《長安十二時辰》中，為什麼稱皇上為聖人？
超凡而入聖，這是治國、平天下之人的終極追求，稱呼皇帝為聖人，這一點也不奇怪。歷史上，安祿山就曾這樣稱呼唐玄宗，史朝義也這樣稱呼他那自立為皇帝的老爹史思明。
一、長安十二時辰中的皇帝其原型就是唐玄宗，對他的稱謂多種多樣，有的是後來才有的，有的是他在世時就有的
大家所熟知的唐玄宗的稱謂，大概是唐玄宗、唐明皇、李隆基幾個。這幾個稱謂在唐玄宗還在世時或者沒有，或者別人根本就不敢這樣稱呼。李隆基做為唐玄宗名字，當時沒人敢於直呼，而玄宗是他的廟號，明皇是他的諡號，都是他死後才有的。
唐玄宗還有個小名叫阿瞞，和曹操一樣的小名，當時也沒人敢叫。當時的人大概只能叫他大家、陛下、聖上、聖人之類的，他還有很多尊號，最出名的大概是開元天寶皇帝。
安祿山造反前，曾經坐在胡床上見唐玄宗的使者，問道：“聖人安否？”這個聖人就是說玄宗。
玄宗自己不但想當儒家的聖人，更想當道家的仙人，若玄宗繼續執政下去，多半還會多出其他一些稱謂來。
超凡而入聖，這是治國、平天下之人的終極追求，稱呼皇帝為聖人，這一點也不奇怪。歷史上，安祿山就曾這樣稱呼唐玄宗，史朝義也這樣稱呼他那自立為皇帝的老爹史思明。
一、長安十二時辰中的皇帝其原型就是唐玄宗，對他的稱謂多種多樣，有的是後來才有的，有的是他在世時就有的
大家所熟知的唐玄宗的稱謂，大概是唐玄宗、唐明皇、李隆基幾個。這幾個稱謂在唐玄宗還在世時或者沒有，或者別人根本就不敢這樣稱呼。李隆基做為唐玄宗名字，當時沒人敢於直呼，而玄宗是他的廟號，明皇是他的諡號，都是他死後才有的。
唐玄宗還有個小名叫阿瞞，和曹操一樣的小名，當時也沒人敢叫。當時的人大概只能叫他大家、陛下、聖上、聖人之類的，他還有很多尊號，最出名的大概是開元天寶皇帝。
安祿山造反前，曾經坐在胡床上見唐玄宗的使者，問道：“聖人安否？”這個聖人就是說玄宗。
玄宗自己不但想當儒家的聖人，更想當道家的仙人，若玄宗繼續執政下去，多半還會多出其他一些稱謂來。
二、後來的叛軍也學會這一套，稱呼他們的皇帝為聖人
譬如史朝義，見著他爹史思明的面，或許會稱呼為父皇之類的，但在別人面前都稱呼他老爹為聖人。史思明被史朝義的將領們給捉住了，史朝義驚問手下的將領們：“沒有驚嚇到聖人吧？”這種記載是很明確的。
超凡而入聖，這是治國、平天下之人的終極追求，稱呼皇帝為聖人，這一點也不奇怪。歷史上，安祿山就曾這樣稱呼唐玄宗，史朝義也這樣稱呼他那自立為皇帝的老爹史思明。
一、長安十二時辰中的皇帝其原型就是唐玄宗，對他的稱謂多種多樣，有的是後來才有的，有的是他在世時就有的
大家所熟知的唐玄宗的稱謂，大概是唐玄宗、唐明皇、李隆基幾個。這幾個稱謂在唐玄宗還在世時或者沒有，或者別人根本就不敢這樣稱呼。李隆基做為唐玄宗名字，當時沒人敢於直呼，而玄宗是他的廟號，明皇是他的諡號，都是他死後才有的。
唐玄宗還有個小名叫阿瞞，和曹操一樣的小名，當時也沒人敢叫。當時的人大概只能叫他大家、陛下、聖上、聖人之類的，他還有很多尊號，最出名的大概是開元天寶皇帝。
安祿山造反前，曾經坐在胡床上見唐玄宗的使者，問道：“聖人安否？”這個聖人就是說玄宗。
玄宗自己不但想當儒家的聖人，更想當道家的仙人，若玄宗繼續執政下去，多半還會多出其他一些稱謂來。
二、後來的叛軍也學會這一套，稱呼他們的皇帝為聖人
譬如史朝義，見著他爹史思明的面，或許會稱呼為父皇之類的，但在別人面前都稱呼他老爹為聖人。史思明被史朝義的將領們給捉住了，史朝義驚問手下的將領們：“沒有驚嚇到聖人吧？”這種記載是很明確的。
三、孔孟一類的聖人，其實最終還是要靠現實政治的認可，皇帝搶了聖人的名號，其實不足為怪
譬如直到五代十國末期，後周太祖郭威要去參拜孔子，他手下的大臣們還說：“孔子是人臣，不值得帝王去參拜。”郭威說：“孔子是萬世帝王師，當然應該參拜。”這才讓道德上的聖人真正高大起來。由此可見，孔孟一類聖人的名號實際都是帝王給予的，帝王佔據聖人的名號實在太正常了。
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謝謝邀請！
在古代，對皇帝的稱謂不是一成不變。
陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
其實在唐代，皇帝的稱謂有大家、聖人等。
大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
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在古代，對皇帝的稱謂不是一成不變。
陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
其實在唐代，皇帝的稱謂有大家、聖人等。
大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
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陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
其實在唐代，皇帝的稱謂有大家、聖人等。
大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
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陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
其實在唐代，皇帝的稱謂有大家、聖人等。
大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
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在古代，對皇帝的稱謂不是一成不變。
陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
其實在唐代，皇帝的稱謂有大家、聖人等。
大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
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在古代，對皇帝的稱謂不是一成不變。
陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
其實在唐代，皇帝的稱謂有大家、聖人等。
大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
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在古代，對皇帝的稱謂不是一成不變。
陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
其實在唐代，皇帝的稱謂有大家、聖人等。
大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
謝謝邀請！
在古代，對皇帝的稱謂不是一成不變。
陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
其實在唐代，皇帝的稱謂有大家、聖人等。
大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
因為在唐朝，稱呼皇帝，有稱呼聖人的。
比如唐玄宗、安祿山、史思明等人，都曾被稱為“聖人”。
《資治通鑑·唐玄宗天寶十四載》:“祿山踞床微起，亦不拜，曰：‘聖人安隱.’
唐朝稱呼聖人，大約從唐高宗開始，高宗和武則天二聖臨朝
而最開始，聖人就是指君主、帝王。
無論是老子的道德經，還是韓非子這本書，裡面的聖人，都是指的國君，帝王，
《韓非子*楊權》事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。
《韓非子·五蠹》是以聖人不期修古,不法常可
《韓非子·外儲說右下》：“是以聖人不親細民，明主不躬小事。”
《禮記·大傳》：“聖人南面而治天下，必自人道始矣。”
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，
聖人其他還有指孔子和道德高尚的人。
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