五蓮楊老師事件揭示了教師的生存困境，該如何教好學生？
五蓮楊老師事件揭示了教師的生存困境，該如何教好學生？
對於這個問題，感慨確實萬千，作為一個普通人而言，真的有很多話要說。
百年大計，教育為本
記得我們小時候，學校唯一的一面新粉刷過的白牆上，用紅漆寫的大標語就是：“百年大計，教育為本”。這八個大字可以說如同烙鐵一樣深深地印記在年幼的少年心裡。因為，在上學的日子裡，每天都能看見這八個大字，雖然不太明白這是什麼意思，但幼小的心中，一直覺得很是神聖，神聖到不可侵犯的程度。
百年大計，教育為本。很簡單的表述，卻有著極其豐富的內涵。可以說沒有比這句話更淺顯易懂地表明教育的重要程度了。
十年樹木，百年樹人
五蓮楊老師事件揭示了教師的生存困境，該如何教好學生？
對於這個問題，感慨確實萬千，作為一個普通人而言，真的有很多話要說。
百年大計，教育為本
記得我們小時候，學校唯一的一面新粉刷過的白牆上，用紅漆寫的大標語就是：“百年大計，教育為本”。這八個大字可以說如同烙鐵一樣深深地印記在年幼的少年心裡。因為，在上學的日子裡，每天都能看見這八個大字，雖然不太明白這是什麼意思，但幼小的心中，一直覺得很是神聖，神聖到不可侵犯的程度。
百年大計，教育為本。很簡單的表述，卻有著極其豐富的內涵。可以說沒有比這句話更淺顯易懂地表明教育的重要程度了。
十年樹木，百年樹人
百年大計，百年樹人。這兩個一百說明一個問題，樹人的基礎一定是教育。沒有教育基礎，不可能實現百年樹人的宏偉目標。樹人是一個艱辛的系統性工程，而作為這個系統工程的基礎，教育在任何時候都不能輕視和誤解。
教育的本質是強制
在人性善惡之論的辯解中，個人一直認為，教育一定是強制的。快樂教育只是開心果，逗樂可以，但要將其奉為宗旨，一定會誤國誤民。原因很簡單，對於觀念，我們認為從小就應該培養，長大後再糾正就為時已晚，為什麼呢？這裡邊一定有一個基本社會價值理念傳輸問題。
規矩是用來打破的，但打破規矩一定有一個前提，不能破壞既有的價值共識。比如，遵守課堂紀律是已經形成的共識，那麼，有熊孩子打破了這樣一個已有共識，作為老師，應該如何處理？我認為，維護公共的價值共識，要比滿足熊孩子的不合理的要求要更重。
如何讓孩子們尊重規矩，遵守規矩？這個過程一定帶有強制的成分。從來就沒有可以快樂地接受規矩的，規矩從來都是不友善的。有牴觸很正常，但必須要遵守，這就是規矩。打破規矩必須要接受相應的處罰。否則，連最基本的秩序都維持不了，如何實現樹人育人的目標？
師生關係亦是社會關係
五蓮楊老師事件揭示了教師的生存困境，該如何教好學生？
對於這個問題，感慨確實萬千，作為一個普通人而言，真的有很多話要說。
百年大計，教育為本
記得我們小時候，學校唯一的一面新粉刷過的白牆上，用紅漆寫的大標語就是：“百年大計，教育為本”。這八個大字可以說如同烙鐵一樣深深地印記在年幼的少年心裡。因為，在上學的日子裡，每天都能看見這八個大字，雖然不太明白這是什麼意思，但幼小的心中，一直覺得很是神聖，神聖到不可侵犯的程度。
百年大計，教育為本。很簡單的表述，卻有著極其豐富的內涵。可以說沒有比這句話更淺顯易懂地表明教育的重要程度了。
十年樹木，百年樹人
百年大計，百年樹人。這兩個一百說明一個問題，樹人的基礎一定是教育。沒有教育基礎，不可能實現百年樹人的宏偉目標。樹人是一個艱辛的系統性工程，而作為這個系統工程的基礎，教育在任何時候都不能輕視和誤解。
教育的本質是強制
在人性善惡之論的辯解中，個人一直認為，教育一定是強制的。快樂教育只是開心果，逗樂可以，但要將其奉為宗旨，一定會誤國誤民。原因很簡單，對於觀念，我們認為從小就應該培養，長大後再糾正就為時已晚，為什麼呢？這裡邊一定有一個基本社會價值理念傳輸問題。
規矩是用來打破的，但打破規矩一定有一個前提，不能破壞既有的價值共識。比如，遵守課堂紀律是已經形成的共識，那麼，有熊孩子打破了這樣一個已有共識，作為老師，應該如何處理？我認為，維護公共的價值共識，要比滿足熊孩子的不合理的要求要更重。
如何讓孩子們尊重規矩，遵守規矩？這個過程一定帶有強制的成分。從來就沒有可以快樂地接受規矩的，規矩從來都是不友善的。有牴觸很正常，但必須要遵守，這就是規矩。打破規矩必須要接受相應的處罰。否則，連最基本的秩序都維持不了，如何實現樹人育人的目標？
師生關係亦是社會關係
人與人之間不同的交往，形成不同且多樣化的社會關係。對於不同的社會關係，我們有不同的規範來約束。師生之間的社會關係亦不例外。
傳統的“棍棒之下出孝子，教鞭之下出高徒”的說法，是前人經過千百年的不斷反覆實踐所總結出來的醒世良言，雖然不完全適用，但依然有其合理的地方。
師生關係不同於一般的社會關係的主要表現在於，依附和從屬。這兩點就決定了兩者之間的關係一定不具有絕對的平等性。如果一味強調兩者之間的平等性，那一定違背師生關係所固有的基本屬性。這如同，父子關係一樣，本身存在不對等的條件，孩子叫老子爸爸，老子叫孩子兒子。不能倒了方向和次序。再怎麼著，不能反過來，孩子叫老子兒子，老子叫孩子爹。說的就是這個道理。當老師與學生關係對調互換之時，一定是混亂不堪之時。
師生矛盾的化解
五蓮楊老師事件揭示了教師的生存困境，該如何教好學生？
對於這個問題，感慨確實萬千，作為一個普通人而言，真的有很多話要說。
百年大計，教育為本
記得我們小時候，學校唯一的一面新粉刷過的白牆上，用紅漆寫的大標語就是：“百年大計，教育為本”。這八個大字可以說如同烙鐵一樣深深地印記在年幼的少年心裡。因為，在上學的日子裡，每天都能看見這八個大字，雖然不太明白這是什麼意思，但幼小的心中，一直覺得很是神聖，神聖到不可侵犯的程度。
百年大計，教育為本。很簡單的表述，卻有著極其豐富的內涵。可以說沒有比這句話更淺顯易懂地表明教育的重要程度了。
十年樹木，百年樹人
百年大計，百年樹人。這兩個一百說明一個問題，樹人的基礎一定是教育。沒有教育基礎，不可能實現百年樹人的宏偉目標。樹人是一個艱辛的系統性工程，而作為這個系統工程的基礎，教育在任何時候都不能輕視和誤解。
教育的本質是強制
在人性善惡之論的辯解中，個人一直認為，教育一定是強制的。快樂教育只是開心果，逗樂可以，但要將其奉為宗旨，一定會誤國誤民。原因很簡單，對於觀念，我們認為從小就應該培養，長大後再糾正就為時已晚，為什麼呢？這裡邊一定有一個基本社會價值理念傳輸問題。
規矩是用來打破的，但打破規矩一定有一個前提，不能破壞既有的價值共識。比如，遵守課堂紀律是已經形成的共識，那麼，有熊孩子打破了這樣一個已有共識，作為老師，應該如何處理？我認為，維護公共的價值共識，要比滿足熊孩子的不合理的要求要更重。
如何讓孩子們尊重規矩，遵守規矩？這個過程一定帶有強制的成分。從來就沒有可以快樂地接受規矩的，規矩從來都是不友善的。有牴觸很正常，但必須要遵守，這就是規矩。打破規矩必須要接受相應的處罰。否則，連最基本的秩序都維持不了，如何實現樹人育人的目標？
師生關係亦是社會關係
人與人之間不同的交往，形成不同且多樣化的社會關係。對於不同的社會關係，我們有不同的規範來約束。師生之間的社會關係亦不例外。
傳統的“棍棒之下出孝子，教鞭之下出高徒”的說法，是前人經過千百年的不斷反覆實踐所總結出來的醒世良言，雖然不完全適用，但依然有其合理的地方。
師生關係不同於一般的社會關係的主要表現在於，依附和從屬。這兩點就決定了兩者之間的關係一定不具有絕對的平等性。如果一味強調兩者之間的平等性，那一定違背師生關係所固有的基本屬性。這如同，父子關係一樣，本身存在不對等的條件，孩子叫老子爸爸，老子叫孩子兒子。不能倒了方向和次序。再怎麼著，不能反過來，孩子叫老子兒子，老子叫孩子爹。說的就是這個道理。當老師與學生關係對調互換之時，一定是混亂不堪之時。
師生矛盾的化解
俗話說：“牙齒和舌頭最親密不過了，也有牙把舌頭咬了的時候”。這就說明一個什麼問題？這說明，只要交往，矛盾在所難免。既然矛盾不可避免，那就用心來想解決矛盾的辦法。
當下的矛盾有千百萬種，但就是老師永遠被動。為什麼呢？方式方法不對路，被輿論支配到連最基本的原則都不堅持，這就是時下處理師生矛盾時的最大悲哀。所有處理決定，千篇一律。
一味地遷就不是好的處理矛盾的方式方法。遷就也成就不了好的師生關係，同樣遷就也成就不了任何穩定的社會關係。這是有根據的。正確良性的處理方式一定是可持續性的。也就是說，有情緒，找到合適的發洩通道，該發火就得發火，該吵就得吵，不能沒有了是非觀念和基本原則。如果是非觀念和基本原則都守不住了，得寸進尺的結果將會如洪水猛獸般地衝將而來，到時，因為無原則的退讓所產生的惡果將由更多的人來承擔，更多的人因此受傷。這明顯是不理智和不可取的。
主管部門應有責任與擔當
五蓮楊老師事件揭示了教師的生存困境，該如何教好學生？
對於這個問題，感慨確實萬千，作為一個普通人而言，真的有很多話要說。
百年大計，教育為本
記得我們小時候，學校唯一的一面新粉刷過的白牆上，用紅漆寫的大標語就是：“百年大計，教育為本”。這八個大字可以說如同烙鐵一樣深深地印記在年幼的少年心裡。因為，在上學的日子裡，每天都能看見這八個大字，雖然不太明白這是什麼意思，但幼小的心中，一直覺得很是神聖，神聖到不可侵犯的程度。
百年大計，教育為本。很簡單的表述，卻有著極其豐富的內涵。可以說沒有比這句話更淺顯易懂地表明教育的重要程度了。
十年樹木，百年樹人
百年大計，百年樹人。這兩個一百說明一個問題，樹人的基礎一定是教育。沒有教育基礎，不可能實現百年樹人的宏偉目標。樹人是一個艱辛的系統性工程，而作為這個系統工程的基礎，教育在任何時候都不能輕視和誤解。
教育的本質是強制
在人性善惡之論的辯解中，個人一直認為，教育一定是強制的。快樂教育只是開心果，逗樂可以，但要將其奉為宗旨，一定會誤國誤民。原因很簡單，對於觀念，我們認為從小就應該培養，長大後再糾正就為時已晚，為什麼呢？這裡邊一定有一個基本社會價值理念傳輸問題。
規矩是用來打破的，但打破規矩一定有一個前提，不能破壞既有的價值共識。比如，遵守課堂紀律是已經形成的共識，那麼，有熊孩子打破了這樣一個已有共識，作為老師，應該如何處理？我認為，維護公共的價值共識，要比滿足熊孩子的不合理的要求要更重。
如何讓孩子們尊重規矩，遵守規矩？這個過程一定帶有強制的成分。從來就沒有可以快樂地接受規矩的，規矩從來都是不友善的。有牴觸很正常，但必須要遵守，這就是規矩。打破規矩必須要接受相應的處罰。否則，連最基本的秩序都維持不了，如何實現樹人育人的目標？
師生關係亦是社會關係
人與人之間不同的交往，形成不同且多樣化的社會關係。對於不同的社會關係，我們有不同的規範來約束。師生之間的社會關係亦不例外。
傳統的“棍棒之下出孝子，教鞭之下出高徒”的說法，是前人經過千百年的不斷反覆實踐所總結出來的醒世良言，雖然不完全適用，但依然有其合理的地方。
師生關係不同於一般的社會關係的主要表現在於，依附和從屬。這兩點就決定了兩者之間的關係一定不具有絕對的平等性。如果一味強調兩者之間的平等性，那一定違背師生關係所固有的基本屬性。這如同，父子關係一樣，本身存在不對等的條件，孩子叫老子爸爸，老子叫孩子兒子。不能倒了方向和次序。再怎麼著，不能反過來，孩子叫老子兒子，老子叫孩子爹。說的就是這個道理。當老師與學生關係對調互換之時，一定是混亂不堪之時。
師生矛盾的化解
俗話說：“牙齒和舌頭最親密不過了，也有牙把舌頭咬了的時候”。這就說明一個什麼問題？這說明，只要交往，矛盾在所難免。既然矛盾不可避免，那就用心來想解決矛盾的辦法。
當下的矛盾有千百萬種，但就是老師永遠被動。為什麼呢？方式方法不對路，被輿論支配到連最基本的原則都不堅持，這就是時下處理師生矛盾時的最大悲哀。所有處理決定，千篇一律。
一味地遷就不是好的處理矛盾的方式方法。遷就也成就不了好的師生關係，同樣遷就也成就不了任何穩定的社會關係。這是有根據的。正確良性的處理方式一定是可持續性的。也就是說，有情緒，找到合適的發洩通道，該發火就得發火，該吵就得吵，不能沒有了是非觀念和基本原則。如果是非觀念和基本原則都守不住了，得寸進尺的結果將會如洪水猛獸般地衝將而來，到時，因為無原則的退讓所產生的惡果將由更多的人來承擔，更多的人因此受傷。這明顯是不理智和不可取的。
主管部門應有責任與擔當
古人云：“人非聖賢孰能無過，知過能改善莫大焉。”即使最嚴苛的法律，也是以教化為其根本宗旨。更何況在教與學的過程中矛盾本就層出不窮，時有過激，也是人之常情。客觀理性地來評價每一件處在輿論口上的事件，這才是正當。輿論場上，時常有些不懷好意的聲音添油加醋地亂叫，以致於主管部門在違背原則的條件下，在無原則的狀態下做出退讓來平息輿論紛爭，這是極其不理智的行為。輿論的聲音不是不用聽，但也不能無原則地什麼都聽。
不偏不倚並非解決問題地的最好方法，偏向自己人也不是全自私和不公的表現。人之常性是自保，也就是保護自己人。所以希望，主管部門在遇到類似問題時，先靜心冷靜分析原因後，客觀公正地做出決斷，是非分明，有錯必改，無錯也不必遷就，勇於擔責。不能一遇到複雜之事，就把人一棍子打死，據經驗來判斷，這一棍子下雲，冤死者居多，而法治的最佳結果是不枉無辜。
有難大家共同承擔，總比一個人擔更容易些。不要寒了善良人的心。
五蓮楊老師走出困境
這是一個很好的起點，但平衡好師生關係的問題卻依然還在路上。我們需要的是更多的理智和理智下對基本原則的堅守。相信只有守住了原則，最終受益的才是最廣大的一線老師和社會的正常發展以及教育事業的良性持續進步。
結語
五蓮楊老師事件揭示了教師的生存困境，該如何教好學生？
對於這個問題，感慨確實萬千，作為一個普通人而言，真的有很多話要說。
百年大計，教育為本
記得我們小時候，學校唯一的一面新粉刷過的白牆上，用紅漆寫的大標語就是：“百年大計，教育為本”。這八個大字可以說如同烙鐵一樣深深地印記在年幼的少年心裡。因為，在上學的日子裡，每天都能看見這八個大字，雖然不太明白這是什麼意思，但幼小的心中，一直覺得很是神聖，神聖到不可侵犯的程度。
百年大計，教育為本。很簡單的表述，卻有著極其豐富的內涵。可以說沒有比這句話更淺顯易懂地表明教育的重要程度了。
十年樹木，百年樹人
百年大計，百年樹人。這兩個一百說明一個問題，樹人的基礎一定是教育。沒有教育基礎，不可能實現百年樹人的宏偉目標。樹人是一個艱辛的系統性工程，而作為這個系統工程的基礎，教育在任何時候都不能輕視和誤解。
教育的本質是強制
在人性善惡之論的辯解中，個人一直認為，教育一定是強制的。快樂教育只是開心果，逗樂可以，但要將其奉為宗旨，一定會誤國誤民。原因很簡單，對於觀念，我們認為從小就應該培養，長大後再糾正就為時已晚，為什麼呢？這裡邊一定有一個基本社會價值理念傳輸問題。
規矩是用來打破的，但打破規矩一定有一個前提，不能破壞既有的價值共識。比如，遵守課堂紀律是已經形成的共識，那麼，有熊孩子打破了這樣一個已有共識，作為老師，應該如何處理？我認為，維護公共的價值共識，要比滿足熊孩子的不合理的要求要更重。
如何讓孩子們尊重規矩，遵守規矩？這個過程一定帶有強制的成分。從來就沒有可以快樂地接受規矩的，規矩從來都是不友善的。有牴觸很正常，但必須要遵守，這就是規矩。打破規矩必須要接受相應的處罰。否則，連最基本的秩序都維持不了，如何實現樹人育人的目標？
師生關係亦是社會關係
人與人之間不同的交往，形成不同且多樣化的社會關係。對於不同的社會關係，我們有不同的規範來約束。師生之間的社會關係亦不例外。
傳統的“棍棒之下出孝子，教鞭之下出高徒”的說法，是前人經過千百年的不斷反覆實踐所總結出來的醒世良言，雖然不完全適用，但依然有其合理的地方。
師生關係不同於一般的社會關係的主要表現在於，依附和從屬。這兩點就決定了兩者之間的關係一定不具有絕對的平等性。如果一味強調兩者之間的平等性，那一定違背師生關係所固有的基本屬性。這如同，父子關係一樣，本身存在不對等的條件，孩子叫老子爸爸，老子叫孩子兒子。不能倒了方向和次序。再怎麼著，不能反過來，孩子叫老子兒子，老子叫孩子爹。說的就是這個道理。當老師與學生關係對調互換之時，一定是混亂不堪之時。
師生矛盾的化解
俗話說：“牙齒和舌頭最親密不過了，也有牙把舌頭咬了的時候”。這就說明一個什麼問題？這說明，只要交往，矛盾在所難免。既然矛盾不可避免，那就用心來想解決矛盾的辦法。
當下的矛盾有千百萬種，但就是老師永遠被動。為什麼呢？方式方法不對路，被輿論支配到連最基本的原則都不堅持，這就是時下處理師生矛盾時的最大悲哀。所有處理決定，千篇一律。
一味地遷就不是好的處理矛盾的方式方法。遷就也成就不了好的師生關係，同樣遷就也成就不了任何穩定的社會關係。這是有根據的。正確良性的處理方式一定是可持續性的。也就是說，有情緒，找到合適的發洩通道，該發火就得發火，該吵就得吵，不能沒有了是非觀念和基本原則。如果是非觀念和基本原則都守不住了，得寸進尺的結果將會如洪水猛獸般地衝將而來，到時，因為無原則的退讓所產生的惡果將由更多的人來承擔，更多的人因此受傷。這明顯是不理智和不可取的。
主管部門應有責任與擔當
古人云：“人非聖賢孰能無過，知過能改善莫大焉。”即使最嚴苛的法律，也是以教化為其根本宗旨。更何況在教與學的過程中矛盾本就層出不窮，時有過激，也是人之常情。客觀理性地來評價每一件處在輿論口上的事件，這才是正當。輿論場上，時常有些不懷好意的聲音添油加醋地亂叫，以致於主管部門在違背原則的條件下，在無原則的狀態下做出退讓來平息輿論紛爭，這是極其不理智的行為。輿論的聲音不是不用聽，但也不能無原則地什麼都聽。
不偏不倚並非解決問題地的最好方法，偏向自己人也不是全自私和不公的表現。人之常性是自保，也就是保護自己人。所以希望，主管部門在遇到類似問題時，先靜心冷靜分析原因後，客觀公正地做出決斷，是非分明，有錯必改，無錯也不必遷就，勇於擔責。不能一遇到複雜之事，就把人一棍子打死，據經驗來判斷，這一棍子下雲，冤死者居多，而法治的最佳結果是不枉無辜。
有難大家共同承擔，總比一個人擔更容易些。不要寒了善良人的心。
五蓮楊老師走出困境
這是一個很好的起點，但平衡好師生關係的問題卻依然還在路上。我們需要的是更多的理智和理智下對基本原則的堅守。相信只有守住了原則，最終受益的才是最廣大的一線老師和社會的正常發展以及教育事業的良性持續進步。
結語
我們希望輿論是理智的，但事實表明輿論並非完全理智。如此狀況下，相關部門就更應該保持高度理智，不能人云亦云，迎合不理智的聲音同時也違背了基本原則。更重要的是不能傷了善良老師的初心。