若說倉央嘉措是誰，六世達賴是誰，很多人可能不知道。
其實，這是一個人，倉央嘉措就是六世達賴，六世達賴就叫倉央嘉措。
認識六世達賴倉央嘉措，應該從三首流傳很廣的詩說起。
其一《信徒》
那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋找你的一絲氣息。
那一月，我轉過所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指紋。
那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖。
那一世，我翻越十萬大山，不為修來世，只為途中能與你相見。
那一瞬，我飛昇成仙，不為長生，只為佑你喜樂平安。
其二《見與不見》
你見，或者不見我，我就在那裡，不悲，不喜。
你念，或者不念我，情就在那裡，不來，不去。
你愛，或者不愛我，愛就在那裡，不增，不減。
你跟，或者不跟我，我的手就在那裡，不捨，不棄。
來我的懷裡，或者讓我住進你的心裡，默然，相愛。寂靜，歡喜。
其三《在看得見你的地方》
在看得見你的地方，我的眼睛和你在一起。
在看不見你的地方，我的心和你在一起。
第一首詩，是幾年前北京的一個朋友，在春節時發來的短信。第二首詩，是從電影《非誠勿擾2》裡知道的。第三首詩，是從網上看到的。
由此，我知道了六世達賴倉央嘉措這個名字，知道了他不僅是一個活佛大師，而且是一個偉大詩人。
顯而易見，這三首詩都是情詩，單從藝術成就上講，文字美，立意高、意境深、具有鮮明的印度大詩人泰戈爾的風格，都是讓人從心底喜歡的那類詩。但從作者身份上看，又是讓人從心底充滿了困惑的，尤其是第一首詩，字裡行間充滿了叛逆，甚至是發出了公開挑戰。西藏－達賴－佛，在我們心裡從來都是這樣劃線的，西藏－達賴－情，我們第一次看到這樣的劃線，這樣的劃線，讓人覺得不可思議。無論如何，佛教和愛情之間，都難以建立起聯繫，尤其是倉央嘉措那個保守封閉的時代，在西藏那個政教合一的社會。
從此，我對六世達賴倉央嘉措產生了濃厚的興趣，從網上收集了許多他的詩篇，包括為數不多的介紹資料，幾乎所有的網上詩集中，都有這三首流傳很廣的六世達賴倉央嘉措情詩。
網上是這麼介紹的六世達賴倉央嘉措：
六世達賴喇嘛倉央嘉措，門巴族人，公元1683年生於西藏南部門隅納拉山下一戶農奴家庭，父親扎西丹增，母親次旦拉姆，家中世代信奉寧瑪派佛教。六世達賴喇嘛倉央嘉措，是藏傳佛教歷史上最引人注目的一位上師，一生行跡奇特，卓然不群。六世達賴喇嘛倉央嘉措，雖是布達拉宮的活佛，但內心狂放不羈，對愛情充滿渴望，一旦動情，義無反顧。1706年，由於政治鬥爭，六世達賴喇嘛倉央嘉措被押送北京，行至青海湖畔，被拉藏汗謀害，時年24歲。多年以後，人們忘記了他的活佛身份。他的傳奇、他的故事讓無數人為之著迷，他的詩歌猶如青藏高原的明珠，照亮了無數人的心房。
歷史果真跟我們開了一回玩笑。我查了很多歷史資料，證據表明，這三首所謂的六世達賴倉央嘉措情詩，跟六世達賴倉央嘉措一點關係都沒有，如果說有那麼一點關係，那就是張冠李戴了，由此讓我們知道了六世達賴倉央嘉措這個名字。
第一首《信徒》，最早出現在一張《央金瑪》的唱片中，這是一張由朱哲琴和何訓光合作的唱片，這一首詩，我發現了至少有三個版本。第二首《見與不見》，則出現在《班扎古魯白瑪的沉默》中，作者是廣東肇慶人談笑靖，其筆名為扎西拉姆·多多，寫於2007年。第三首《在看得見你的地方》，最早出現在詩人剛傑·索木東的博客上，起初署名為六世達賴倉央嘉措，後來不知何故名字又被去掉，我們無法得知真正的作者是何人。
六世達賴倉央嘉措，確是西藏曆史最有爭議的人物，包括他的死因和最終結局，都有多種說法。那麼，六世達賴倉央嘉措到底是怎樣的一個人呢？看了許多研究資料，我認為，接近歷史真相的六世達賴倉央嘉措應該是這樣的：
六世達賴倉央嘉措是一個大愛神明。六世達賴倉央嘉措出生於一個內憂外患的年代，執政於一個宗教權威最低的時期，他希望在自己的執政期完成提高宗教地位的目的，但他更愛好和平，嚮往和平，渴望和平，因而，在他面臨宗教內部鬥爭、西藏教權與清朝皇權發生衝突的危急時刻，尤其在他自身面臨生死考驗的緊要關頭，他最終選擇了犧牲自己換取和平的方式，從他幾種死因和結局上分析，無論哪種死因和最終結局，他都是把大愛留給了西藏民眾，把和平留給了西藏民眾。歷史是勝利者定的，從現在留下的史料上看，基本上都是負面的評價，沒有這方面的明確記載。但我們別忘了劉少奇一句著名的話，好在歷史是人民寫的。我想，六世達賴倉央嘉措是永遠活在西藏民眾心中的，這也正是為什麼有了諸多著名的六世達賴倉央嘉措偽詩存在的奇怪現象，是因為人們願意把美好的東西加在一個崇拜者身上。當然，這裡也不排除有人為了抄作自己的需要，藉助一個影響力大的人物抄熱，最後站出來告訴人們作品是我的。據傳，《見與不見》的作者，準備與電影《非誠勿擾2》和湖南衛視打版權的官司。
六世達賴倉央嘉措是一個叛逆活佛。這一點，歷史上確有明確的記載，我想這一點應是基本可信的，從六世達賴倉央嘉措傳記上看，他明確反對宗教的一些清規戒律，他希望自己做一個與眾不同的達賴喇嘛，他嚮往美好，他嚮往自由，他嚮往愛情，這是毋庸質疑的。但歷史資料往往是人為加水的，一些歷史信息也往往是被有意放大或縮小了的，特別是民間流傳的東西，很多都是不可信的，若說六世達賴倉央嘉措浪漫多情，我可以信，若說六世達賴倉央嘉措風流成性，我不信。因為，六世達賴倉央嘉措畢竟是一位德高望重的人物，他有他的道德規範和行為底線，太過分的行為，應該是不存在的。我看兩個版本的六世達賴倉央嘉措情詩，同樣一個作品，一個版本譯出來的，都是兒女情長，愛意綿綿。另一個版本譯出來的，卻有宗教思想包涵在其中，讓你說不清到底是愛情詩，還是宗教詩。為什麼會出現這一奇怪的現象，要說清楚非常複雜，簡單地說，就是不同的譯者，帶有不同的主觀判斷，就會得出不同的結論。
六世達賴倉央嘉措是一個悲劇人物。說六世達賴倉央嘉措是悲劇人物，是因為他生於亂世，執政於亂世，是因為他空懷理想和抱負，是因為他犧牲於政治鬥爭，是因為他不被人說得清的生死結局，這樣一個悲劇人物，從而鑄就了六世達賴倉央嘉措的傳奇色彩，必然會引起後人的同情憐憫和敬仰，必定會在西藏曆史上寫下讓人刻骨銘心的一頁。僅從這一點上，就讓我對六世達賴倉央嘉措充滿了關注，也充滿了敬意。
若說倉央嘉措是誰，六世達賴是誰，很多人可能不知道。
其實，這是一個人，倉央嘉措就是六世達賴，六世達賴就叫倉央嘉措。
認識六世達賴倉央嘉措，應該從三首流傳很廣的詩說起。
其一《信徒》
那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋找你的一絲氣息。
那一月，我轉過所有的經筒，不為超度，只為觸摸你的指紋。
那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖。
那一世，我翻越十萬大山，不為修來世，只為途中能與你相見。
那一瞬，我飛昇成仙，不為長生，只為佑你喜樂平安。
其二《見與不見》
你見，或者不見我，我就在那裡，不悲，不喜。
你念，或者不念我，情就在那裡，不來，不去。
你愛，或者不愛我，愛就在那裡，不增，不減。
你跟，或者不跟我，我的手就在那裡，不捨，不棄。
來我的懷裡，或者讓我住進你的心裡，默然，相愛。寂靜，歡喜。
其三《在看得見你的地方》
在看得見你的地方，我的眼睛和你在一起。
在看不見你的地方，我的心和你在一起。
第一首詩，是幾年前北京的一個朋友，在春節時發來的短信。第二首詩，是從電影《非誠勿擾2》裡知道的。第三首詩，是從網上看到的。
由此，我知道了六世達賴倉央嘉措這個名字，知道了他不僅是一個活佛大師，而且是一個偉大詩人。
顯而易見，這三首詩都是情詩，單從藝術成就上講，文字美，立意高、意境深、具有鮮明的印度大詩人泰戈爾的風格，都是讓人從心底喜歡的那類詩。但從作者身份上看，又是讓人從心底充滿了困惑的，尤其是第一首詩，字裡行間充滿了叛逆，甚至是發出了公開挑戰。西藏－達賴－佛，在我們心裡從來都是這樣劃線的，西藏－達賴－情，我們第一次看到這樣的劃線，這樣的劃線，讓人覺得不可思議。無論如何，佛教和愛情之間，都難以建立起聯繫，尤其是倉央嘉措那個保守封閉的時代，在西藏那個政教合一的社會。
從此，我對六世達賴倉央嘉措產生了濃厚的興趣，從網上收集了許多他的詩篇，包括為數不多的介紹資料，幾乎所有的網上詩集中，都有這三首流傳很廣的六世達賴倉央嘉措情詩。
網上是這麼介紹的六世達賴倉央嘉措：
六世達賴喇嘛倉央嘉措，門巴族人，公元1683年生於西藏南部門隅納拉山下一戶農奴家庭，父親扎西丹增，母親次旦拉姆，家中世代信奉寧瑪派佛教。六世達賴喇嘛倉央嘉措，是藏傳佛教歷史上最引人注目的一位上師，一生行跡奇特，卓然不群。六世達賴喇嘛倉央嘉措，雖是布達拉宮的活佛，但內心狂放不羈，對愛情充滿渴望，一旦動情，義無反顧。1706年，由於政治鬥爭，六世達賴喇嘛倉央嘉措被押送北京，行至青海湖畔，被拉藏汗謀害，時年24歲。多年以後，人們忘記了他的活佛身份。他的傳奇、他的故事讓無數人為之著迷，他的詩歌猶如青藏高原的明珠，照亮了無數人的心房。
歷史果真跟我們開了一回玩笑。我查了很多歷史資料，證據表明，這三首所謂的六世達賴倉央嘉措情詩，跟六世達賴倉央嘉措一點關係都沒有，如果說有那麼一點關係，那就是張冠李戴了，由此讓我們知道了六世達賴倉央嘉措這個名字。
第一首《信徒》，最早出現在一張《央金瑪》的唱片中，這是一張由朱哲琴和何訓光合作的唱片，這一首詩，我發現了至少有三個版本。第二首《見與不見》，則出現在《班扎古魯白瑪的沉默》中，作者是廣東肇慶人談笑靖，其筆名為扎西拉姆·多多，寫於2007年。第三首《在看得見你的地方》，最早出現在詩人剛傑·索木東的博客上，起初署名為六世達賴倉央嘉措，後來不知何故名字又被去掉，我們無法得知真正的作者是何人。
六世達賴倉央嘉措，確是西藏曆史最有爭議的人物，包括他的死因和最終結局，都有多種說法。那麼，六世達賴倉央嘉措到底是怎樣的一個人呢？看了許多研究資料，我認為，接近歷史真相的六世達賴倉央嘉措應該是這樣的：
六世達賴倉央嘉措是一個大愛神明。六世達賴倉央嘉措出生於一個內憂外患的年代，執政於一個宗教權威最低的時期，他希望在自己的執政期完成提高宗教地位的目的，但他更愛好和平，嚮往和平，渴望和平，因而，在他面臨宗教內部鬥爭、西藏教權與清朝皇權發生衝突的危急時刻，尤其在他自身面臨生死考驗的緊要關頭，他最終選擇了犧牲自己換取和平的方式，從他幾種死因和結局上分析，無論哪種死因和最終結局，他都是把大愛留給了西藏民眾，把和平留給了西藏民眾。歷史是勝利者定的，從現在留下的史料上看，基本上都是負面的評價，沒有這方面的明確記載。但我們別忘了劉少奇一句著名的話，好在歷史是人民寫的。我想，六世達賴倉央嘉措是永遠活在西藏民眾心中的，這也正是為什麼有了諸多著名的六世達賴倉央嘉措偽詩存在的奇怪現象，是因為人們願意把美好的東西加在一個崇拜者身上。當然，這裡也不排除有人為了抄作自己的需要，藉助一個影響力大的人物抄熱，最後站出來告訴人們作品是我的。據傳，《見與不見》的作者，準備與電影《非誠勿擾2》和湖南衛視打版權的官司。
六世達賴倉央嘉措是一個叛逆活佛。這一點，歷史上確有明確的記載，我想這一點應是基本可信的，從六世達賴倉央嘉措傳記上看，他明確反對宗教的一些清規戒律，他希望自己做一個與眾不同的達賴喇嘛，他嚮往美好，他嚮往自由，他嚮往愛情，這是毋庸質疑的。但歷史資料往往是人為加水的，一些歷史信息也往往是被有意放大或縮小了的，特別是民間流傳的東西，很多都是不可信的，若說六世達賴倉央嘉措浪漫多情，我可以信，若說六世達賴倉央嘉措風流成性，我不信。因為，六世達賴倉央嘉措畢竟是一位德高望重的人物，他有他的道德規範和行為底線，太過分的行為，應該是不存在的。我看兩個版本的六世達賴倉央嘉措情詩，同樣一個作品，一個版本譯出來的，都是兒女情長，愛意綿綿。另一個版本譯出來的，卻有宗教思想包涵在其中，讓你說不清到底是愛情詩，還是宗教詩。為什麼會出現這一奇怪的現象，要說清楚非常複雜，簡單地說，就是不同的譯者，帶有不同的主觀判斷，就會得出不同的結論。
六世達賴倉央嘉措是一個悲劇人物。說六世達賴倉央嘉措是悲劇人物，是因為他生於亂世，執政於亂世，是因為他空懷理想和抱負，是因為他犧牲於政治鬥爭，是因為他不被人說得清的生死結局，這樣一個悲劇人物，從而鑄就了六世達賴倉央嘉措的傳奇色彩，必然會引起後人的同情憐憫和敬仰，必定會在西藏曆史上寫下讓人刻骨銘心的一頁。僅從這一點上，就讓我對六世達賴倉央嘉措充滿了關注，也充滿了敬意。