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住在布達拉宮,他是雪域之王;流浪在拉薩街頭,他是世間最美的情郎。倉央嘉措不僅僅只是六世達賴喇嘛,同時他還是一位幾乎寄託了世間一切旖旎情感的情僧,僧與俗,佛與塵,枷鎖與人性,讓他變得極其神祕,也讓他傾倒眾生。本文就倉央嘉措命途多舛的一生作略略的表述。

六世達賴喇嘛倉央嘉措在西藏曆史上是一位十分著名的人物,不管是從政治角度來講還是從文學角度來講,他都有著讓人忍不住想要一探究競的吸引力。但因為關於倉央嘉措的歷史記載有限,史料特別稀少,對於他的很多問題都存在著種種爭議,本文從以下幾個方面也具體淺述一分。因筆者所閱材料甚少,諸多意見並不成熟。

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住在布達拉宮,他是雪域之王;流浪在拉薩街頭,他是世間最美的情郎。倉央嘉措不僅僅只是六世達賴喇嘛,同時他還是一位幾乎寄託了世間一切旖旎情感的情僧,僧與俗,佛與塵,枷鎖與人性,讓他變得極其神祕,也讓他傾倒眾生。本文就倉央嘉措命途多舛的一生作略略的表述。

六世達賴喇嘛倉央嘉措在西藏曆史上是一位十分著名的人物,不管是從政治角度來講還是從文學角度來講,他都有著讓人忍不住想要一探究競的吸引力。但因為關於倉央嘉措的歷史記載有限,史料特別稀少,對於他的很多問題都存在著種種爭議,本文從以下幾個方面也具體淺述一分。因筆者所閱材料甚少,諸多意見並不成熟。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

關於對倉央嘉措的生平研究,一般都是從出生年月、出生地點、信仰等方面來看,但大都意見相似,並無太大的分歧。但是在關於倉央嘉措在何年如何死去,族屬等問題上卻存在著不小的爭議。

倉央嘉措全名羅桑仁欽·倉央嘉措,在康熙二十二年,藏曆第十一甲子水豬年(1683)正月十六日,降生於西藏南部門隅一個叫“沃鬆”或“沃域鬆”的地方。這片地區是寧瑪教派(因該派戴著紅帽,所以一般就稱為紅帽派,漢文作紅教)建立的主要地方,因此這個地區的人大多都是信奉的寧瑪派。寧瑪派同其他派別相比也是有戒律需要遵守的,但多數沒有受比丘戒和沙彌戒,因此一般是不禁慾,可以娶妻生兒育女的。

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住在布達拉宮,他是雪域之王;流浪在拉薩街頭,他是世間最美的情郎。倉央嘉措不僅僅只是六世達賴喇嘛,同時他還是一位幾乎寄託了世間一切旖旎情感的情僧,僧與俗,佛與塵,枷鎖與人性,讓他變得極其神祕,也讓他傾倒眾生。本文就倉央嘉措命途多舛的一生作略略的表述。

六世達賴喇嘛倉央嘉措在西藏曆史上是一位十分著名的人物,不管是從政治角度來講還是從文學角度來講,他都有著讓人忍不住想要一探究競的吸引力。但因為關於倉央嘉措的歷史記載有限,史料特別稀少,對於他的很多問題都存在著種種爭議,本文從以下幾個方面也具體淺述一分。因筆者所閱材料甚少,諸多意見並不成熟。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

關於對倉央嘉措的生平研究,一般都是從出生年月、出生地點、信仰等方面來看,但大都意見相似,並無太大的分歧。但是在關於倉央嘉措在何年如何死去,族屬等問題上卻存在著不小的爭議。

倉央嘉措全名羅桑仁欽·倉央嘉措,在康熙二十二年,藏曆第十一甲子水豬年(1683)正月十六日,降生於西藏南部門隅一個叫“沃鬆”或“沃域鬆”的地方。這片地區是寧瑪教派(因該派戴著紅帽,所以一般就稱為紅帽派,漢文作紅教)建立的主要地方,因此這個地區的人大多都是信奉的寧瑪派。寧瑪派同其他派別相比也是有戒律需要遵守的,但多數沒有受比丘戒和沙彌戒,因此一般是不禁慾,可以娶妻生兒育女的。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

倉央嘉措的母親叫次忘拉姆,是一位土生土長的門巴族婦女,與一名叫扎西丹增的青年成家立業,共同生活。因家庭貧寒,生活十分艱苦,只能搭一個勉強能遮風擋雨的竹棚。過不了多久,倉央嘉措便在此降生了。在他年歲尚小的時候,他是跟隨著家人以及當時最底層的人們一起勞作,受人間世俗的薰陶頗重。這一年倉央嘉措六歲了,他被第巴桑傑嘉措認定為五世達賴喇嘛的轉世靈童,成為格魯派的首領的轉生靜體。在這個時期,正是西藏曆史風雲變幻的時代,格魯派(黃教)正處於迅速發展與壯大的時期。當時,五世達賴喇嘛羅桑嘉措同在青海地區擴張勢力的和碩特蒙古部落聯合起來,並且依靠他們的軍事力量建立了以格魯派為主體的噶丹頗章王朝。幾年後,五世達賴喇嘛羅桑嘉措圓寂。但,當時桑傑嘉措出於政治上爭權奪利的需要,對於此事,以“達賴閉門修煉,居高閣不見人,凡事傳達之命以行”採取祕而不發的措施,西藏地區的一切政教事物皆由桑傑嘉措來處理,這就註定了倉央嘉措從一開始就淪為了桑傑嘉措的棋子。倉央嘉措自從被認定為六世達賴喇嘛之後,便在錯那宗棒口山的巴桑寺學經六年,而桑傑嘉措更是派了六名知識十分高深的喇嘛做他的經師,他一直在桑傑嘉措的嚴格監督下學了格魯派的教義等。

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住在布達拉宮,他是雪域之王;流浪在拉薩街頭,他是世間最美的情郎。倉央嘉措不僅僅只是六世達賴喇嘛,同時他還是一位幾乎寄託了世間一切旖旎情感的情僧,僧與俗,佛與塵,枷鎖與人性,讓他變得極其神祕,也讓他傾倒眾生。本文就倉央嘉措命途多舛的一生作略略的表述。

六世達賴喇嘛倉央嘉措在西藏曆史上是一位十分著名的人物,不管是從政治角度來講還是從文學角度來講,他都有著讓人忍不住想要一探究競的吸引力。但因為關於倉央嘉措的歷史記載有限,史料特別稀少,對於他的很多問題都存在著種種爭議,本文從以下幾個方面也具體淺述一分。因筆者所閱材料甚少,諸多意見並不成熟。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

關於對倉央嘉措的生平研究,一般都是從出生年月、出生地點、信仰等方面來看,但大都意見相似,並無太大的分歧。但是在關於倉央嘉措在何年如何死去,族屬等問題上卻存在著不小的爭議。

倉央嘉措全名羅桑仁欽·倉央嘉措,在康熙二十二年,藏曆第十一甲子水豬年(1683)正月十六日,降生於西藏南部門隅一個叫“沃鬆”或“沃域鬆”的地方。這片地區是寧瑪教派(因該派戴著紅帽,所以一般就稱為紅帽派,漢文作紅教)建立的主要地方,因此這個地區的人大多都是信奉的寧瑪派。寧瑪派同其他派別相比也是有戒律需要遵守的,但多數沒有受比丘戒和沙彌戒,因此一般是不禁慾,可以娶妻生兒育女的。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

倉央嘉措的母親叫次忘拉姆,是一位土生土長的門巴族婦女,與一名叫扎西丹增的青年成家立業,共同生活。因家庭貧寒,生活十分艱苦,只能搭一個勉強能遮風擋雨的竹棚。過不了多久,倉央嘉措便在此降生了。在他年歲尚小的時候,他是跟隨著家人以及當時最底層的人們一起勞作,受人間世俗的薰陶頗重。這一年倉央嘉措六歲了,他被第巴桑傑嘉措認定為五世達賴喇嘛的轉世靈童,成為格魯派的首領的轉生靜體。在這個時期,正是西藏曆史風雲變幻的時代,格魯派(黃教)正處於迅速發展與壯大的時期。當時,五世達賴喇嘛羅桑嘉措同在青海地區擴張勢力的和碩特蒙古部落聯合起來,並且依靠他們的軍事力量建立了以格魯派為主體的噶丹頗章王朝。幾年後,五世達賴喇嘛羅桑嘉措圓寂。但,當時桑傑嘉措出於政治上爭權奪利的需要,對於此事,以“達賴閉門修煉,居高閣不見人,凡事傳達之命以行”採取祕而不發的措施,西藏地區的一切政教事物皆由桑傑嘉措來處理,這就註定了倉央嘉措從一開始就淪為了桑傑嘉措的棋子。倉央嘉措自從被認定為六世達賴喇嘛之後,便在錯那宗棒口山的巴桑寺學經六年,而桑傑嘉措更是派了六名知識十分高深的喇嘛做他的經師,他一直在桑傑嘉措的嚴格監督下學了格魯派的教義等。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

倉央嘉措十五歲那年,這樣的生活發生了轉折。康熙三十五年(1696年),康熙在平定準噶爾的叛亂中,偶然從西藏的俘虜口中得知五世達賴已經圓寂多年的消息,便致書“敕責第巴桑傑嘉措具罪認罪”,“譴侍讀學士伊道等敕往”,“若沽終不俊”,決“不輕恕”。桑傑嘉措接到信後,很是惶恐,便向清廷上報五世達賴圓寂,已轉世十五年。鑑於當時的政治環境,清廷承認六世達賴喇嘛為倉央嘉措,正式公開了其轉世靈童的身份。倉央嘉措也就開始從平凡走向了不平凡,甚至是坎坷的一生。

康熙三十六年(1697年)藏曆九月,倉央嘉措在到拉薩的途中與事先約好的五世班禪羅桑益西會見,並且拜其為師,而後進行剃度受戒。十月,於布達拉宮司西平措大殿舉行了坐床典禮。此時西藏政局已是十分動盪,政治矛盾也已經極其尖銳,坐床典禮之後,倉央嘉措在桑傑嘉措的嚴格監督之下,跟著好幾位知識十分豐富的經師進行學經活動。在政治局勢面前,他雖然已經成為了達賴喇嘛,但卻一直都要受到桑傑嘉措的控制,活動受到限制,一切都在僧眾的監護之下。

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住在布達拉宮,他是雪域之王;流浪在拉薩街頭,他是世間最美的情郎。倉央嘉措不僅僅只是六世達賴喇嘛,同時他還是一位幾乎寄託了世間一切旖旎情感的情僧,僧與俗,佛與塵,枷鎖與人性,讓他變得極其神祕,也讓他傾倒眾生。本文就倉央嘉措命途多舛的一生作略略的表述。

六世達賴喇嘛倉央嘉措在西藏曆史上是一位十分著名的人物,不管是從政治角度來講還是從文學角度來講,他都有著讓人忍不住想要一探究競的吸引力。但因為關於倉央嘉措的歷史記載有限,史料特別稀少,對於他的很多問題都存在著種種爭議,本文從以下幾個方面也具體淺述一分。因筆者所閱材料甚少,諸多意見並不成熟。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

關於對倉央嘉措的生平研究,一般都是從出生年月、出生地點、信仰等方面來看,但大都意見相似,並無太大的分歧。但是在關於倉央嘉措在何年如何死去,族屬等問題上卻存在著不小的爭議。

倉央嘉措全名羅桑仁欽·倉央嘉措,在康熙二十二年,藏曆第十一甲子水豬年(1683)正月十六日,降生於西藏南部門隅一個叫“沃鬆”或“沃域鬆”的地方。這片地區是寧瑪教派(因該派戴著紅帽,所以一般就稱為紅帽派,漢文作紅教)建立的主要地方,因此這個地區的人大多都是信奉的寧瑪派。寧瑪派同其他派別相比也是有戒律需要遵守的,但多數沒有受比丘戒和沙彌戒,因此一般是不禁慾,可以娶妻生兒育女的。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

倉央嘉措的母親叫次忘拉姆,是一位土生土長的門巴族婦女,與一名叫扎西丹增的青年成家立業,共同生活。因家庭貧寒,生活十分艱苦,只能搭一個勉強能遮風擋雨的竹棚。過不了多久,倉央嘉措便在此降生了。在他年歲尚小的時候,他是跟隨著家人以及當時最底層的人們一起勞作,受人間世俗的薰陶頗重。這一年倉央嘉措六歲了,他被第巴桑傑嘉措認定為五世達賴喇嘛的轉世靈童,成為格魯派的首領的轉生靜體。在這個時期,正是西藏曆史風雲變幻的時代,格魯派(黃教)正處於迅速發展與壯大的時期。當時,五世達賴喇嘛羅桑嘉措同在青海地區擴張勢力的和碩特蒙古部落聯合起來,並且依靠他們的軍事力量建立了以格魯派為主體的噶丹頗章王朝。幾年後,五世達賴喇嘛羅桑嘉措圓寂。但,當時桑傑嘉措出於政治上爭權奪利的需要,對於此事,以“達賴閉門修煉,居高閣不見人,凡事傳達之命以行”採取祕而不發的措施,西藏地區的一切政教事物皆由桑傑嘉措來處理,這就註定了倉央嘉措從一開始就淪為了桑傑嘉措的棋子。倉央嘉措自從被認定為六世達賴喇嘛之後,便在錯那宗棒口山的巴桑寺學經六年,而桑傑嘉措更是派了六名知識十分高深的喇嘛做他的經師,他一直在桑傑嘉措的嚴格監督下學了格魯派的教義等。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

倉央嘉措十五歲那年,這樣的生活發生了轉折。康熙三十五年(1696年),康熙在平定準噶爾的叛亂中,偶然從西藏的俘虜口中得知五世達賴已經圓寂多年的消息,便致書“敕責第巴桑傑嘉措具罪認罪”,“譴侍讀學士伊道等敕往”,“若沽終不俊”,決“不輕恕”。桑傑嘉措接到信後,很是惶恐,便向清廷上報五世達賴圓寂,已轉世十五年。鑑於當時的政治環境,清廷承認六世達賴喇嘛為倉央嘉措,正式公開了其轉世靈童的身份。倉央嘉措也就開始從平凡走向了不平凡,甚至是坎坷的一生。

康熙三十六年(1697年)藏曆九月,倉央嘉措在到拉薩的途中與事先約好的五世班禪羅桑益西會見,並且拜其為師,而後進行剃度受戒。十月,於布達拉宮司西平措大殿舉行了坐床典禮。此時西藏政局已是十分動盪,政治矛盾也已經極其尖銳,坐床典禮之後,倉央嘉措在桑傑嘉措的嚴格監督之下,跟著好幾位知識十分豐富的經師進行學經活動。在政治局勢面前,他雖然已經成為了達賴喇嘛,但卻一直都要受到桑傑嘉措的控制,活動受到限制,一切都在僧眾的監護之下。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

初時,倉央嘉措還是在努力學習各類經卷,而人們也逐漸被他初露的才華和膽識所折服,並對他寄予厚望。但是由於各種高壓,使得倉央嘉措逐漸走向了另外一條與佛有違的道路。他在夜晚伴著月光,揹著桑傑嘉措等人,走下了布達拉宮,來到拉薩街頭,他在一家塗成黃色的屋子裡面喝酒,看著往來的人群,感受到了長久以來未曾感受到的自由的凡俗的氣息。於是他終是不安於遵守佛教的清規戒律,成為了一位風流倜儻、富有文采、放浪不羈的英俊少年。他在此邂逅了自己的情人,他也曾為了愛情和佛法兩難,卻最終走向了人間情愛,而他也在這期間寫出了眾多讓人哏前一亮,為後人所傳唱的情詩。

而倉央嘉措的“浪蕩”生活,最終還是被桑傑嘉措以及三大寺的喇嘛所發現,但他卻毫無悔改之心。在康熙四十一年(1702年),倉央嘉措回絕了五世班禪為他受比丘戒,並且也要回了他過去所受的沙彌戒。桑傑嘉措、三大寺的堪布以及拉藏汗等都來勸說,卻沒有取得任何效果。格魯派的戒律十分嚴格,並且注重儀容,因為守沙彌戒和比丘戒的很多,所以結婚娶妻生子的十分少,這就與前面說到的寧瑪派不同的。倉央嘉措作為格魯派的領導者,當然是屬於格魯派,因此必須要遵守清規戒律,這上面就說明,倉央嘉措是違反了教規,觸犯了戒條了的,但並沒有叛逆佛教。

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住在布達拉宮,他是雪域之王;流浪在拉薩街頭,他是世間最美的情郎。倉央嘉措不僅僅只是六世達賴喇嘛,同時他還是一位幾乎寄託了世間一切旖旎情感的情僧,僧與俗,佛與塵,枷鎖與人性,讓他變得極其神祕,也讓他傾倒眾生。本文就倉央嘉措命途多舛的一生作略略的表述。

六世達賴喇嘛倉央嘉措在西藏曆史上是一位十分著名的人物,不管是從政治角度來講還是從文學角度來講,他都有著讓人忍不住想要一探究競的吸引力。但因為關於倉央嘉措的歷史記載有限,史料特別稀少,對於他的很多問題都存在著種種爭議,本文從以下幾個方面也具體淺述一分。因筆者所閱材料甚少,諸多意見並不成熟。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

關於對倉央嘉措的生平研究,一般都是從出生年月、出生地點、信仰等方面來看,但大都意見相似,並無太大的分歧。但是在關於倉央嘉措在何年如何死去,族屬等問題上卻存在著不小的爭議。

倉央嘉措全名羅桑仁欽·倉央嘉措,在康熙二十二年,藏曆第十一甲子水豬年(1683)正月十六日,降生於西藏南部門隅一個叫“沃鬆”或“沃域鬆”的地方。這片地區是寧瑪教派(因該派戴著紅帽,所以一般就稱為紅帽派,漢文作紅教)建立的主要地方,因此這個地區的人大多都是信奉的寧瑪派。寧瑪派同其他派別相比也是有戒律需要遵守的,但多數沒有受比丘戒和沙彌戒,因此一般是不禁慾,可以娶妻生兒育女的。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

倉央嘉措的母親叫次忘拉姆,是一位土生土長的門巴族婦女,與一名叫扎西丹增的青年成家立業,共同生活。因家庭貧寒,生活十分艱苦,只能搭一個勉強能遮風擋雨的竹棚。過不了多久,倉央嘉措便在此降生了。在他年歲尚小的時候,他是跟隨著家人以及當時最底層的人們一起勞作,受人間世俗的薰陶頗重。這一年倉央嘉措六歲了,他被第巴桑傑嘉措認定為五世達賴喇嘛的轉世靈童,成為格魯派的首領的轉生靜體。在這個時期,正是西藏曆史風雲變幻的時代,格魯派(黃教)正處於迅速發展與壯大的時期。當時,五世達賴喇嘛羅桑嘉措同在青海地區擴張勢力的和碩特蒙古部落聯合起來,並且依靠他們的軍事力量建立了以格魯派為主體的噶丹頗章王朝。幾年後,五世達賴喇嘛羅桑嘉措圓寂。但,當時桑傑嘉措出於政治上爭權奪利的需要,對於此事,以“達賴閉門修煉,居高閣不見人,凡事傳達之命以行”採取祕而不發的措施,西藏地區的一切政教事物皆由桑傑嘉措來處理,這就註定了倉央嘉措從一開始就淪為了桑傑嘉措的棋子。倉央嘉措自從被認定為六世達賴喇嘛之後,便在錯那宗棒口山的巴桑寺學經六年,而桑傑嘉措更是派了六名知識十分高深的喇嘛做他的經師,他一直在桑傑嘉措的嚴格監督下學了格魯派的教義等。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

倉央嘉措十五歲那年,這樣的生活發生了轉折。康熙三十五年(1696年),康熙在平定準噶爾的叛亂中,偶然從西藏的俘虜口中得知五世達賴已經圓寂多年的消息,便致書“敕責第巴桑傑嘉措具罪認罪”,“譴侍讀學士伊道等敕往”,“若沽終不俊”,決“不輕恕”。桑傑嘉措接到信後,很是惶恐,便向清廷上報五世達賴圓寂,已轉世十五年。鑑於當時的政治環境,清廷承認六世達賴喇嘛為倉央嘉措,正式公開了其轉世靈童的身份。倉央嘉措也就開始從平凡走向了不平凡,甚至是坎坷的一生。

康熙三十六年(1697年)藏曆九月,倉央嘉措在到拉薩的途中與事先約好的五世班禪羅桑益西會見,並且拜其為師,而後進行剃度受戒。十月,於布達拉宮司西平措大殿舉行了坐床典禮。此時西藏政局已是十分動盪,政治矛盾也已經極其尖銳,坐床典禮之後,倉央嘉措在桑傑嘉措的嚴格監督之下,跟著好幾位知識十分豐富的經師進行學經活動。在政治局勢面前,他雖然已經成為了達賴喇嘛,但卻一直都要受到桑傑嘉措的控制,活動受到限制,一切都在僧眾的監護之下。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

初時,倉央嘉措還是在努力學習各類經卷,而人們也逐漸被他初露的才華和膽識所折服,並對他寄予厚望。但是由於各種高壓,使得倉央嘉措逐漸走向了另外一條與佛有違的道路。他在夜晚伴著月光,揹著桑傑嘉措等人,走下了布達拉宮,來到拉薩街頭,他在一家塗成黃色的屋子裡面喝酒,看著往來的人群,感受到了長久以來未曾感受到的自由的凡俗的氣息。於是他終是不安於遵守佛教的清規戒律,成為了一位風流倜儻、富有文采、放浪不羈的英俊少年。他在此邂逅了自己的情人,他也曾為了愛情和佛法兩難,卻最終走向了人間情愛,而他也在這期間寫出了眾多讓人哏前一亮,為後人所傳唱的情詩。

而倉央嘉措的“浪蕩”生活,最終還是被桑傑嘉措以及三大寺的喇嘛所發現,但他卻毫無悔改之心。在康熙四十一年(1702年),倉央嘉措回絕了五世班禪為他受比丘戒,並且也要回了他過去所受的沙彌戒。桑傑嘉措、三大寺的堪布以及拉藏汗等都來勸說,卻沒有取得任何效果。格魯派的戒律十分嚴格,並且注重儀容,因為守沙彌戒和比丘戒的很多,所以結婚娶妻生子的十分少,這就與前面說到的寧瑪派不同的。倉央嘉措作為格魯派的領導者,當然是屬於格魯派,因此必須要遵守清規戒律,這上面就說明,倉央嘉措是違反了教規,觸犯了戒條了的,但並沒有叛逆佛教。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

康熙四十年(1701年),蒙古人在西藏的統治者逝世,其子拉藏汗繼承汗位拉藏汗即位後,與桑傑嘉措的關係日益惡化。二者為了自己能完全掌握西藏政權,雙方的鬥爭一直處於劍拔弩張的緊張局勢當中。而倉央嘉措作為桑傑嘉措培養扶植的一個具有象徵意義的人物,自然是處於風口浪尖處。特別是他的這種放浪不羈的生活,就給了拉藏汗的蒙古勢力提供了被攻擊的口實。於是,這場為掌握西藏大權,而捲起的政治風波,就以倉央嘉措的立廢、真偽問題為導火線而爆發了。這場政治風波以桑傑嘉措的被殺,倉央嘉措的“執獻京師”畫上句號。但是倉央嘉措被罷黜並解送北上的路途上發生了什麼呢?

關於倉央嘉措的生平也就還有他的卒年進行表述了,那麼他究競是何時因何而死於何地的呢?關於這點,各史料記載不一,眾學者也各有不同看法,這一直都是研究倉央嘉措中爭論最大,也最難解決的一個問題。總的來講,史學界有三種迥然不同的具有代表性的觀點:一種說法是,卒於1706年,享年二十五或二十四歲;另一種說法是死於山西五臺山;第三種說法是乾隆十年(1746年)陰曆四月初八,於阿拉善旗朵買地區的一座蒙古營帳中去世的總的來看,整個史學界持第一種說法的人較多,因為第一種說法不僅符合清朝初期西藏政治鬥爭的需要,並且也算是唯一一種有官方史書證實的。“死於1706年(康熙四十五年),倉央嘉措二十五歲時,帶往內地,在納革維喀被殺或是“1706年,向北京解送,行至青海湖邊被拉藏汗派去的人害死。死時年僅“二十三歲”又或是“行至那曲卡和青海湖之間,患水腫病死去。”但具體如何又是略略有所不同。而第二種說法則是出自於晚近文獻,缺乏足夠的史料佐證,不足以信。第三種說法的主要依據是《倉央嘉措祕傳》一書,另還有些蒙文本有所記載。但史學界不少學者對於《倉央嘉措祕傳》一書的真偽持質疑狀態,因《祕傳》中有部分關鍵性問題的記載與史實不相符合,純屬虛構;而整本書的內容更是有諸多怪誕之處,與常理相悖,有人認為《祕傳》乃杜撰,無法充分證明第三種說法的準確性。因此,我覺得還是以第一種說法為準較好。

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住在布達拉宮,他是雪域之王;流浪在拉薩街頭,他是世間最美的情郎。倉央嘉措不僅僅只是六世達賴喇嘛,同時他還是一位幾乎寄託了世間一切旖旎情感的情僧,僧與俗,佛與塵,枷鎖與人性,讓他變得極其神祕,也讓他傾倒眾生。本文就倉央嘉措命途多舛的一生作略略的表述。

六世達賴喇嘛倉央嘉措在西藏曆史上是一位十分著名的人物,不管是從政治角度來講還是從文學角度來講,他都有著讓人忍不住想要一探究競的吸引力。但因為關於倉央嘉措的歷史記載有限,史料特別稀少,對於他的很多問題都存在著種種爭議,本文從以下幾個方面也具體淺述一分。因筆者所閱材料甚少,諸多意見並不成熟。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

關於對倉央嘉措的生平研究,一般都是從出生年月、出生地點、信仰等方面來看,但大都意見相似,並無太大的分歧。但是在關於倉央嘉措在何年如何死去,族屬等問題上卻存在著不小的爭議。

倉央嘉措全名羅桑仁欽·倉央嘉措,在康熙二十二年,藏曆第十一甲子水豬年(1683)正月十六日,降生於西藏南部門隅一個叫“沃鬆”或“沃域鬆”的地方。這片地區是寧瑪教派(因該派戴著紅帽,所以一般就稱為紅帽派,漢文作紅教)建立的主要地方,因此這個地區的人大多都是信奉的寧瑪派。寧瑪派同其他派別相比也是有戒律需要遵守的,但多數沒有受比丘戒和沙彌戒,因此一般是不禁慾,可以娶妻生兒育女的。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

倉央嘉措的母親叫次忘拉姆,是一位土生土長的門巴族婦女,與一名叫扎西丹增的青年成家立業,共同生活。因家庭貧寒,生活十分艱苦,只能搭一個勉強能遮風擋雨的竹棚。過不了多久,倉央嘉措便在此降生了。在他年歲尚小的時候,他是跟隨著家人以及當時最底層的人們一起勞作,受人間世俗的薰陶頗重。這一年倉央嘉措六歲了,他被第巴桑傑嘉措認定為五世達賴喇嘛的轉世靈童,成為格魯派的首領的轉生靜體。在這個時期,正是西藏曆史風雲變幻的時代,格魯派(黃教)正處於迅速發展與壯大的時期。當時,五世達賴喇嘛羅桑嘉措同在青海地區擴張勢力的和碩特蒙古部落聯合起來,並且依靠他們的軍事力量建立了以格魯派為主體的噶丹頗章王朝。幾年後,五世達賴喇嘛羅桑嘉措圓寂。但,當時桑傑嘉措出於政治上爭權奪利的需要,對於此事,以“達賴閉門修煉,居高閣不見人,凡事傳達之命以行”採取祕而不發的措施,西藏地區的一切政教事物皆由桑傑嘉措來處理,這就註定了倉央嘉措從一開始就淪為了桑傑嘉措的棋子。倉央嘉措自從被認定為六世達賴喇嘛之後,便在錯那宗棒口山的巴桑寺學經六年,而桑傑嘉措更是派了六名知識十分高深的喇嘛做他的經師,他一直在桑傑嘉措的嚴格監督下學了格魯派的教義等。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

倉央嘉措十五歲那年,這樣的生活發生了轉折。康熙三十五年(1696年),康熙在平定準噶爾的叛亂中,偶然從西藏的俘虜口中得知五世達賴已經圓寂多年的消息,便致書“敕責第巴桑傑嘉措具罪認罪”,“譴侍讀學士伊道等敕往”,“若沽終不俊”,決“不輕恕”。桑傑嘉措接到信後,很是惶恐,便向清廷上報五世達賴圓寂,已轉世十五年。鑑於當時的政治環境,清廷承認六世達賴喇嘛為倉央嘉措,正式公開了其轉世靈童的身份。倉央嘉措也就開始從平凡走向了不平凡,甚至是坎坷的一生。

康熙三十六年(1697年)藏曆九月,倉央嘉措在到拉薩的途中與事先約好的五世班禪羅桑益西會見,並且拜其為師,而後進行剃度受戒。十月,於布達拉宮司西平措大殿舉行了坐床典禮。此時西藏政局已是十分動盪,政治矛盾也已經極其尖銳,坐床典禮之後,倉央嘉措在桑傑嘉措的嚴格監督之下,跟著好幾位知識十分豐富的經師進行學經活動。在政治局勢面前,他雖然已經成為了達賴喇嘛,但卻一直都要受到桑傑嘉措的控制,活動受到限制,一切都在僧眾的監護之下。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

初時,倉央嘉措還是在努力學習各類經卷,而人們也逐漸被他初露的才華和膽識所折服,並對他寄予厚望。但是由於各種高壓,使得倉央嘉措逐漸走向了另外一條與佛有違的道路。他在夜晚伴著月光,揹著桑傑嘉措等人,走下了布達拉宮,來到拉薩街頭,他在一家塗成黃色的屋子裡面喝酒,看著往來的人群,感受到了長久以來未曾感受到的自由的凡俗的氣息。於是他終是不安於遵守佛教的清規戒律,成為了一位風流倜儻、富有文采、放浪不羈的英俊少年。他在此邂逅了自己的情人,他也曾為了愛情和佛法兩難,卻最終走向了人間情愛,而他也在這期間寫出了眾多讓人哏前一亮,為後人所傳唱的情詩。

而倉央嘉措的“浪蕩”生活,最終還是被桑傑嘉措以及三大寺的喇嘛所發現,但他卻毫無悔改之心。在康熙四十一年(1702年),倉央嘉措回絕了五世班禪為他受比丘戒,並且也要回了他過去所受的沙彌戒。桑傑嘉措、三大寺的堪布以及拉藏汗等都來勸說,卻沒有取得任何效果。格魯派的戒律十分嚴格,並且注重儀容,因為守沙彌戒和比丘戒的很多,所以結婚娶妻生子的十分少,這就與前面說到的寧瑪派不同的。倉央嘉措作為格魯派的領導者,當然是屬於格魯派,因此必須要遵守清規戒律,這上面就說明,倉央嘉措是違反了教規,觸犯了戒條了的,但並沒有叛逆佛教。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

康熙四十年(1701年),蒙古人在西藏的統治者逝世,其子拉藏汗繼承汗位拉藏汗即位後,與桑傑嘉措的關係日益惡化。二者為了自己能完全掌握西藏政權,雙方的鬥爭一直處於劍拔弩張的緊張局勢當中。而倉央嘉措作為桑傑嘉措培養扶植的一個具有象徵意義的人物,自然是處於風口浪尖處。特別是他的這種放浪不羈的生活,就給了拉藏汗的蒙古勢力提供了被攻擊的口實。於是,這場為掌握西藏大權,而捲起的政治風波,就以倉央嘉措的立廢、真偽問題為導火線而爆發了。這場政治風波以桑傑嘉措的被殺,倉央嘉措的“執獻京師”畫上句號。但是倉央嘉措被罷黜並解送北上的路途上發生了什麼呢?

關於倉央嘉措的生平也就還有他的卒年進行表述了,那麼他究競是何時因何而死於何地的呢?關於這點,各史料記載不一,眾學者也各有不同看法,這一直都是研究倉央嘉措中爭論最大,也最難解決的一個問題。總的來講,史學界有三種迥然不同的具有代表性的觀點:一種說法是,卒於1706年,享年二十五或二十四歲;另一種說法是死於山西五臺山;第三種說法是乾隆十年(1746年)陰曆四月初八,於阿拉善旗朵買地區的一座蒙古營帳中去世的總的來看,整個史學界持第一種說法的人較多,因為第一種說法不僅符合清朝初期西藏政治鬥爭的需要,並且也算是唯一一種有官方史書證實的。“死於1706年(康熙四十五年),倉央嘉措二十五歲時,帶往內地,在納革維喀被殺或是“1706年,向北京解送,行至青海湖邊被拉藏汗派去的人害死。死時年僅“二十三歲”又或是“行至那曲卡和青海湖之間,患水腫病死去。”但具體如何又是略略有所不同。而第二種說法則是出自於晚近文獻,缺乏足夠的史料佐證,不足以信。第三種說法的主要依據是《倉央嘉措祕傳》一書,另還有些蒙文本有所記載。但史學界不少學者對於《倉央嘉措祕傳》一書的真偽持質疑狀態,因《祕傳》中有部分關鍵性問題的記載與史實不相符合,純屬虛構;而整本書的內容更是有諸多怪誕之處,與常理相悖,有人認為《祕傳》乃杜撰,無法充分證明第三種說法的準確性。因此,我覺得還是以第一種說法為準較好。

淺析六世達賴喇嘛倉央嘉措

此外,還有關於倉央嘉措的宗教信仰,族屬以及其情歌等問題存有爭議從前面我們可以看出,倉央嘉措雖然生於寧瑪派之中,但他卻並不是信奉的寧瑪派。毋庸置疑,他是格魯派的王,信奉的自然是格魯派就族屬問題,一般來講,都是稱之為藏族。但在20世紀八九十年代,這種情況有了新的變化,有人明確的提出倉央嘉措為門巴族人。門巴族的確立,則正是根據“民族”的這一原則在1964年由國務院批定的。因此,按此原則,住在門隅的人,都是習慣於門巴族的語言和習俗,並且自己認為自己是門巴族的。根據這個以及倉央嘉措其母親的族稱便可以肯定,倉央嘉措是門巴族人。近年來,倉央嘉措的情詩越傳越多,但其中有很大部分並不屬於他的原作。其中以1930年由於道泉先生譯的《第六世達賴喇嘛倉央嘉措情歌》共66節62首,曾緘《六世達賴喇嘛情歌六十六首》譯作七言絕句66首,王沂暖《倉央嘉措情歌》74首,莊晶《倉央嘉措情歌及祕傳》124首等的譯作較為貼近原本的狀態。後世特別是近幾年,很多人將一些情歌署名為倉央嘉措,這種情感的寄託倒也不是不可,只不過後人所作難免會失了倉氏情歌的清新自認淳樸之處。

西藏有這樣一首流傳已久的民歌

喇麼倉央嘉措

別怪他風蕩

他所追尋的

和我們有兩樣

時光千迴百轉,被譽為活佛的六世達賴倉央嘉措,他這坎坷的一生所追尋的不過和我們凡塵俗世中人一樣。

參考文獻

1、(清)阿旺倫珠達吉《倉央嘉措情歌及祕傳》

2、鄒朝貴《舉世矚目的布達拉宮》

3、宋曉嵇《對倉央嘉措的點滴見解》


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