張小敬才是《長安十二時辰》真正的王者。
說張小敬是王者，我指的是，張小敬是《長安十二時辰》裡真正具有王者氣象的人。
在《道德經》裡，真正的王者，具備這樣的品行：擁有獨立人格，行走在天道上。
“這世上有一種人，只做自己覺得應該做的事，別人左右不了，這就是張小敬。”
張小敬才是《長安十二時辰》真正的王者。
說張小敬是王者，我指的是，張小敬是《長安十二時辰》裡真正具有王者氣象的人。
在《道德經》裡，真正的王者，具備這樣的品行：擁有獨立人格，行走在天道上。
“這世上有一種人，只做自己覺得應該做的事，別人左右不了，這就是張小敬。”
以上，是張小敬好友徐賓對張小敬的一個描述。
不受制於外界任何人和事，不以世俗的目標為目標，不為任何人收買，只忠於自己的使命和職責，這是張小敬跟其他任何人的不同。
這樣的張小敬，真正做到了，在眾官吏以及皇帝面前，寵辱不驚。
《道德經》第十三章講：“寵辱若驚，貴大患若身。”不管是受寵還是受辱，都讓人內心充滿了一種恐懼，得了寵的怕失寵，受了辱的更痛苦，怕從此翻不了身。
“寵者在下，貴者在上。”如果一個人被寵，就證明那個人的地位是低下的，他已經默默地把他的人格放到了地上。一個人只要有了這樣的想法，就是在乞求。有人寵，就覺得很光榮，覺得生命突然有了色彩，這是對一個人人格最大的羞辱。
一個人活在世上，有誰可以寵他，有誰可以辱他呢？
辱都是“有為”的上層人制造出來，用來控制下面的人的，這種控制非常全面，甚至細節化，讓人自覺自願去執行，把他人生的目標扣在了外在的評價上。而這個評價不僅決定著他的資源，甚至於深入他的內心，評價他的人格。
《長安十二時辰》裡，太子、右相、王爺、各級官宦，在皇帝面前無一不寵辱若驚，戰戰兢兢，如履薄冰。
徐賓縱有過人之才，也不過是一個喪失獨立人格、在皇帝面前衝入若驚的人。當他沒有得到皇帝對他能力的認可時，他的內心就徹底崩潰了。
自負如龍波，在皇帝準確地說出第八團每個人的名字以及他們在部隊的職責，自認為得到聖上的銘記和肯定之時，瞬間感動得熱淚盈眶。當皇帝對他既往不咎，噓寒問暖，龍波竟因聖上博大的胸襟痛哭流涕，心悅誠服跪倒在地，向他認錯。
徐賓、龍波，無論才智，情懷，還是境遇，跟張小敬有太多相似。但寵辱若驚、寵辱不驚，把他們帶向了不同的道，也由此有了不同的命運結局。
張小敬才是《長安十二時辰》真正的王者。
說張小敬是王者，我指的是，張小敬是《長安十二時辰》裡真正具有王者氣象的人。
在《道德經》裡，真正的王者，具備這樣的品行：擁有獨立人格，行走在天道上。
“這世上有一種人，只做自己覺得應該做的事，別人左右不了，這就是張小敬。”
以上，是張小敬好友徐賓對張小敬的一個描述。
不受制於外界任何人和事，不以世俗的目標為目標，不為任何人收買，只忠於自己的使命和職責，這是張小敬跟其他任何人的不同。
這樣的張小敬，真正做到了，在眾官吏以及皇帝面前，寵辱不驚。
《道德經》第十三章講：“寵辱若驚，貴大患若身。”不管是受寵還是受辱，都讓人內心充滿了一種恐懼，得了寵的怕失寵，受了辱的更痛苦，怕從此翻不了身。
“寵者在下，貴者在上。”如果一個人被寵，就證明那個人的地位是低下的，他已經默默地把他的人格放到了地上。一個人只要有了這樣的想法，就是在乞求。有人寵，就覺得很光榮，覺得生命突然有了色彩，這是對一個人人格最大的羞辱。
一個人活在世上，有誰可以寵他，有誰可以辱他呢？
辱都是“有為”的上層人制造出來，用來控制下面的人的，這種控制非常全面，甚至細節化，讓人自覺自願去執行，把他人生的目標扣在了外在的評價上。而這個評價不僅決定著他的資源，甚至於深入他的內心，評價他的人格。
《長安十二時辰》裡，太子、右相、王爺、各級官宦，在皇帝面前無一不寵辱若驚，戰戰兢兢，如履薄冰。
徐賓縱有過人之才，也不過是一個喪失獨立人格、在皇帝面前衝入若驚的人。當他沒有得到皇帝對他能力的認可時，他的內心就徹底崩潰了。
自負如龍波，在皇帝準確地說出第八團每個人的名字以及他們在部隊的職責，自認為得到聖上的銘記和肯定之時，瞬間感動得熱淚盈眶。當皇帝對他既往不咎，噓寒問暖，龍波竟因聖上博大的胸襟痛哭流涕，心悅誠服跪倒在地，向他認錯。
徐賓、龍波，無論才智，情懷，還是境遇，跟張小敬有太多相似。但寵辱若驚、寵辱不驚，把他們帶向了不同的道，也由此有了不同的命運結局。
“今天什麼事情沒有長安幾十萬人命更重要”
《道德經》裡講，王者的歸宿只有一個：“貴食母”，以食母為貴。什麼是食母？就是行天道。
作為王者，要行怎樣的天道？就是守護底層代碼，健康運行社會組織結構，守護百姓的安寧。
作為長安不良帥，張小敬行走的道，就是守護長安的百姓，守護他們的安寧和幸福。
張小敬清楚地知道，即便完成任務，他也換不回自己的“生”。但他依舊，臨危受命，九死無悔。
只為，再做一日長安不良帥，再守一日長安城。
為了保長安幾十萬的百姓的安全——
當葛老以龍波的信息和張小敬做交換時，他不惜犧牲小乙的性命，也要為守護百姓爭取時間；
當靖安司失守、全城追殺他，他沒有出城保命，而是選擇孤軍奮戰，將案子查到底；
當毛順讓他在百姓和皇帝之間做選擇時，他毫不猶豫選擇百姓，點燃了毛順身上的引線；
當他發現聞染、丁老三、蕭規等至親牽扯其中時，他內心悲痛，卻依舊義無反顧地選擇了百姓。
《長安十二時辰》裡的人都有所求，姚汝能求名、徐賓求認可、李必求抱負，元載之輩求名亦求利，而張小敬求的，只是長安城內百姓的安寧。
張小敬才是《長安十二時辰》真正的王者。
說張小敬是王者，我指的是，張小敬是《長安十二時辰》裡真正具有王者氣象的人。
在《道德經》裡，真正的王者，具備這樣的品行：擁有獨立人格，行走在天道上。
“這世上有一種人，只做自己覺得應該做的事，別人左右不了，這就是張小敬。”
以上，是張小敬好友徐賓對張小敬的一個描述。
不受制於外界任何人和事，不以世俗的目標為目標，不為任何人收買，只忠於自己的使命和職責，這是張小敬跟其他任何人的不同。
這樣的張小敬，真正做到了，在眾官吏以及皇帝面前，寵辱不驚。
《道德經》第十三章講：“寵辱若驚，貴大患若身。”不管是受寵還是受辱，都讓人內心充滿了一種恐懼，得了寵的怕失寵，受了辱的更痛苦，怕從此翻不了身。
“寵者在下，貴者在上。”如果一個人被寵，就證明那個人的地位是低下的，他已經默默地把他的人格放到了地上。一個人只要有了這樣的想法，就是在乞求。有人寵，就覺得很光榮，覺得生命突然有了色彩，這是對一個人人格最大的羞辱。
一個人活在世上，有誰可以寵他，有誰可以辱他呢？
辱都是“有為”的上層人制造出來，用來控制下面的人的，這種控制非常全面，甚至細節化，讓人自覺自願去執行，把他人生的目標扣在了外在的評價上。而這個評價不僅決定著他的資源，甚至於深入他的內心，評價他的人格。
《長安十二時辰》裡，太子、右相、王爺、各級官宦，在皇帝面前無一不寵辱若驚，戰戰兢兢，如履薄冰。
徐賓縱有過人之才，也不過是一個喪失獨立人格、在皇帝面前衝入若驚的人。當他沒有得到皇帝對他能力的認可時，他的內心就徹底崩潰了。
自負如龍波，在皇帝準確地說出第八團每個人的名字以及他們在部隊的職責，自認為得到聖上的銘記和肯定之時，瞬間感動得熱淚盈眶。當皇帝對他既往不咎，噓寒問暖，龍波竟因聖上博大的胸襟痛哭流涕，心悅誠服跪倒在地，向他認錯。
徐賓、龍波，無論才智，情懷，還是境遇，跟張小敬有太多相似。但寵辱若驚、寵辱不驚，把他們帶向了不同的道，也由此有了不同的命運結局。
“今天什麼事情沒有長安幾十萬人命更重要”
《道德經》裡講，王者的歸宿只有一個：“貴食母”，以食母為貴。什麼是食母？就是行天道。
作為王者，要行怎樣的天道？就是守護底層代碼，健康運行社會組織結構，守護百姓的安寧。
作為長安不良帥，張小敬行走的道，就是守護長安的百姓，守護他們的安寧和幸福。
張小敬清楚地知道，即便完成任務，他也換不回自己的“生”。但他依舊，臨危受命，九死無悔。
只為，再做一日長安不良帥，再守一日長安城。
為了保長安幾十萬的百姓的安全——
當葛老以龍波的信息和張小敬做交換時，他不惜犧牲小乙的性命，也要為守護百姓爭取時間；
當靖安司失守、全城追殺他，他沒有出城保命，而是選擇孤軍奮戰，將案子查到底；
當毛順讓他在百姓和皇帝之間做選擇時，他毫不猶豫選擇百姓，點燃了毛順身上的引線；
當他發現聞染、丁老三、蕭規等至親牽扯其中時，他內心悲痛，卻依舊義無反顧地選擇了百姓。
《長安十二時辰》裡的人都有所求，姚汝能求名、徐賓求認可、李必求抱負，元載之輩求名亦求利，而張小敬求的，只是長安城內百姓的安寧。
《長安十二時辰》第一次結案，殲滅狼衛，摧毀三車石脂。
彼時，在郭利仕的協助下，張小敬被姚汝能、檀棋從右驍衛府衙救出，行走在長安街上，姚汝能看著街市上歌舞昇平，不由感概有人為了百姓日夜操勞，不惜生命，但百姓什麼都不知道。張小敬說：“如此最好。看到大傢伙都樂樂呵呵的，就知道自己沒白忙活。”
“自見者不明、自是者不彰、自伐者無功、自矜者不長”
出自《道德經》第二十四章，翻譯成現代文就是：自我表現反而表現不清楚，自我誇獎反而沒有人認同，自我邀功啊反而得不到社會的首肯，端起架子並不能提升你的領導力。
不自見、不自是、不自伐、不自矜才是一個人格獨立的王者的表現，他不需要靠這種虛名來解決問題，不需要依賴別人的評價，他天生具備運行自己目標的能力。自見、自是、自伐、自矜這4種狀態對於行道中的王者來說，就像多長了一個手指頭，冗餘，且不利。
反觀劇中的皇帝，自比堯舜更聖明，自詡是神，反倒讓龍波驚醒，意識到皇帝的自負以及對蚍蜉的輕視，重新燃起復仇之心，最後導致燈樓爆炸，皇帝自己被挾持，差點被殺。
張小敬才是《長安十二時辰》真正的王者。
說張小敬是王者，我指的是，張小敬是《長安十二時辰》裡真正具有王者氣象的人。
在《道德經》裡，真正的王者，具備這樣的品行：擁有獨立人格，行走在天道上。
“這世上有一種人，只做自己覺得應該做的事，別人左右不了，這就是張小敬。”
以上，是張小敬好友徐賓對張小敬的一個描述。
不受制於外界任何人和事，不以世俗的目標為目標，不為任何人收買，只忠於自己的使命和職責，這是張小敬跟其他任何人的不同。
這樣的張小敬，真正做到了，在眾官吏以及皇帝面前，寵辱不驚。
《道德經》第十三章講：“寵辱若驚，貴大患若身。”不管是受寵還是受辱，都讓人內心充滿了一種恐懼，得了寵的怕失寵，受了辱的更痛苦，怕從此翻不了身。
“寵者在下，貴者在上。”如果一個人被寵，就證明那個人的地位是低下的，他已經默默地把他的人格放到了地上。一個人只要有了這樣的想法，就是在乞求。有人寵，就覺得很光榮，覺得生命突然有了色彩，這是對一個人人格最大的羞辱。
一個人活在世上，有誰可以寵他，有誰可以辱他呢？
辱都是“有為”的上層人制造出來，用來控制下面的人的，這種控制非常全面，甚至細節化，讓人自覺自願去執行，把他人生的目標扣在了外在的評價上。而這個評價不僅決定著他的資源，甚至於深入他的內心，評價他的人格。
《長安十二時辰》裡，太子、右相、王爺、各級官宦，在皇帝面前無一不寵辱若驚，戰戰兢兢，如履薄冰。
徐賓縱有過人之才，也不過是一個喪失獨立人格、在皇帝面前衝入若驚的人。當他沒有得到皇帝對他能力的認可時，他的內心就徹底崩潰了。
自負如龍波，在皇帝準確地說出第八團每個人的名字以及他們在部隊的職責，自認為得到聖上的銘記和肯定之時，瞬間感動得熱淚盈眶。當皇帝對他既往不咎，噓寒問暖，龍波竟因聖上博大的胸襟痛哭流涕，心悅誠服跪倒在地，向他認錯。
徐賓、龍波，無論才智，情懷，還是境遇，跟張小敬有太多相似。但寵辱若驚、寵辱不驚，把他們帶向了不同的道，也由此有了不同的命運結局。
“今天什麼事情沒有長安幾十萬人命更重要”
《道德經》裡講，王者的歸宿只有一個：“貴食母”，以食母為貴。什麼是食母？就是行天道。
作為王者，要行怎樣的天道？就是守護底層代碼，健康運行社會組織結構，守護百姓的安寧。
作為長安不良帥，張小敬行走的道，就是守護長安的百姓，守護他們的安寧和幸福。
張小敬清楚地知道，即便完成任務，他也換不回自己的“生”。但他依舊，臨危受命，九死無悔。
只為，再做一日長安不良帥，再守一日長安城。
為了保長安幾十萬的百姓的安全——
當葛老以龍波的信息和張小敬做交換時，他不惜犧牲小乙的性命，也要為守護百姓爭取時間；
當靖安司失守、全城追殺他，他沒有出城保命，而是選擇孤軍奮戰，將案子查到底；
當毛順讓他在百姓和皇帝之間做選擇時，他毫不猶豫選擇百姓，點燃了毛順身上的引線；
當他發現聞染、丁老三、蕭規等至親牽扯其中時，他內心悲痛，卻依舊義無反顧地選擇了百姓。
《長安十二時辰》裡的人都有所求，姚汝能求名、徐賓求認可、李必求抱負，元載之輩求名亦求利，而張小敬求的，只是長安城內百姓的安寧。
《長安十二時辰》第一次結案，殲滅狼衛，摧毀三車石脂。
彼時，在郭利仕的協助下，張小敬被姚汝能、檀棋從右驍衛府衙救出，行走在長安街上，姚汝能看著街市上歌舞昇平，不由感概有人為了百姓日夜操勞，不惜生命，但百姓什麼都不知道。張小敬說：“如此最好。看到大傢伙都樂樂呵呵的，就知道自己沒白忙活。”
“自見者不明、自是者不彰、自伐者無功、自矜者不長”
出自《道德經》第二十四章，翻譯成現代文就是：自我表現反而表現不清楚，自我誇獎反而沒有人認同，自我邀功啊反而得不到社會的首肯，端起架子並不能提升你的領導力。
不自見、不自是、不自伐、不自矜才是一個人格獨立的王者的表現，他不需要靠這種虛名來解決問題，不需要依賴別人的評價，他天生具備運行自己目標的能力。自見、自是、自伐、自矜這4種狀態對於行道中的王者來說，就像多長了一個手指頭，冗餘，且不利。
反觀劇中的皇帝，自比堯舜更聖明，自詡是神，反倒讓龍波驚醒，意識到皇帝的自負以及對蚍蜉的輕視，重新燃起復仇之心，最後導致燈樓爆炸，皇帝自己被挾持，差點被殺。
“事了拂衣去，深藏功與名”
經過驚心動魄的十二時辰，一切塵埃落定。
李必上山修道，張小敬離城出遊。
李必問，為何三品參將還要走？
張小敬說，我，只是一個兵。
張小敬才是《長安十二時辰》真正的王者。
說張小敬是王者，我指的是，張小敬是《長安十二時辰》裡真正具有王者氣象的人。
在《道德經》裡，真正的王者，具備這樣的品行：擁有獨立人格，行走在天道上。
“這世上有一種人，只做自己覺得應該做的事，別人左右不了，這就是張小敬。”
以上，是張小敬好友徐賓對張小敬的一個描述。
不受制於外界任何人和事，不以世俗的目標為目標，不為任何人收買，只忠於自己的使命和職責，這是張小敬跟其他任何人的不同。
這樣的張小敬，真正做到了，在眾官吏以及皇帝面前，寵辱不驚。
《道德經》第十三章講：“寵辱若驚，貴大患若身。”不管是受寵還是受辱，都讓人內心充滿了一種恐懼，得了寵的怕失寵，受了辱的更痛苦，怕從此翻不了身。
“寵者在下，貴者在上。”如果一個人被寵，就證明那個人的地位是低下的，他已經默默地把他的人格放到了地上。一個人只要有了這樣的想法，就是在乞求。有人寵，就覺得很光榮，覺得生命突然有了色彩，這是對一個人人格最大的羞辱。
一個人活在世上，有誰可以寵他，有誰可以辱他呢？
辱都是“有為”的上層人制造出來，用來控制下面的人的，這種控制非常全面，甚至細節化，讓人自覺自願去執行，把他人生的目標扣在了外在的評價上。而這個評價不僅決定著他的資源，甚至於深入他的內心，評價他的人格。
《長安十二時辰》裡，太子、右相、王爺、各級官宦，在皇帝面前無一不寵辱若驚，戰戰兢兢，如履薄冰。
徐賓縱有過人之才，也不過是一個喪失獨立人格、在皇帝面前衝入若驚的人。當他沒有得到皇帝對他能力的認可時，他的內心就徹底崩潰了。
自負如龍波，在皇帝準確地說出第八團每個人的名字以及他們在部隊的職責，自認為得到聖上的銘記和肯定之時，瞬間感動得熱淚盈眶。當皇帝對他既往不咎，噓寒問暖，龍波竟因聖上博大的胸襟痛哭流涕，心悅誠服跪倒在地，向他認錯。
徐賓、龍波，無論才智，情懷，還是境遇，跟張小敬有太多相似。但寵辱若驚、寵辱不驚，把他們帶向了不同的道，也由此有了不同的命運結局。
“今天什麼事情沒有長安幾十萬人命更重要”
《道德經》裡講，王者的歸宿只有一個：“貴食母”，以食母為貴。什麼是食母？就是行天道。
作為王者，要行怎樣的天道？就是守護底層代碼，健康運行社會組織結構，守護百姓的安寧。
作為長安不良帥，張小敬行走的道，就是守護長安的百姓，守護他們的安寧和幸福。
張小敬清楚地知道，即便完成任務，他也換不回自己的“生”。但他依舊，臨危受命，九死無悔。
只為，再做一日長安不良帥，再守一日長安城。
為了保長安幾十萬的百姓的安全——
當葛老以龍波的信息和張小敬做交換時，他不惜犧牲小乙的性命，也要為守護百姓爭取時間；
當靖安司失守、全城追殺他，他沒有出城保命，而是選擇孤軍奮戰，將案子查到底；
當毛順讓他在百姓和皇帝之間做選擇時，他毫不猶豫選擇百姓，點燃了毛順身上的引線；
當他發現聞染、丁老三、蕭規等至親牽扯其中時，他內心悲痛，卻依舊義無反顧地選擇了百姓。
《長安十二時辰》裡的人都有所求，姚汝能求名、徐賓求認可、李必求抱負，元載之輩求名亦求利，而張小敬求的，只是長安城內百姓的安寧。
《長安十二時辰》第一次結案，殲滅狼衛，摧毀三車石脂。
彼時，在郭利仕的協助下，張小敬被姚汝能、檀棋從右驍衛府衙救出，行走在長安街上，姚汝能看著街市上歌舞昇平，不由感概有人為了百姓日夜操勞，不惜生命，但百姓什麼都不知道。張小敬說：“如此最好。看到大傢伙都樂樂呵呵的，就知道自己沒白忙活。”
“自見者不明、自是者不彰、自伐者無功、自矜者不長”
出自《道德經》第二十四章，翻譯成現代文就是：自我表現反而表現不清楚，自我誇獎反而沒有人認同，自我邀功啊反而得不到社會的首肯，端起架子並不能提升你的領導力。
不自見、不自是、不自伐、不自矜才是一個人格獨立的王者的表現，他不需要靠這種虛名來解決問題，不需要依賴別人的評價，他天生具備運行自己目標的能力。自見、自是、自伐、自矜這4種狀態對於行道中的王者來說，就像多長了一個手指頭，冗餘，且不利。
反觀劇中的皇帝，自比堯舜更聖明，自詡是神，反倒讓龍波驚醒，意識到皇帝的自負以及對蚍蜉的輕視，重新燃起復仇之心，最後導致燈樓爆炸，皇帝自己被挾持，差點被殺。
“事了拂衣去，深藏功與名”
經過驚心動魄的十二時辰，一切塵埃落定。
李必上山修道，張小敬離城出遊。
李必問，為何三品參將還要走？
張小敬說，我，只是一個兵。
10年隴右兵，9年不良人。好像自始至終，張小敬都只是一個兵。
只是這個兵，不只是百姓的守護者。
張小敬真正守護的，是自己的初心，守護百姓的初心。
他不在乎待遇，不在乎誤解，不在乎聖人的回報，甚至不在乎生死。
這才是真正的問心無愧，遵循道心。
這樣的張小敬，別人無法估量，也無法評價。
張小敬才是《長安十二時辰》真正的王者。
說張小敬是王者，我指的是，張小敬是《長安十二時辰》裡真正具有王者氣象的人。
在《道德經》裡，真正的王者，具備這樣的品行：擁有獨立人格，行走在天道上。
“這世上有一種人，只做自己覺得應該做的事，別人左右不了，這就是張小敬。”
以上，是張小敬好友徐賓對張小敬的一個描述。
不受制於外界任何人和事，不以世俗的目標為目標，不為任何人收買，只忠於自己的使命和職責，這是張小敬跟其他任何人的不同。
這樣的張小敬，真正做到了，在眾官吏以及皇帝面前，寵辱不驚。
《道德經》第十三章講：“寵辱若驚，貴大患若身。”不管是受寵還是受辱，都讓人內心充滿了一種恐懼，得了寵的怕失寵，受了辱的更痛苦，怕從此翻不了身。
“寵者在下，貴者在上。”如果一個人被寵，就證明那個人的地位是低下的，他已經默默地把他的人格放到了地上。一個人只要有了這樣的想法，就是在乞求。有人寵，就覺得很光榮，覺得生命突然有了色彩，這是對一個人人格最大的羞辱。
一個人活在世上，有誰可以寵他，有誰可以辱他呢？
辱都是“有為”的上層人制造出來，用來控制下面的人的，這種控制非常全面，甚至細節化，讓人自覺自願去執行，把他人生的目標扣在了外在的評價上。而這個評價不僅決定著他的資源，甚至於深入他的內心，評價他的人格。
《長安十二時辰》裡，太子、右相、王爺、各級官宦，在皇帝面前無一不寵辱若驚，戰戰兢兢，如履薄冰。
徐賓縱有過人之才，也不過是一個喪失獨立人格、在皇帝面前衝入若驚的人。當他沒有得到皇帝對他能力的認可時，他的內心就徹底崩潰了。
自負如龍波，在皇帝準確地說出第八團每個人的名字以及他們在部隊的職責，自認為得到聖上的銘記和肯定之時，瞬間感動得熱淚盈眶。當皇帝對他既往不咎，噓寒問暖，龍波竟因聖上博大的胸襟痛哭流涕，心悅誠服跪倒在地，向他認錯。
徐賓、龍波，無論才智，情懷，還是境遇，跟張小敬有太多相似。但寵辱若驚、寵辱不驚，把他們帶向了不同的道，也由此有了不同的命運結局。
“今天什麼事情沒有長安幾十萬人命更重要”
《道德經》裡講，王者的歸宿只有一個：“貴食母”，以食母為貴。什麼是食母？就是行天道。
作為王者，要行怎樣的天道？就是守護底層代碼，健康運行社會組織結構，守護百姓的安寧。
作為長安不良帥，張小敬行走的道，就是守護長安的百姓，守護他們的安寧和幸福。
張小敬清楚地知道，即便完成任務，他也換不回自己的“生”。但他依舊，臨危受命，九死無悔。
只為，再做一日長安不良帥，再守一日長安城。
為了保長安幾十萬的百姓的安全——
當葛老以龍波的信息和張小敬做交換時，他不惜犧牲小乙的性命，也要為守護百姓爭取時間；
當靖安司失守、全城追殺他，他沒有出城保命，而是選擇孤軍奮戰，將案子查到底；
當毛順讓他在百姓和皇帝之間做選擇時，他毫不猶豫選擇百姓，點燃了毛順身上的引線；
當他發現聞染、丁老三、蕭規等至親牽扯其中時，他內心悲痛，卻依舊義無反顧地選擇了百姓。
《長安十二時辰》裡的人都有所求，姚汝能求名、徐賓求認可、李必求抱負，元載之輩求名亦求利，而張小敬求的，只是長安城內百姓的安寧。
《長安十二時辰》第一次結案，殲滅狼衛，摧毀三車石脂。
彼時，在郭利仕的協助下，張小敬被姚汝能、檀棋從右驍衛府衙救出，行走在長安街上，姚汝能看著街市上歌舞昇平，不由感概有人為了百姓日夜操勞，不惜生命，但百姓什麼都不知道。張小敬說：“如此最好。看到大傢伙都樂樂呵呵的，就知道自己沒白忙活。”
“自見者不明、自是者不彰、自伐者無功、自矜者不長”
出自《道德經》第二十四章，翻譯成現代文就是：自我表現反而表現不清楚，自我誇獎反而沒有人認同，自我邀功啊反而得不到社會的首肯，端起架子並不能提升你的領導力。
不自見、不自是、不自伐、不自矜才是一個人格獨立的王者的表現，他不需要靠這種虛名來解決問題，不需要依賴別人的評價，他天生具備運行自己目標的能力。自見、自是、自伐、自矜這4種狀態對於行道中的王者來說，就像多長了一個手指頭，冗餘，且不利。
反觀劇中的皇帝，自比堯舜更聖明，自詡是神，反倒讓龍波驚醒，意識到皇帝的自負以及對蚍蜉的輕視，重新燃起復仇之心，最後導致燈樓爆炸，皇帝自己被挾持，差點被殺。
“事了拂衣去，深藏功與名”
經過驚心動魄的十二時辰，一切塵埃落定。
李必上山修道，張小敬離城出遊。
李必問，為何三品參將還要走？
張小敬說，我，只是一個兵。
10年隴右兵，9年不良人。好像自始至終，張小敬都只是一個兵。
只是這個兵，不只是百姓的守護者。
張小敬真正守護的，是自己的初心，守護百姓的初心。
他不在乎待遇，不在乎誤解，不在乎聖人的回報，甚至不在乎生死。
這才是真正的問心無愧，遵循道心。
這樣的張小敬，別人無法估量，也無法評價。
黃明哲對老莊思想有數十年的深入研究及獨到簡介。其潛心《道德經》二十餘年，以歷代帝王家《道德經》為藍本，獨創《道德經》現代解讀，參同古代領導學、決策學、管理學，深入研究《道德經》的思維方式，揭示中華文明五千年智慧的底層密碼。