'康熙封了三個六世達賴？倉央嘉措：我只愛瑪吉阿米'
到八廓街，不到瑪吉阿米，就像“做了一件新藏裝卻不做領子”。這是一句藏族諺語，衣領對於衣服有多重要，瑪吉阿米對八廓街就有多重要。
到八廓街，不到瑪吉阿米，就像“做了一件新藏裝卻不做領子”。這是一句藏族諺語，衣領對於衣服有多重要，瑪吉阿米對八廓街就有多重要。
瑪吉阿米
無論你是文青還是驢友，是單身還是熱戀，是邂逅還是感傷，這裡都能讓你找到發呆的理由。
八廓街東南角有一座叫“東孜蘇康色”的小小的黃色兩層古建築，樓頂加了一層白色的帳篷，風格渾然天成。這就是流傳百世而不褪色的瑪吉阿米。這座餐吧，混合著藏式和尼泊爾、印度風格，如一枚溫潤的石子，被主人靜靜的遺落在時光裡。“故人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓”，世事滄桑無窮盡，白雲千載空悠悠。
到八廓街，不到瑪吉阿米，就像“做了一件新藏裝卻不做領子”。這是一句藏族諺語，衣領對於衣服有多重要，瑪吉阿米對八廓街就有多重要。
瑪吉阿米
無論你是文青還是驢友，是單身還是熱戀，是邂逅還是感傷，這裡都能讓你找到發呆的理由。
八廓街東南角有一座叫“東孜蘇康色”的小小的黃色兩層古建築，樓頂加了一層白色的帳篷，風格渾然天成。這就是流傳百世而不褪色的瑪吉阿米。這座餐吧，混合著藏式和尼泊爾、印度風格，如一枚溫潤的石子，被主人靜靜的遺落在時光裡。“故人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓”，世事滄桑無窮盡，白雲千載空悠悠。
張大人花
“在布達拉宮，我是西藏最大的王；在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”在這裡，幾乎每個人都會背誦六世達賴喇嘛倉央嘉措的浪漫詩篇。
“在那東山頂上，升起白白的月亮，年輕姑娘的臉龐，浮現在我的心上……呀咿呀咿呀拉索，瑪吉阿米……”在這裡，幾乎每個藏族姑娘都會吟唱這首思念瑪吉阿米的《東山頂上》。
公元1682年，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措圓寂，第巴（相當於攝政）桑結嘉措祕不發喪凡15年，以達賴名義行使政教大權，同時祕密認定藏南門隅宇鬆地方的門巴人倉央嘉措為轉世靈童，派人嚴密保護和撫養多年。後被清康熙帝識破，桑結嘉措不得已上表認罪，並公開六世達賴喇嘛倉央嘉措。這位已識人間煙火的年輕人，早已有了自己心愛的姑娘，據說接受第一次剃度後，曾懇請師父五世班禪準其還俗。
自慚多情汙梵行，
入山又恐誤傾城。
世間安得雙全法，
不負如來不負卿？
這首浪漫的詩詞，也許正是這位才華橫溢的詩人心底的糾結吧？
到八廓街，不到瑪吉阿米，就像“做了一件新藏裝卻不做領子”。這是一句藏族諺語，衣領對於衣服有多重要，瑪吉阿米對八廓街就有多重要。
瑪吉阿米
無論你是文青還是驢友，是單身還是熱戀，是邂逅還是感傷，這裡都能讓你找到發呆的理由。
八廓街東南角有一座叫“東孜蘇康色”的小小的黃色兩層古建築，樓頂加了一層白色的帳篷，風格渾然天成。這就是流傳百世而不褪色的瑪吉阿米。這座餐吧，混合著藏式和尼泊爾、印度風格，如一枚溫潤的石子，被主人靜靜的遺落在時光裡。“故人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓”，世事滄桑無窮盡，白雲千載空悠悠。
張大人花
“在布達拉宮，我是西藏最大的王；在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”在這裡，幾乎每個人都會背誦六世達賴喇嘛倉央嘉措的浪漫詩篇。
“在那東山頂上，升起白白的月亮，年輕姑娘的臉龐，浮現在我的心上……呀咿呀咿呀拉索，瑪吉阿米……”在這裡，幾乎每個藏族姑娘都會吟唱這首思念瑪吉阿米的《東山頂上》。
公元1682年，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措圓寂，第巴（相當於攝政）桑結嘉措祕不發喪凡15年，以達賴名義行使政教大權，同時祕密認定藏南門隅宇鬆地方的門巴人倉央嘉措為轉世靈童，派人嚴密保護和撫養多年。後被清康熙帝識破，桑結嘉措不得已上表認罪，並公開六世達賴喇嘛倉央嘉措。這位已識人間煙火的年輕人，早已有了自己心愛的姑娘，據說接受第一次剃度後，曾懇請師父五世班禪準其還俗。
自慚多情汙梵行，
入山又恐誤傾城。
世間安得雙全法，
不負如來不負卿？
這首浪漫的詩詞，也許正是這位才華橫溢的詩人心底的糾結吧？
八廓街上的藏族女孩
“白日達賴佛，入夜浪子客”，傳說終於在一個雪後的清晨，一雙從瑪吉阿米住所到布達拉宮的腳印暴露了倉央嘉措的行蹤。政敵拉藏汗上書康熙帝，指責六世達賴沉湎酒色，不守清規，請予廢立。康熙皇帝命將倉央嘉措從布達拉宮的職位上廢除，“執獻京師”。為保護哲蚌寺僧眾，倉央嘉措主動走向抓捕者。康熙四十五年（1706年）倉央嘉措被押解至青海湖時，因病圓寂，年25歲。
詩人之死，眾說紛紜，成為有清一代藏區的著名歷史公案。一說，青海藏族信眾解救倉央嘉措，從此浪跡天涯。人們更願意相信後者。因為假如把“大和尚”（民間對佛教高僧大德的尊稱）押解到北京，怎麼處理確實是個棘手的政治問題。當時的青海遠離西藏，宣佈其圓寂於青海湖邊，從便於封鎖消息的角度看，也未可知。這些史料還有待專業的研究者整理。
據近年來的考古發現證實，倉央嘉措在內蒙古阿拉善地區弘法利生，最後圓寂於此。騰格裡沙漠中的承慶寺（六世達賴的圓寂地）、昭化寺（法體停放地）和賀蘭山廣宗寺（真身舍利存入處）見證了六世達賴隱居後的生命歷程。
到八廓街，不到瑪吉阿米，就像“做了一件新藏裝卻不做領子”。這是一句藏族諺語，衣領對於衣服有多重要，瑪吉阿米對八廓街就有多重要。
瑪吉阿米
無論你是文青還是驢友，是單身還是熱戀，是邂逅還是感傷，這裡都能讓你找到發呆的理由。
八廓街東南角有一座叫“東孜蘇康色”的小小的黃色兩層古建築，樓頂加了一層白色的帳篷，風格渾然天成。這就是流傳百世而不褪色的瑪吉阿米。這座餐吧，混合著藏式和尼泊爾、印度風格，如一枚溫潤的石子，被主人靜靜的遺落在時光裡。“故人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓”，世事滄桑無窮盡，白雲千載空悠悠。
張大人花
“在布達拉宮，我是西藏最大的王；在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”在這裡，幾乎每個人都會背誦六世達賴喇嘛倉央嘉措的浪漫詩篇。
“在那東山頂上，升起白白的月亮，年輕姑娘的臉龐，浮現在我的心上……呀咿呀咿呀拉索，瑪吉阿米……”在這裡，幾乎每個藏族姑娘都會吟唱這首思念瑪吉阿米的《東山頂上》。
公元1682年，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措圓寂，第巴（相當於攝政）桑結嘉措祕不發喪凡15年，以達賴名義行使政教大權，同時祕密認定藏南門隅宇鬆地方的門巴人倉央嘉措為轉世靈童，派人嚴密保護和撫養多年。後被清康熙帝識破，桑結嘉措不得已上表認罪，並公開六世達賴喇嘛倉央嘉措。這位已識人間煙火的年輕人，早已有了自己心愛的姑娘，據說接受第一次剃度後，曾懇請師父五世班禪準其還俗。
自慚多情汙梵行，
入山又恐誤傾城。
世間安得雙全法，
不負如來不負卿？
這首浪漫的詩詞，也許正是這位才華橫溢的詩人心底的糾結吧？
八廓街上的藏族女孩
“白日達賴佛，入夜浪子客”，傳說終於在一個雪後的清晨，一雙從瑪吉阿米住所到布達拉宮的腳印暴露了倉央嘉措的行蹤。政敵拉藏汗上書康熙帝，指責六世達賴沉湎酒色，不守清規，請予廢立。康熙皇帝命將倉央嘉措從布達拉宮的職位上廢除，“執獻京師”。為保護哲蚌寺僧眾，倉央嘉措主動走向抓捕者。康熙四十五年（1706年）倉央嘉措被押解至青海湖時，因病圓寂，年25歲。
詩人之死，眾說紛紜，成為有清一代藏區的著名歷史公案。一說，青海藏族信眾解救倉央嘉措，從此浪跡天涯。人們更願意相信後者。因為假如把“大和尚”（民間對佛教高僧大德的尊稱）押解到北京，怎麼處理確實是個棘手的政治問題。當時的青海遠離西藏，宣佈其圓寂於青海湖邊，從便於封鎖消息的角度看，也未可知。這些史料還有待專業的研究者整理。
據近年來的考古發現證實，倉央嘉措在內蒙古阿拉善地區弘法利生，最後圓寂於此。騰格裡沙漠中的承慶寺（六世達賴的圓寂地）、昭化寺（法體停放地）和賀蘭山廣宗寺（真身舍利存入處）見證了六世達賴隱居後的生命歷程。
大昭寺前磕長頭的人們
歷史上還有過一個小插曲，拉藏汗殺掉第巴桑結嘉措，廢掉倉央嘉措後執掌西藏政權12年，又認定活佛益西嘉措為六世達賴喇嘛，後在三大寺僧人的堅持下被廢止。三大寺，是格魯派（黃教）在拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺的稱呼。黃教一共有六大寺，其餘的分別是後藏日喀則的扎什倫布寺，青海湟中的塔爾寺，甘肅甘南的拉卜楞寺。
三大寺的僧人從倉央嘉措“潔白的仙鶴，請把雙羽借我，不到遠處去飛，只到理塘就回”的情歌中得到啟示，派人到理塘尋找倉央嘉措的轉世靈童。康熙五十八年（1719年），鑑於西藏地方政府疏於管理在先，清政府堅持把在四川理塘尋找到的格桑嘉措重新冊封為六世達賴喇嘛，取代被廢黜的倉央嘉措。至此，康熙年間先後冊封了三位六世達賴喇嘛。
但是，在藏族人民的心目中，倉央嘉措才是永遠的六世，而認為格桑嘉措是第七世。乾隆四十八年（1783年），在加強了對西藏地方政權的管理後，清朝政府直接冊封了第八世，默認了這一事實。
人們寧願相信，這位深受藏民族愛戴，淡泊名利、心志高遠的超凡脫俗之人，一定唱著深情的長歌，消逝在茫茫的情詩深處……
到八廓街，不到瑪吉阿米，就像“做了一件新藏裝卻不做領子”。這是一句藏族諺語，衣領對於衣服有多重要，瑪吉阿米對八廓街就有多重要。
瑪吉阿米
無論你是文青還是驢友，是單身還是熱戀，是邂逅還是感傷，這裡都能讓你找到發呆的理由。
八廓街東南角有一座叫“東孜蘇康色”的小小的黃色兩層古建築，樓頂加了一層白色的帳篷，風格渾然天成。這就是流傳百世而不褪色的瑪吉阿米。這座餐吧，混合著藏式和尼泊爾、印度風格，如一枚溫潤的石子，被主人靜靜的遺落在時光裡。“故人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓”，世事滄桑無窮盡，白雲千載空悠悠。
張大人花
“在布達拉宮，我是西藏最大的王；在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”在這裡，幾乎每個人都會背誦六世達賴喇嘛倉央嘉措的浪漫詩篇。
“在那東山頂上，升起白白的月亮，年輕姑娘的臉龐，浮現在我的心上……呀咿呀咿呀拉索，瑪吉阿米……”在這裡，幾乎每個藏族姑娘都會吟唱這首思念瑪吉阿米的《東山頂上》。
公元1682年，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措圓寂，第巴（相當於攝政）桑結嘉措祕不發喪凡15年，以達賴名義行使政教大權，同時祕密認定藏南門隅宇鬆地方的門巴人倉央嘉措為轉世靈童，派人嚴密保護和撫養多年。後被清康熙帝識破，桑結嘉措不得已上表認罪，並公開六世達賴喇嘛倉央嘉措。這位已識人間煙火的年輕人，早已有了自己心愛的姑娘，據說接受第一次剃度後，曾懇請師父五世班禪準其還俗。
自慚多情汙梵行，
入山又恐誤傾城。
世間安得雙全法，
不負如來不負卿？
這首浪漫的詩詞，也許正是這位才華橫溢的詩人心底的糾結吧？
八廓街上的藏族女孩
“白日達賴佛，入夜浪子客”，傳說終於在一個雪後的清晨，一雙從瑪吉阿米住所到布達拉宮的腳印暴露了倉央嘉措的行蹤。政敵拉藏汗上書康熙帝，指責六世達賴沉湎酒色，不守清規，請予廢立。康熙皇帝命將倉央嘉措從布達拉宮的職位上廢除，“執獻京師”。為保護哲蚌寺僧眾，倉央嘉措主動走向抓捕者。康熙四十五年（1706年）倉央嘉措被押解至青海湖時，因病圓寂，年25歲。
詩人之死，眾說紛紜，成為有清一代藏區的著名歷史公案。一說，青海藏族信眾解救倉央嘉措，從此浪跡天涯。人們更願意相信後者。因為假如把“大和尚”（民間對佛教高僧大德的尊稱）押解到北京，怎麼處理確實是個棘手的政治問題。當時的青海遠離西藏，宣佈其圓寂於青海湖邊，從便於封鎖消息的角度看，也未可知。這些史料還有待專業的研究者整理。
據近年來的考古發現證實，倉央嘉措在內蒙古阿拉善地區弘法利生，最後圓寂於此。騰格裡沙漠中的承慶寺（六世達賴的圓寂地）、昭化寺（法體停放地）和賀蘭山廣宗寺（真身舍利存入處）見證了六世達賴隱居後的生命歷程。
大昭寺前磕長頭的人們
歷史上還有過一個小插曲，拉藏汗殺掉第巴桑結嘉措，廢掉倉央嘉措後執掌西藏政權12年，又認定活佛益西嘉措為六世達賴喇嘛，後在三大寺僧人的堅持下被廢止。三大寺，是格魯派（黃教）在拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺的稱呼。黃教一共有六大寺，其餘的分別是後藏日喀則的扎什倫布寺，青海湟中的塔爾寺，甘肅甘南的拉卜楞寺。
三大寺的僧人從倉央嘉措“潔白的仙鶴，請把雙羽借我，不到遠處去飛，只到理塘就回”的情歌中得到啟示，派人到理塘尋找倉央嘉措的轉世靈童。康熙五十八年（1719年），鑑於西藏地方政府疏於管理在先，清政府堅持把在四川理塘尋找到的格桑嘉措重新冊封為六世達賴喇嘛，取代被廢黜的倉央嘉措。至此，康熙年間先後冊封了三位六世達賴喇嘛。
但是，在藏族人民的心目中，倉央嘉措才是永遠的六世，而認為格桑嘉措是第七世。乾隆四十八年（1783年），在加強了對西藏地方政權的管理後，清朝政府直接冊封了第八世，默認了這一事實。
人們寧願相信，這位深受藏民族愛戴，淡泊名利、心志高遠的超凡脫俗之人，一定唱著深情的長歌，消逝在茫茫的情詩深處……
瑪吉阿米的藏餐
“那一天，我閉目在經殿的香霧中，驀然聽見你頌經中的真言；那一月，我搖動所有的經桶，不為超度，只為觸摸你的指尖；那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中與你相見。”這是一首很多人誤以為是倉央嘉措的詩歌，在降央卓瑪渾厚深情的聲音中，穿透時空，空靈而飄逸。
瑪吉阿米，因了倉央嘉措令人扼腕的愛情故事，任白雲蒼狗，時光荏苒，在八廓街的一隅，拈花微笑。
到八廓街，不到瑪吉阿米，就像“做了一件新藏裝卻不做領子”。這是一句藏族諺語，衣領對於衣服有多重要，瑪吉阿米對八廓街就有多重要。
瑪吉阿米
無論你是文青還是驢友，是單身還是熱戀，是邂逅還是感傷，這裡都能讓你找到發呆的理由。
八廓街東南角有一座叫“東孜蘇康色”的小小的黃色兩層古建築，樓頂加了一層白色的帳篷，風格渾然天成。這就是流傳百世而不褪色的瑪吉阿米。這座餐吧，混合著藏式和尼泊爾、印度風格，如一枚溫潤的石子，被主人靜靜的遺落在時光裡。“故人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓”，世事滄桑無窮盡，白雲千載空悠悠。
張大人花
“在布達拉宮，我是西藏最大的王；在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。”在這裡，幾乎每個人都會背誦六世達賴喇嘛倉央嘉措的浪漫詩篇。
“在那東山頂上，升起白白的月亮，年輕姑娘的臉龐，浮現在我的心上……呀咿呀咿呀拉索，瑪吉阿米……”在這裡，幾乎每個藏族姑娘都會吟唱這首思念瑪吉阿米的《東山頂上》。
公元1682年，五世達賴喇嘛阿旺羅桑嘉措圓寂，第巴（相當於攝政）桑結嘉措祕不發喪凡15年，以達賴名義行使政教大權，同時祕密認定藏南門隅宇鬆地方的門巴人倉央嘉措為轉世靈童，派人嚴密保護和撫養多年。後被清康熙帝識破，桑結嘉措不得已上表認罪，並公開六世達賴喇嘛倉央嘉措。這位已識人間煙火的年輕人，早已有了自己心愛的姑娘，據說接受第一次剃度後，曾懇請師父五世班禪準其還俗。
自慚多情汙梵行，
入山又恐誤傾城。
世間安得雙全法，
不負如來不負卿？
這首浪漫的詩詞，也許正是這位才華橫溢的詩人心底的糾結吧？
八廓街上的藏族女孩
“白日達賴佛，入夜浪子客”，傳說終於在一個雪後的清晨，一雙從瑪吉阿米住所到布達拉宮的腳印暴露了倉央嘉措的行蹤。政敵拉藏汗上書康熙帝，指責六世達賴沉湎酒色，不守清規，請予廢立。康熙皇帝命將倉央嘉措從布達拉宮的職位上廢除，“執獻京師”。為保護哲蚌寺僧眾，倉央嘉措主動走向抓捕者。康熙四十五年（1706年）倉央嘉措被押解至青海湖時，因病圓寂，年25歲。
詩人之死，眾說紛紜，成為有清一代藏區的著名歷史公案。一說，青海藏族信眾解救倉央嘉措，從此浪跡天涯。人們更願意相信後者。因為假如把“大和尚”（民間對佛教高僧大德的尊稱）押解到北京，怎麼處理確實是個棘手的政治問題。當時的青海遠離西藏，宣佈其圓寂於青海湖邊，從便於封鎖消息的角度看，也未可知。這些史料還有待專業的研究者整理。
據近年來的考古發現證實，倉央嘉措在內蒙古阿拉善地區弘法利生，最後圓寂於此。騰格裡沙漠中的承慶寺（六世達賴的圓寂地）、昭化寺（法體停放地）和賀蘭山廣宗寺（真身舍利存入處）見證了六世達賴隱居後的生命歷程。
大昭寺前磕長頭的人們
歷史上還有過一個小插曲，拉藏汗殺掉第巴桑結嘉措，廢掉倉央嘉措後執掌西藏政權12年，又認定活佛益西嘉措為六世達賴喇嘛，後在三大寺僧人的堅持下被廢止。三大寺，是格魯派（黃教）在拉薩的哲蚌寺、甘丹寺、色拉寺的稱呼。黃教一共有六大寺，其餘的分別是後藏日喀則的扎什倫布寺，青海湟中的塔爾寺，甘肅甘南的拉卜楞寺。
三大寺的僧人從倉央嘉措“潔白的仙鶴，請把雙羽借我，不到遠處去飛，只到理塘就回”的情歌中得到啟示，派人到理塘尋找倉央嘉措的轉世靈童。康熙五十八年（1719年），鑑於西藏地方政府疏於管理在先，清政府堅持把在四川理塘尋找到的格桑嘉措重新冊封為六世達賴喇嘛，取代被廢黜的倉央嘉措。至此，康熙年間先後冊封了三位六世達賴喇嘛。
但是，在藏族人民的心目中，倉央嘉措才是永遠的六世，而認為格桑嘉措是第七世。乾隆四十八年（1783年），在加強了對西藏地方政權的管理後，清朝政府直接冊封了第八世，默認了這一事實。
人們寧願相信，這位深受藏民族愛戴，淡泊名利、心志高遠的超凡脫俗之人，一定唱著深情的長歌，消逝在茫茫的情詩深處……
瑪吉阿米的藏餐
“那一天，我閉目在經殿的香霧中，驀然聽見你頌經中的真言；那一月，我搖動所有的經桶，不為超度，只為觸摸你的指尖；那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖；那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中與你相見。”這是一首很多人誤以為是倉央嘉措的詩歌，在降央卓瑪渾厚深情的聲音中，穿透時空，空靈而飄逸。
瑪吉阿米，因了倉央嘉措令人扼腕的愛情故事，任白雲蒼狗，時光荏苒，在八廓街的一隅，拈花微笑。
夕陽下的瑪吉阿米