《長安十二時辰》中，為什麼稱皇上為聖人？
謝謝邀請！
在古代，對皇帝的稱謂不是一成不變。
陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
其實在唐代，皇帝的稱謂有大家、聖人等。
大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
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在古代，對皇帝的稱謂不是一成不變。
陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
其實在唐代，皇帝的稱謂有大家、聖人等。
大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
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陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
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大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
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官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
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陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
其實在唐代，皇帝的稱謂有大家、聖人等。
大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
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在古代，對皇帝的稱謂不是一成不變。
陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
其實在唐代，皇帝的稱謂有大家、聖人等。
大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
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陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
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大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
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在古代，對皇帝的稱謂不是一成不變。
陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
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大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
謝謝邀請！
在古代，對皇帝的稱謂不是一成不變。
陛下、聖人、大家、官家、皇上、至尊、萬歲、主子、貴人等都曾經在一段時期是皇帝的代稱。
陛，宮殿臺階也。陛下者，站在臺階下的天子近臣。東漢蔡邕的《獨斷》裡解釋說：“謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”
最終，陛下慢慢成了唐宋以前皇帝的代稱。
其實在唐代，皇帝的稱謂有大家、聖人等。
大家，是皇帝近臣對皇帝的稱呼。據東漢蔡邕著《獨斷》曰：“天子自謂曰行在所……親近侍從官稱曰‘大家’。
聖人，最早記載於《易經》裡（《易·說卦》：聖人南面而聽天下，嚮明而治），是君王的意思。
在唐代聖人是專門給皇帝的稱謂。這也和道教有一定的關係，畢竟李淵認了李耳做祖宗嘛！
到了五代至宋，皇帝的稱謂是官家。
官家一詞，來源於曹魏時期蔣濟的《萬機論》，“三皇官天下，五帝家天下”。官家一詞內涵深刻，寓意皇帝是大公無私的人。
到了清朝，大臣們在皇帝面前都只有跪著的份了，所以一個是主子另一個是奴才。
因為在唐朝，稱呼皇帝，有稱呼聖人的。
比如唐玄宗、安祿山、史思明等人，都曾被稱為“聖人”。
《資治通鑑·唐玄宗天寶十四載》:“祿山踞床微起，亦不拜，曰：‘聖人安隱.’
唐朝稱呼聖人，大約從唐高宗開始，高宗和武則天二聖臨朝
而最開始，聖人就是指君主、帝王。
無論是老子的道德經，還是韓非子這本書，裡面的聖人，都是指的國君，帝王，
《韓非子*楊權》事在四方，要在中央。聖人執要，四方來效。
《韓非子·五蠹》是以聖人不期修古,不法常可
《韓非子·外儲說右下》：“是以聖人不親細民，明主不躬小事。”
《禮記·大傳》：“聖人南面而治天下，必自人道始矣。”
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，
聖人其他還有指孔子和道德高尚的人。
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