大多數人在生活中都追求的一種狀態就是叫做有用，有為。所謂的有用，有為，就是無論做什麼樣的事情，都要有一種目的性。也都希望能夠在這件事情上，看得到對於人生的一種效果和幫助。
就拿現在很多人看書這件事情來說，大多數人看書都喜歡看乾貨類的書，比如說“十天學會什麼”或者說“教你幾招，解決什麼什麼樣的問題”，都會選擇類似的書來看，因為他們覺得這些書能夠直接的解決自己的問題。
大多數人忽略的，都是那些看似無用的書，比如說修身養性，比如說和自己信仰有關的書籍。這總是被別人忽略的，因為在大多數人眼裡，很多人覺得這些是無用的東西。
從《莊子》和《道德經》這兩本書中，有一個共同的概念，那就是無用即為有用，無為即是大為。
通常被大多數人忽略的無用，實際上對於人生來說，才是最有用的東西。
在《道德經》中有這樣一句話：為無為，事無事，味無味。
這句話意思就是說，以無為之心去作為，以無事之心去做事，以無為之心去品味。
很多人看到這裡，都以為道德經中所提倡的是什麼事情都不必做。那麼如果這樣理解的話，就曲解了道德經之中的含義。
所謂的為無為，事無事，為無為，實際上就是修心的最高境界。有的時候一味的去追求一些東西，反而有好高騖遠的嫌疑，而且也未必能夠達到一些目的。無論是做大事還是小事，以看似無為的狀態去作為。
就好像大事從小事著手，難事從容易的地方著手，天下做大事的人都是都是從細微的地方做起來的。所以有道的人從來不自以為的，所以能夠解決很多問題，這些事情都透露以無為之念去做事的一種哲學。
有一些事情看似無用，但是他能夠給我們帶來最好的一種力量。
比如說信仰，大多數人總覺得信仰是一個特別無趣的東西，很多人並不信奉信仰這個詞，但是對於大多數人來說，要明白信仰是一個人活著的力量，他有著給人最大的一種希望，能夠讓一個人有了前進的動力。
在《莊子》中，莊子就和惠子聊天的時候，就以辯證法表達了無為即為大為的一個作用。
此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用。何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎，無為其側，逍遙乎，寢臥其下。不夭斤斧物，物無害者，無所可用安所困苦哉。
有一天莊子和惠子兩個人在聊天的時候，惠子就對莊子說：我有一棵大樹，別人稱他為臭椿樹，這棵樹的大樹長滿了大包，顯得很臃腫，也不方便去用墨線去衡量畫線，他的小樹枝也是彎彎曲曲不合規矩，生長在大道之上，木匠都對他不屑一顧。
莊子就說：你難道沒有見過野貓和黃鼠狼兩種小動物嗎？你看他們龜縮著身子隱伏在那裡等待出來的覓食的小動物，他們東跳西蹦，搶奪食物，不怕高也不怕低，一不留心踩上獵人射的夾子就死在羅網之中。犛牛的身軀大的像雲彩，能耐可大了，但是捉不到老鼠。如今你有這樣一棵大樹卻憂愁它沒有用處，那為什麼你不把它移植到窮鄉僻壤廣闊無邊的原野，然後您清靜無為的在下面散步，悠閒自在的躺在樹蔭下面休息，這樣他也不會遭到不測的砍伐，什麼東西也不會傷到他，雖說沒什麼用，可是哪裡還會招來艱難困苦呢？
在莊子和惠子的交流之中，我們可以理解兩個人的價值觀是不同的。
在惠子看來有一棵大樹一無是處，還特別的礙事。莊子就從世俗的角度以辯證法的理論告訴他，無用的東西就是有用的論證。
塞翁失馬焉知非福，有一天無用也會變成有用，而說不定有用的東西又會變成無用。所以從主觀的人來說，在無用和有用之中做到處變不驚，一切順其自然也是一種智慧。
我們不能保證我們在人生中做的很多事情都是對的，都是有用的，所以我們有的時候不得不選擇走一些彎路。
就比如說創業這一件事情，大多數人都害怕人生中走彎路，總覺得人生雖然說是漫長的，但是人生的節奏也很快，如果走彎路的時候，就是浪費時間，浪費自己的精力。
其實大家永遠要明白一點，有的時候你需要有一些彎路來襯托自己的未來，當做自己的墊腳石，你才能夠更好的去成長。
沒有人一次就能成功，對於創業來說，你需要經歷很多失敗，然後再總結經驗，最後迎接成功，這才是最好的一種心態。
也是無為為大為，無用為大用，最好的智慧。
