'新鄭的一個小村莊村民竟然是皇室後裔'
界牌村，恰巧位於新鄭、新密間，因此稱為界牌村。2010年11月9日，我們來到了這個村莊。去之前簡單查了資料，發現關於這個村莊的資料很少，感到很遺憾。路上提醒同去的同事們，越是這樣的村莊越是需要格外注意，也許驚喜就在不經意間。果然在這個村莊，競給我們了連連驚喜。
界牌村，恰巧位於新鄭、新密間，因此稱為界牌村。2010年11月9日，我們來到了這個村莊。去之前簡單查了資料，發現關於這個村莊的資料很少，感到很遺憾。路上提醒同去的同事們，越是這樣的村莊越是需要格外注意，也許驚喜就在不經意間。果然在這個村莊，競給我們了連連驚喜。
作者在界牌村
車到界牌，下車伊始，就赫然發現路旁居然有一太原王氏祠。雖然門臉不大，但古樸端莊，韻味十足。門上方，“太原王氏祠”五個大字赫然居於中央。經詢問村中長者，全村兩千六七百口人，多為王姓居民。村民介紹說，大明洪武年間，王氏先祖從山西洪洞先遷河南湯陰而後再遷界牌。村中的太原王氏祠，即為家廟，他們是“三槐堂”後人。《王氏家譜》有這樣的表述：遷由湯陰脈來遠，寄籍古鄶支流長。不期然，小小的一個偏遠村莊，竟赫然是太原王氏的後人。
界牌村，恰巧位於新鄭、新密間，因此稱為界牌村。2010年11月9日，我們來到了這個村莊。去之前簡單查了資料，發現關於這個村莊的資料很少，感到很遺憾。路上提醒同去的同事們，越是這樣的村莊越是需要格外注意，也許驚喜就在不經意間。果然在這個村莊，競給我們了連連驚喜。
作者在界牌村
車到界牌，下車伊始，就赫然發現路旁居然有一太原王氏祠。雖然門臉不大，但古樸端莊，韻味十足。門上方，“太原王氏祠”五個大字赫然居於中央。經詢問村中長者，全村兩千六七百口人，多為王姓居民。村民介紹說，大明洪武年間，王氏先祖從山西洪洞先遷河南湯陰而後再遷界牌。村中的太原王氏祠，即為家廟，他們是“三槐堂”後人。《王氏家譜》有這樣的表述：遷由湯陰脈來遠，寄籍古鄶支流長。不期然，小小的一個偏遠村莊，竟赫然是太原王氏的後人。
先說太原王氏。根據《新唐書·宰相世系》、宋人鄧名世《古今姓氏書辯證》記載，太原王氏始祖為周靈王的太子，名晉，字子喬，約生於公元前565年，卒於公元前549年，出自姬姓。史載太子晉“幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏”。十五歲以太子身份輔佐朝政，靈王重之，諸侯從之。後因直言進諫，觸怒了昏庸的周靈王，被廢為庶人，未及三年，鬱鬱而終。此後，太子晉的兒子宗敬成人後仕為周室司徒，看到周室衰微，天下大亂，便請老致仕，避居太原。時人仍呼之為王家，遂以王為姓，成為太原王氏始祖，而尊太子晉為系姓始祖。起源於山西太原的這支王氏，從魏、晉到唐都非常顯赫。從晉代延續到唐代，各朝皇族為了鞏固和提高自身地位，曾多次與太原王氏聯姻，或下嫁公主，或娶妃立後。唐朝甚至把太原王氏列為“海內第一高門”。直至明代初年，大學問家宋濂仍然把太原王氏列為天下五大望族。新鄭邊緣一個小小村莊，竟然有緣得見一個興盛綿延了2500多年的望族之後，不是驚喜嗎？
界牌村，恰巧位於新鄭、新密間，因此稱為界牌村。2010年11月9日，我們來到了這個村莊。去之前簡單查了資料，發現關於這個村莊的資料很少，感到很遺憾。路上提醒同去的同事們，越是這樣的村莊越是需要格外注意，也許驚喜就在不經意間。果然在這個村莊，競給我們了連連驚喜。
作者在界牌村
車到界牌，下車伊始，就赫然發現路旁居然有一太原王氏祠。雖然門臉不大，但古樸端莊，韻味十足。門上方，“太原王氏祠”五個大字赫然居於中央。經詢問村中長者，全村兩千六七百口人，多為王姓居民。村民介紹說，大明洪武年間，王氏先祖從山西洪洞先遷河南湯陰而後再遷界牌。村中的太原王氏祠，即為家廟，他們是“三槐堂”後人。《王氏家譜》有這樣的表述：遷由湯陰脈來遠，寄籍古鄶支流長。不期然，小小的一個偏遠村莊，竟赫然是太原王氏的後人。
先說太原王氏。根據《新唐書·宰相世系》、宋人鄧名世《古今姓氏書辯證》記載，太原王氏始祖為周靈王的太子，名晉，字子喬，約生於公元前565年，卒於公元前549年，出自姬姓。史載太子晉“幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏”。十五歲以太子身份輔佐朝政，靈王重之，諸侯從之。後因直言進諫，觸怒了昏庸的周靈王，被廢為庶人，未及三年，鬱鬱而終。此後，太子晉的兒子宗敬成人後仕為周室司徒，看到周室衰微，天下大亂，便請老致仕，避居太原。時人仍呼之為王家，遂以王為姓，成為太原王氏始祖，而尊太子晉為系姓始祖。起源於山西太原的這支王氏，從魏、晉到唐都非常顯赫。從晉代延續到唐代，各朝皇族為了鞏固和提高自身地位，曾多次與太原王氏聯姻，或下嫁公主，或娶妃立後。唐朝甚至把太原王氏列為“海內第一高門”。直至明代初年，大學問家宋濂仍然把太原王氏列為天下五大望族。新鄭邊緣一個小小村莊，竟然有緣得見一個興盛綿延了2500多年的望族之後，不是驚喜嗎？
再說三槐堂。北宋大文豪蘇軾曾有文章《三槐堂銘》，記載過這樣一段佳話：故兵部侍郎晉國王公顯於漢周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗手植三槐於庭曰：“吾子孫必有為三公者。”已而，其子魏國文正公相真宗皇帝於景德、祥符之間朝廷清明、天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。這段話說的是北宋侍郎、宰相王祜王旦父子留下的故事。王祜（亦名王佑），祖籍莘縣（宋時屬大名府，今屬山東省），以文學見長。北宋建國後，宋太祖趙匡胤拜其為監察御史，頗得賞識，官職不斷升遷，然因為過於耿直，而拜相無望，憤憤不平。後來王祜要赴外地之前，在家中親手種下了3棵槐樹，暗暗祈禱說：“我的子孫將來一定會有人當上三公那樣的大官。”
王祜為何植三槐而望子孫列三公？實際上也有典故。原來，周朝時宮廷外種有三棵槐樹，上朝時三公“太師、太傅、太保”皆面向槐樹而立。因此，後人就以三槐喻三公。後來的事實果不出王祜所料，他的兒子王旦在宋真宗時做了宰相，使王祜美好的預言變成了現實。自王祜以後，這支王氏簪纓相繼，歷世為官，子孫分任各處，散佈於海內外，方有了三槐堂的美名。三槐王氏是太原王氏衍派，也是王氏子孫繁衍最大的支派。小小的一個村莊，能見到簪纓世族之後，不也是驚喜嗎？
界牌村，恰巧位於新鄭、新密間，因此稱為界牌村。2010年11月9日，我們來到了這個村莊。去之前簡單查了資料，發現關於這個村莊的資料很少，感到很遺憾。路上提醒同去的同事們，越是這樣的村莊越是需要格外注意，也許驚喜就在不經意間。果然在這個村莊，競給我們了連連驚喜。
作者在界牌村
車到界牌，下車伊始，就赫然發現路旁居然有一太原王氏祠。雖然門臉不大，但古樸端莊，韻味十足。門上方，“太原王氏祠”五個大字赫然居於中央。經詢問村中長者，全村兩千六七百口人，多為王姓居民。村民介紹說，大明洪武年間，王氏先祖從山西洪洞先遷河南湯陰而後再遷界牌。村中的太原王氏祠，即為家廟，他們是“三槐堂”後人。《王氏家譜》有這樣的表述：遷由湯陰脈來遠，寄籍古鄶支流長。不期然，小小的一個偏遠村莊，竟赫然是太原王氏的後人。
先說太原王氏。根據《新唐書·宰相世系》、宋人鄧名世《古今姓氏書辯證》記載，太原王氏始祖為周靈王的太子，名晉，字子喬，約生於公元前565年，卒於公元前549年，出自姬姓。史載太子晉“幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏”。十五歲以太子身份輔佐朝政，靈王重之，諸侯從之。後因直言進諫，觸怒了昏庸的周靈王，被廢為庶人，未及三年，鬱鬱而終。此後，太子晉的兒子宗敬成人後仕為周室司徒，看到周室衰微，天下大亂，便請老致仕，避居太原。時人仍呼之為王家，遂以王為姓，成為太原王氏始祖，而尊太子晉為系姓始祖。起源於山西太原的這支王氏，從魏、晉到唐都非常顯赫。從晉代延續到唐代，各朝皇族為了鞏固和提高自身地位，曾多次與太原王氏聯姻，或下嫁公主，或娶妃立後。唐朝甚至把太原王氏列為“海內第一高門”。直至明代初年，大學問家宋濂仍然把太原王氏列為天下五大望族。新鄭邊緣一個小小村莊，竟然有緣得見一個興盛綿延了2500多年的望族之後，不是驚喜嗎？
再說三槐堂。北宋大文豪蘇軾曾有文章《三槐堂銘》，記載過這樣一段佳話：故兵部侍郎晉國王公顯於漢周之際，歷事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容於時。蓋嘗手植三槐於庭曰：“吾子孫必有為三公者。”已而，其子魏國文正公相真宗皇帝於景德、祥符之間朝廷清明、天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。這段話說的是北宋侍郎、宰相王祜王旦父子留下的故事。王祜（亦名王佑），祖籍莘縣（宋時屬大名府，今屬山東省），以文學見長。北宋建國後，宋太祖趙匡胤拜其為監察御史，頗得賞識，官職不斷升遷，然因為過於耿直，而拜相無望，憤憤不平。後來王祜要赴外地之前，在家中親手種下了3棵槐樹，暗暗祈禱說：“我的子孫將來一定會有人當上三公那樣的大官。”
王祜為何植三槐而望子孫列三公？實際上也有典故。原來，周朝時宮廷外種有三棵槐樹，上朝時三公“太師、太傅、太保”皆面向槐樹而立。因此，後人就以三槐喻三公。後來的事實果不出王祜所料，他的兒子王旦在宋真宗時做了宰相，使王祜美好的預言變成了現實。自王祜以後，這支王氏簪纓相繼，歷世為官，子孫分任各處，散佈於海內外，方有了三槐堂的美名。三槐王氏是太原王氏衍派，也是王氏子孫繁衍最大的支派。小小的一個村莊，能見到簪纓世族之後，不也是驚喜嗎？
說界牌王氏為世族之後，如果僅從表面上看來似乎難以令人信服，然而王氏祠堂裡的家譜碑，家譜中那條理清晰、嚴密周全的《族約碑記》可為世族之後的明證。這部《族約碑記》全文約3000多字，清晰的規定了如何選舉族長、族正，怎樣祭祀，祭田如何置辦、管理，怎樣設立義倉以供賑濟，怎樣宣讀聖諭廣訓，完納皇糧國稅等等內容。其中不乏中華民族優良文化傳統的光輝。如何對待長者、前輩？其中這樣說：分屬雖卑而齒德邁眾者老也，則扶持保護，事以高年之禮。有德有才者賢也，乃本宗楨幹，當忘分忘年敬之。如何對待孤苦無依的同族？需要：飲食皆思分甘，疾病代理醫藥，惠不期多期於當危。文中還提出了十戒：一、戒博樗蒲是好，破家蕩產。二戒飲，喪德失儀，狂樂招尤。三戒鬥忘身及親，後悔無及。四戒淫，縱慾恣情，蕩檢喪命。五戒逸，拋棄正業，惰遊敗家。六戒多言，出好興戎，禍福自招。七戒濫交，妄學豪俠，比匪取禍。八戒驕盈，心高氣傲，滿必招損。九戒貪吝，損人利己，天道難容。十戒刻薄，討富棄貧，鄉黨側目。那麼崇尚什麼呢？崇節儉。文中論述說：人情不量已力，只裝門面，如喪葬嫁娶宴賓竭力支撐瓶罄難繼，勢必稱貸，取用究之，剜肉補瘡，家道日就消乏。何如守分節用，常留有餘之可繼乎？當然，這部立於清朝嘉慶年的族約碑記中，也不乏與當今時代的要求不符的地方。然這必將是一部保存了我們民族文化精華的生動“化石”。難道，不寶貴？不算驚喜嗎。
界牌，雖然是一個偏僻的村莊，然而正因為處在我們民族厚重的土壤之中，無處不閃耀著中華民族文明的光芒。其實，我們黃帝故里的哪一個村莊、哪一片土地，何嘗不是這樣呢？