“齊侯陳諸侯之師。與屈完乘而觀之。齊侯曰。豈不穀是為。先君之好是繼。與不穀同好。如何。對曰。君惠徼福於敝邑之社稷。辱收寡君。寡君之願也。齊侯曰。以此眾戰。誰能御之。以此攻城。何城不克。對曰。君若以德綏諸侯。誰敢不服。君若以力。楚國方城以為城。漢水以為池。雖眾。無所用之。”
漫談：齊桓公統帥浩浩蕩蕩的八國聯軍排兵佈陣，和屈完一起乘坐戰車檢閱部隊。齊桓公說，如此聲勢浩大的戰爭難道是我一個人的事情麼？這是在追尋先君的偉大功績啊，與寡人同創這豐功偉績，貴國可願意否？屈完回答說，承蒙貴國不惜下降身段，為我國社稷祈求福祿，我們的國君非常願意這麼做。齊桓公說，如此兵強馬壯的部隊誰能防禦的了呢？如此強悍的戰鬥力哪個城池攻破不了呢？屈完回答說，您要是以德服人諸侯誰敢不服？您要是單純依靠暴力，楚國就拿那方城山作為城牆，就拿那漢水作為護城河，眾志成城背水一戰，縱有千軍萬馬又有什麼意義？
“鬼神非人實親。惟德是依。周書曰。皇天無親。惟德是輔。又曰。黍稷非馨。明德惟馨。又曰。民不易物。惟德繄物。如是。則非德民不和。神不享矣。神所馮依。將在德矣。
漫談：鬼神不是鍾愛溺愛某一個人，而是恪守原則只是護佑那有德行的人。《周書》上說，上天公正無私剛正不阿，只是輔佐有德之人。又說，老百姓不換祭品，美德就是最好的祭品。如此這般，一個國家沒有深厚的德行百姓就不會和諧，神靈也不願受用他們的祭品。神所輔佐護佑的，只在於德行。
“管仲言於齊侯曰。臣聞之。招攜以禮。懷遠以德。德禮不易。無人不懷。齊侯修禮於諸侯。諸侯官受方物。”
漫談：管仲勸諫齊桓公說，微臣聽說招撫有二心的國家要用禮義，安撫邊遠地區的國家要用恩德，凡事不違背德和禮，就不會有不來歸附的。於是乎齊桓公就用禮義來交往諸侯，諸侯各國使節愉快地接受了齊國的禮物。
相關推薦
《群書治要》《春秋左氏傳》（上）補（二十五）
“耳不聽五聲之和為聾。目不別五色之章為昧。心不則德義之經為頑。口不道忠信之言為嚚。”耳朵不能聽到五聲的唱和是耳聾，眼睛不能辨別五色的文飾是昏暗，心裡不學習效法德義的準則是頑劣，嘴裡不說忠信的話是奸詐。“冬。王使來告難。曰。不穀不德。得罪於母弟之寵子帶。鄙在鄭地泛。敢告叔父。...
《群書治要》《春秋左氏傳》（上）補（三十）
“冬。王使周公閱來聘。饗有昌歜、白黑、形鹽。辭曰。國君。文足昭也。武可畏也。則有備物之饗。以象其德。薦五味。羞嘉穀。鹽虎形。以獻其功。吾何以堪之。” 漫談：冬天，周天子派特使周公閱訪問魯國，魯公用太牢來招待，進獻菖蒲菹、炒米、炒黑黍、形鹽。周公閱辭讓說，國家的君主，文治足...
《群書治要》《春秋左氏傳》（上）補（二十六）
“剛而無禮。不可以治民。” 漫談：剛愎自用殘暴無禮，不能夠君臨天下領導人民。 “說禮樂而敦詩書。詩書。義之府也。禮樂。德之則也。德義。利之本也。夏書曰。賦納以言。明試以功。車服以庸。 漫談：喜好禮樂並且重視《詩》《書》。《詩》《書》是蘊藏義理的府庫；禮樂，是發揚道德的準則...
《群書治要》《春秋左氏傳》（上）補（二十三）
“富辰言於王曰。請召大叔。詩曰。協比其鄰。昏姻孔雲。吾兄弟之不協。焉能怨諸侯之不睦。王說。王子帶自齊復歸於京師。王召之也。” 漫談：富辰勸周襄王說，請您把太叔召回來吧，《詩經》上說，跟鄰居的關係都能喜樂融融，親戚關係相處就更沒有問題。我們兄弟之間的關係都不咋地，怎麼能遷怒...
《群書治要》《春秋左氏傳》（上）補（十七）
“唯則定國。詩曰。不識不知。順帝之則。文王之謂也。又曰。不僭不賊。鮮不為則。無好無惡。不忌不克之謂也。” 漫談：依法才能治國，《詩經》說，民風淳樸“無才便是德”，凡事順其自然順乎天意就好了，這說的就是文王。又說，不犯錯不害人，很少不會成為好榜樣的。這是說沒有特殊偏好也沒有...
《群書治要》《春秋左氏傳》（上）補（十六）
“管仲曰。君以禮與信屬諸侯。而以奸終之。無乃不可乎。子父不奸之謂禮。守命共時之謂信。違此二者。奸莫大焉。公曰。諸侯有討於鄭。未捷。今苟有釁。從之不亦可乎。對曰。君若綏之以德。加之以訓辭。而帥諸侯以討鄭。鄭將覆亡之不暇。豈敢不懼。若總其罪人以臨之。鄭有辭矣。何懼。且夫合諸侯以...
推薦中...