。於是雷公之倫，授業傳之，而內經作矣，歷代寶之，未有失墜。”《經史百家雜鈔》注中說，“岐伯，黃帝臣。帝使岐伯嘗味草木，典主醫病與論醫，更相問難，著素問、靈柩，總為內經十八卷，為醫書之祖。
寇謙之天師
天師這兩個字最早見於《南華真經》，雲：“黃帝再拜稽首稱天師而退。”，天師之名即源於此。現記載最早稱天師的為張道陵天師，東漢末年，張道陵入四川鶴鳴山，遇老君授予其天師之位，以代天宣化，正式以四川為中心創立了正一盟威道，因為正一盟威道領袖稱天師，所以後世也有很多人以“天師道”命名正一道，但是正一道教主“天師”的稱號在元朝忽必烈時代才被官方正式承認，在《制》文中稱張宗演為“嗣漢三十六代天師”。而最早被官方承認的“天師”卻是南北朝時期北魏北天師道首領寇謙之天師。
我們當代比較流行的說法，四大天師包括：張道陵天師，許遜天師，薩守堅天師，葛玄天師。其實道教的天師遠不止四個，接下來我們一塊瞭解一下都有哪些天師。
張道陵天師
張道陵天師又稱祖天師、三天法師，即東漢時期創立正一盟威道的天師。
晉代葛洪《神仙傳》載，天師張道陵，字輔漢，沛國豐縣人。本太學書生，博採五經。晚乃嘆曰：“此無益於年命。”遂學長生之道，時年50歲。得《黃帝九鼎丹經》，修煉於繁陽山。後於嵩山石室中得隱書祕文，及制命山嶽眾神之術。60歲道成，聞蜀地民風淳樸，可以教化，且多名山，乃率弟子入蜀，隱居鶴鳴山中，遇太上老君授以道法。與諸天魔鬼戰鬥，奪二十四治，改為福庭。
唐代道士孟安排《道教義樞》卷二載：“昔漢末，天師張道陵精思西蜀，太上親降，漢安元年（142）五月一日授以三天正法，命為天師，又付正一科術要道法文。其年七月七日，又授《正一盟威妙經》、三業六通之訣，重命為三天法師、正一真人。”
《漢天師世家》載，祖天師張道陵為漢代留侯張良九世孫，建武十年（34）正月十五日生於吳之天目山。永平二年（59）拜江州令。後辭官，隱居洛陽北邙山修煉。漢章帝、和帝屢次徵召，不起。入雲錦山，煉九天神丹，丹成而龍虎見，山因以名。聞巴蜀沴氣為災，乃往除之。初居陽平山，後居鶴鳴山。
漢安元年（142）感太上老君降授諸品經籙、斬邪劍及玉印。漢安二年（143）七月一日登青城山。山有鬼城、鬼市、鬼眾，分為八部，日為民害。各有鬼帥領之。天師至，鬼帥率其眾迎戰，天師以丹筆書空，鬼眾立僕。眾鬼哀號乞命，願受約束。天師遂命俱會於青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼處幽暗。誓曰：“自今以往，天地交，日月合，汝若復出，吾必誅之。”立二十四治，增置四治，以應二十八宿。每治立仙官、陰官及祭酒之職，分統之。謂弟子王長曰，陽山有白氣，乃妖孽作怪。因往治之。道逢十二神女，問鹹泉所在。
神女曰：“前有大湫，毒龍伏其中。”天師以符投之，妖舍湫而去。泉旋涸，天師插劍其中，遂成鹽井，百姓利之。永壽二年(156)，太上敕命為六合無窮高明大帝。乃以經、籙、印、劍付子張衡，以丹付弟子王長、趙升，遂與夫人雍氏白日上升。
後世道門中尊稱張道陵為“三天扶教大法師正一輔玄靜應真君”。
葛玄天師
葛玄天師，世稱葛仙翁或葛仙公。葛洪《神仙傳》卷8載，葛玄，字孝先，丹陽人。生而秀穎，性識英明，經傳子史，無不遍覽。年十餘歲，父母俱喪，乃遁跡名山，參訪學道。從仙人左慈受《九丹金液仙經》。修道虔誠，感太上老君與太極真人降於天台山，授《靈寶經》、《洞玄經》、《大洞經》及上清、靈寶、洞神、太一、塗炭諸齋法。吳大帝孫權召見，強留之，不久即仙逝。
《歷世真仙體道通鑑》卷23載：仙公本大羅真人下降，以漢桓帝延禧七年（164）四月八日誕生。八歲父母俱喪，已能好學自立。年十三，遍覽經傳子史。看到父親手澤履跡，必仰天號泣。悵然曰：“山川不改色，嚴父已歸空。天下有長生不死之道，何不修之？”乃入天台山，精思念道。遇真人左慈，授以祕法。靈帝光和二年（179）正月十五，感太上老君敕太極真人徐來勒等同降於天台山，授以三籙七品齋法，以及《勸戒法輪經》。
年十八九，仙道漸成，乃遨遊山海。慨念漢朝傾覆，三國戰爭，旱潦凶荒，兵傷俘死，不可紀極，窮魂滯魄，沉淪惡趣，難出輪迴，於是刪集靈寶經誥，撰成祭煉大法、生天寶錄、靈符祕訣等，奏聞天帝，建立法壇。吳赤烏元年（238）十一月初一日，蒙太上敕命為太極左宮仙公，總統三界六天大魔王之官，主行三洞經錄。吳國太子聞仙公得道，乃築別室，向仙公問道。
仙公曰：“今殿下位居儲宮，將嗣大寶，要在清心寡慾，遠佞尊賢，拔擇英豪，光宅天下，燮調四序，撫育群黎。此乃四海無疆之休，豈特一身之福也。”至嘉禾二年（233）正月初一，仙公辭太子，徑往閤皁山福地，修煉九轉金丹。於赤烏七年（244）八月十五日身歸天界，世壽八十有一。
道經中尊稱葛玄為“太極左宮仙公衝應孚佑真君”。
許遜天師
許遜天師，世稱許真君、許旌陽，乃道教淨明派尊奉的祖師。
據白玉蟾《玉隆集》卷33《旌陽許真君傳》，許遜，字敬之，先世為許昌人，其父漢末避亂，遷居南昌。許遜生於吳赤烏二年（239）。少年時曾隨人打獵，射中一隻懷胎的母鹿，鹿胎從箭瘡中墮出，母鹿舐其子，未竟而死。許遜愴然感悟，折弩而歸，潛心讀書。
博通經史，尤嗜神仙修煉之術。聞吳猛得至人丁義神方，乃往師之，盡傳其祕。遂與郭璞等修煉於南昌西山。其孝行德義傳頌鄉里，被舉薦給朝廷，於晉太康元年（280）出任蜀郡旌陽縣令，多有德政。歲大疫，死者十之七八，許遜以所授神方拯治，符咒所及，登時而愈。後知晉室將亂，乃棄官東歸。蜀民感其德化，為立生祠。有的甚至追隨他，舉家遷至南昌。許遜與吳猛聞鎮江府丹陽縣有女師諶母精通道術，遂同往致敬，請問道妙。
諶母將天上孝悌王所留銅符鐵券以及各種祕訣傳授給許遜。時有大蛇為害，毒氣瀰漫，許遜率弟子施岑、甘戰等誅之。大蛇既死，有一小蛇逃竄。甘戰欲誅之，許遜說：“彼未為害，不可妄誅。”因留下讖言說：“吾仙去後一千二百四十年間，豫章之境，五陵之內，當出地仙八百人。其師出於豫章，大揚吾教，郡江心忽生沙洲，掩過井口者，是其時也。此時小蛇若為害，彼八百人自當誅之。
苟無害於物，亦不可誅也。”這就是道教歷史上流傳不絕的“八百仙人當出”的“龍沙讖”。時又有蛟精為害，傾覆舟船。蛟精化為美男子，入贅長沙賈氏家。許遜在江上與之戰鬥，蛟精受傷，潛歸長沙醫治。許遜託稱醫士，受邀入其家，遂誅之。慮後世妖邪再興，乃鑄鐵為柱，立於南昌城南井旁，井中以八條鐵索鉤鎖地脈，永鎮妖邪。又作“鐵柱讖”：“地勝人心善，應不出奸雄。縱有興謀者，終須不到頭。”寧康二年（374），許遜閤家飛昇，雞犬悉去。
道門中尊稱許遜為“九州都仙太史高明大使至道玄應神功妙濟真君”。
薩守堅天師
薩天師，又稱薩真人，崇恩真君。相傳為宋朝著名道士薩守堅，號全陽子。一說為蜀西河(今四川崇寧縣西)人，一說南華(南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《歷世真仙體道通鑑》雲：“自稱汾陽薩客。”
薩守堅少刊本為醫生，因醫術不太高明，開錯藥而吃死了人，於是棄醫從道。曾師從於第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸。據《三教搜神大全》卷二、《列仙全 傳》卷八、《歷代神仙通鑑》卷二十記載，虛靜先生傳其咒棗祕術，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成祕法後，用咒棗術濟貧拔苦，用雷法鏟奸除 害，用寶扇為平易近報冤。於是道法大顯，著名遐邇。後被稱為“崇恩真君”，又被玉帝封為“天樞領位真人”。
相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符籙祕訣。然而在平易近間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。
道門尊稱薩天師為“都天宗主一元無上薩翁真君玄風永振天尊”。
明代神魔小說《西遊記》裡多處寫到的四大天師卻和我們常見的說法不是太一樣。書中所載道教四大天師分別是：張道陵天師，許遜天師，邱弘濟天師，葛玄天師。《西遊記》雖然是小說，但卻是中國四大名著之一，在民間影響力巨大。央視86版《西遊記》電視劇更是成為了影響力絕倫的電視劇，陪伴了幾代人的童年，更成為世界播放量和收看人次最多的電視劇。但是86版《西遊記》很多貶低道教的成分，讓信道的人心裡不是太舒服，對道教產生了很不好的影響。但是小說《西遊記》中提出的四大天師說法究竟是胡寫亂編，還是有其道教依據，確是值得思考和探究的，咱們一同往下看：
《西遊記》第六回載：“至通明殿前，早有四大天師、赤腳大仙等眾，俱在此迎著菩薩，即道玉帝煩惱，調遣天兵，擒怪未回等因。菩薩道：‘我要見見玉帝，煩為轉奏。’天師邱弘濟即入靈霄寶殿，啟知宣入。”“須臾，(大力鬼王與木叉太子)徑至通明殿下，見了四大天師，引至靈霄寶殿，呈上表章。”
第三十一回載：“早有張、葛、許、邱四大天師問道：‘大聖何來？’”
第五十一回載：“（行者）直至靈霄殿外，果又見張道陵、葛仙翁、許旌陽、邱弘濟四天師並南斗六司、北斗七元都在殿前迎著行者。”
第五十八回載：“馬元帥同張、葛、許、邱四天師奏道……。”
第八十七回載：“邱洪濟、張道陵與葛、許四真人引（行者）至靈霄殿下，啟奏道……。”
從《西遊記》裡的描述可知，張、葛、許、邱四大天師乃玉帝近臣，在通明殿值班，負責轉達奏章、引領陛見、宣佈諭旨等事宜。那麼我們先來看看我們傳統四大天師的說法，再看看《西遊記》中邱弘濟天師有何來歷？
邱弘濟天師是何人？查閱道經後發現是歷史上有名的神仙浮丘公。元代道士陳致虛（字觀吾，號上陽子）《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經注》卷下說：“如天師、旌陽、浮丘真君之道備德隆，而皆為金闕之臣也。”這裡明確把浮丘公與天師張道陵、許遜並列，而且指出他們都是天上宮廷之臣。陳致虛《上陽子金丹大要》卷8說：“至若七真五祖，慈悲接人，張、葛、許、浮丘諸祖師，乘時救劫，伺詔飛昇者也。”這裡“張、葛、許、浮丘”四人並列，已與《西遊記》完全一致。
此外，《無上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉經》說：“在昔元始天尊敕太清無上元君，令九州都仙太史高明大使（即許遜）判雷霆泰省事，太上玉京太極左宮仙翁（即葛玄）判雷霆玄省事，三天扶教輔元大法師（即張道陵）判雷霆都省事，復以浮丘大仙籤書雷霆三省事。”《太清道德顯化儀》載：“泰玄上相張真君、天機上相葛真君、天樞上相許真君、僉書上相浮丘真君。”
《道法會元》卷40載：“三天聖師泰玄上相正一真君（張道陵）、太極仙公衝應孚佑真君（葛玄）、九州都仙太史神功妙濟真君（許遜）、九天掌祿上卿浮丘真君。”現存明孝宗張皇后受籙仙簡亦並列張、葛、許、浮丘四位神仙。因此可以確定邱弘濟天師就是浮丘公。但“弘濟”之號出於何處，尚未明確查到。
浮丘真人
浮丘公是著名神仙王子喬的師父。《列仙傳》載：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。遊伊、洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。”
《道藏》所收《華蓋山浮丘王郭三真君事實》，有四十三代天師張宇初於永樂五年（1407）所作序，其中說：“浮丘者，與容成子、黃帝遊，週末授靈王太子晉，漢授詩於申公，與楚元王友，度王褒以仙，即古浮丘公也。”該書所載北宋江南西路轉運使李衝元撰《三真記》說：“衝元謹按劉向《列仙傳》，稱王子晉遇浮丘公，接以上嵩山，而《漢書》言浮丘伯，呂后時猶在長安，楚元王交，從之授《詩》學，蓋齊人也。唐林寶《元和姓纂》亦載浮丘伯，雲子晉師之。而子晉乃周太子，然則浮丘蓋又出於子晉之先，莫知其來之遠近。意其漢時隱於儒生，猶老子之隱於柱下也。”
道書中稱浮丘公為“華蓋祖師”。《諸師真誥》有《華蓋寶誥》：“玉清高聖，虛皇至真。混元仙主，應化分靈。含真體道，功行圓成。驅雷役電，福國康民。輔佐忠孝，滅罪延齡。華蓋祖師，人天教主。僉書雷霆三省上相金闕大仙、孚佑顯靈超應護國真君、九天掌祿上卿高玄上帝、妙道教主、三五飛步正佑妙靈衝應太虛真君、南極注生仙卿玄明上帝、克誠教主九一上清顯佑感靈誠應妙遠真君、北極考校仙卿大明上帝、三境化身天尊。”
以上就是目前常見的兩種四大天師的說法，除了四大天師外，道教著名的天師還有開篇提到的“天師”一詞最早的來源的黃帝之師岐伯、北天師道的寇謙之天師。
天師岐伯
相傳為上古黃帝之大臣、太醫，兼司日月、 星辰、陰陽、歷數,被尊稱為“天師”。帝曾使岐伯遍嘗百草，主持醫病：並與之談醫論藥。所以後世岐黃並稱, 尊為醫學始祖。
中國不少醫學名著都是從岐伯或黃帝流傳下來的，如從漢代起便廣泛流傳的《黃帝內經·素問》即是。史志對岐伯多有記載，《史記·孝武本紀》記，“公玉帶曰：黃帝時雖封泰山，然風后、封鉅、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山合符，然後不死焉。”
《資治通鑑》說：“黃帝命岐伯作鐲鐃、鼓角、靈髀、神鉦以揚德而建武。”《隋書·音樂》說，東漢明帝時，樂有四品，“其四曰短簫鐃歌樂，軍中之所用焉，黃帝時岐伯所造，以建武揚德，諷敵勵兵”。南宋鄭僬《通志》說：“古有岐伯，為黃帝師，望出安化”。張隱庵在《黃帝經世素問合編》裡說，“天師，尊稱岐伯也。天者，謂能修其天真；師乃先知先覺也。言道者，上帝之所貴，師所以傳道而設教，故稱謂曰天師”。
這些記載說明，岐伯既是一個上知天文、下極地理的醫學大師；又是一位多才多藝、才智過人的博學家，輔助黃帝成就大業，是名副其實的黃帝之師。
岐伯最大的貢獻在醫學方面。他奠定了我國中醫學的理論基礎。《漢書音義》說，“岐伯，黃帝太醫，屬使主方藥。”晉時皇甫謐在《帝王世紀》中說，“岐伯，黃帝臣也，帝使岐伯嘗味草木，典主醫藥、經方，本草、素問之書鹹出焉。” 皇甫謐在《甲乙經》序中稱，“黃帝諮訪岐伯、伯高、少俞之徒，內考五臟六腑，外綜經絡、血氣、色侯，參之天地，驗之人物，本之性命，窮神極度，而針道出焉，其論至妙，雷公受業傳之於世。”
宋代嘉祐年間，高保衡、林億、孫奇等奉仁宗詔校醫書，在《黃帝內經序》裡寫道，“岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，垂法以福萬世。於是雷公之倫，授業傳之，而內經作矣，歷代寶之，未有失墜。”《經史百家雜鈔》注中說，“岐伯，黃帝臣。帝使岐伯嘗味草木，典主醫病與論醫，更相問難，著素問、靈柩，總為內經十八卷，為醫書之祖。
寇謙之天師
寇謙之天師於河南嵩嶽遇太上老君，並親臨授其以“天師之位”，賜以《雲中音誦新科之戒》20卷，傳其服氣導引口訣之法；令其“清整道教，北天師道專以禮度為首，而加之以服食閉煉。其主要道場建立在今山西大同（原稱平城），他改革的主要內容是——清整道教。新天師道所傳《雲中音誦新科之戒》，宣講《新科》等大道清虛之道，提倡專以禮度為首，而加以服食閉練,其新天師道的做法有：
一是取消蜀土宅治之號，不再沿用正一盟威道以師為治的管理體制；
二是廢除天師祭酒道官私置治職和世襲舊制；
三是革除的租米錢稅制度，道民只需交紙三十張，筆一管,墨一錠，以供修表救度之用；
四是將服餌修煉之術與符水禁咒之術如方技、符水、醫藥、卜筮、讖緯之書合而為一；
五是道徒誦習道經,改“直誦”為“樂誦”,即誦經用音樂伴奏。
泰常八年[423]，有道士李譜文所傳《錄圖真經》等醮儀感動太武帝，太武帝於太平真君三年[442]親自道壇，受道教符籙，成為道士皇帝，並封寇謙之為國師，而寇謙之天師也成為中國歷史上第一個官方封的天師。新天師道與皇權結合，一度成為國教，不斷髮展壯大。