問：如何才能脫去妄想，證得自心實相？
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨元音老人蔘學。遵元音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
問：如何才能脫去妄想，證得自心實相？
答曰：眾生既然不能無妄想，既然總在妄想裡，那就給他一個妄想，令他全身心地去執著這個妄想，並且告訴他如此而行的種種利益，可以極樂，可以永生，可以自在，可以解脫，可以超輪迴，可以度苦厄，令他全身心地住在這個妄想上。全全身心地住在這個妄想上，則無暇顧及其他妄想，則無暇理睬其他妄想。無暇顧及其他妄想，無暇理睬其他妄想之故，則其他妄想，自然脫落。這時，一機來臨，便能全體脫開，證見本來。這是一切方便法門的祕密之處。
淨土宗的持名唸佛，要求二六時中，執持名號，所謂“執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂”。執持，就是抓住不放，就是口唸彌陀聖號，耳聞彌陀聖號，念得清清楚楚，聽得清清楚楚，將整個身心集中在這句佛號上，妄念若起，也不理睬。如此而念，是名執持名號。如此而念，便能根塵脫落。如此而念，便能一心不亂。如此而念，便能輪迴終止。如此而念，便能彌陀現前，亦名自性現前。此時，若能識得這個廣大無邊、空明朗淨的無相真心，是名心不顛倒，是名往生阿彌陀佛極樂國土，亦名往生自性彌陀極樂國土。這時，自性即彌陀，彌陀即自性，彌陀與自性，一實假二名，究其實際，本非二事。若彌陀與自性為二，則不名歸宗之見，則不名究竟之見，則不名不二之見，則不名佛法。佛法是不二法，唯此一事實，餘二則非真。
若欲證得自心實相，當依歸宗之見而行，當依不二之見而行。為了方便大家實修實證，今附上《持名唸佛的修法儀軌》，希望大家將這個方法當作修證自心的方法，切莫當作向外求玄的工具。佛法是心法，心外無一物。
持名唸佛的修法儀軌
一、皈依（合掌）
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
南無極樂國土阿彌陀佛（三稱）
南無大勢至菩薩（三稱）
南無觀世音菩薩（三稱）
南無清淨大海眾菩薩（三稱）
二、祈請（合掌）
諸佛菩薩，慈力加被，消我業障，令我安心入佛，虔修淨土法門，早日成就，救度眾生。（一遍）
三、持名唸佛
結法界定印，念彌陀聖號，一小時，或二小時，時間長短，據情而定。一旦確定，就要每天如此。若有時間，偶爾亦可以三個小時，或四個小時。
四、下座
合掌，迴向：願此生速開智慧，得見彌陀，救度眾生，不求餘果。（一遍，下座。）
下座之後，默然而座。此時，佛號已過，妄念也無。正於此時，反觀體察，這了了常明、覺照十方，而又一塵不染的，究竟是個什麼？（時間長短，隨願而定。）
補充說明：
彌陀表本心，勢至表唸佛，觀音表觀音。兩大菩薩所表，即唸佛觀音。我們以勇猛之心，自唸佛，自觀音，自然便能契入三摩地，證得本來面目，所謂“花開見佛”是也。三摩地者，一心不亂也，法界實相也，本來面目也。
認定“是心是佛，是心作佛”，認定此心與十方三世諸佛無二無別，虔心修法，只為明心，或曰見佛，成就佛道，救度眾生。
座上要求：手印不開，綿密唸佛，妄念若起，亦不理睬。持名唸佛，如蓮池大師所說：“句句出口入耳，聲聲喚醒自心。”如省庵大師所說：“念彌陀佛貴專精，唸到功深念自純。念念圓明真性體，聲聲喚醒本來人。”[1]一元大師雲：“西方宏誓廣流通，一句彌陀好用功，歷歷分明無間斷，聲聲喚醒主人翁。”[2]持名唸佛，以“金剛持”為主。若有昏沉或散亂，可以出聲念，直至把昏沉煩亂驅散。
座下要求：時時觀照，不跟境界跑。隨緣應事，空心無住，如此修行，即為用功。久而久之，自然能夠打成一片。待得機緣成熟時，或磕著，或碰著，或見色，或聞聲，便能豁開正眼，得見彌陀。此時方知，諸佛祖師，千言萬語，只為指示這個“原本的真實”。
親見彌陀之後，或曰親證自性後，勤除習氣，普利群生，這便是往生淨土後的修行，亦名悟後的修行。如此修行，直至究竟圓滿。
淨土宗的持名唸佛，原理方法，只是如此。密宗的持咒修行，也是如此。若欲證得自心實相，當代大德元音老人所傳的心中心密法，是一個非常行之有效的方便法門。有心實證自心實相的人，有心弘揚聖賢文化的人，不妨藉此方法，對自家的心靈世界作一個實地體證。
[1]《省庵法師語錄》。《卍續藏》第六十二冊，第二五二頁下。
[2]《蓮修必讀》，《卍續藏》第62冊，第848頁下。