雖然我很討厭清朝，很喜歡宋朝，很喜歡岳飛，不太喜歡關羽，但實事求是的說，這個提問有誤導群眾之嫌，因為真實的歷史不是這樣。

1，明朝武廟既尊奉岳飛，也尊奉關羽。

武廟最早出現在唐朝，唐肅宗上元元年，官方尊姜太公（就是那位釣魚的老頭）為武成王，作為最早最傑出的軍事家和統帥，與文宣王孔子並稱“文武二聖”，同時以歷代良將入武廟配享，截止到唐肅宗年間一共有十位名將，沃爾被後世稱為武廟十哲。

武廟十哲出現時，岳飛還沒出現，所以武廟中沒有他的名字；關羽雖然早已出現，但是成就和戰功遠遠不夠資格入選，因為入選武廟十哲的是張良、孫武、吳起、樂毅、白起、韓信、諸葛亮、李靖、李勣等大神級人物，這幾個人隨便一個都能秒殺關羽。

後來唐朝以及更後來的宋朝官方，又根據歷史發展，不斷增加配享武廟的名將名單，最多時達到72人，因而被稱為武廟72將。

武廟祭祀名單擴大以後，像張飛、關羽這些三國名將就入選了。

2，清朝官方沒有武廟，不存在以關羽代替岳飛的說法。

但是到了明朝，朱元璋認為武廟太擁擠了，這麼多武將有些也名不副實，乾脆決定撤銷武廟，只把武成王姜太公一人配享帝王廟。

清朝繼承了明朝的做法，官方不設武廟，對關羽、岳飛這種影響力極大的名將的祭祀，基本上是民間自發組織的，自然也不存在官方以關羽替代岳飛的說法。

在民間，習慣把供奉關羽的關公廟稱為武廟，跟官方的武廟不是一回事，實際上很多人供奉關羽不是崇敬其忠義，而是把關羽當成財神仙，希望他保佑自己升官發財。

3，關羽被神話始於宋朝，岳飛被神話始於明朝。

關羽死前此前只是一個普通名將，但在死後卻經歷了一個“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”的神奇蛻變。

北宋後期時，關羽先後被封為公、王、崇寧真君等封號，還沒有超凡入聖的地位；到明神宗時，關羽被封為”三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君”，被徹底神話，而加封岳飛為“三界靖魔大帝忠孝妙法天尊嶽聖帝君”。

這個時候岳飛和關羽的官方地位是不相上下的，但兩個人都不在武廟中，因為清朝官方根本就不設置武廟，說清朝把岳飛從武廟趕出來，以關羽替代的說法，並不準確。

不過關羽在清朝進一步神話，倒是不爭的事實，在民間被塑造成武聖、武財神、甚至萬能之神，民間對關羽的祭祀十分繁多，而岳飛身上沒有那麼多光環，顯得十分冷清。

還有一種說法，說岳飛被雍正移出武廟，原因是岳飛是抗金名將，金國是女真人建立，清朝的國號最初就叫“金”，滿族是女真人的後代，因此清朝為掩飾自己的先祖曾被岳飛擊敗，就把岳飛移出武廟了。

這個說法固然有一定道理，但前面也說過了，清朝延續明朝制度，官方實際上沒有武廟，以關羽替代岳飛的說法並不嚴謹，只能說清朝進一步抬高了關羽的位置。

我是專注歷史文化的狄飛驚，歡迎關注我！

還在拿老百姓當白痴一樣？明太祖朱元璋是最明確指出岳飛靠外辱翻案，靠奸臣平反，靠孫子立傳，是顛倒黑白篡改歷史的人物，朱元璋命令永不錄用為蒙古人當漢奸的岳飛後人。一直到明朝末年太監當政閹黨亂國，岳飛才和關羽一起被東西廠太監供奉。

清一入關，岳飛第十九代後人嶽鎮邦就是帶路黨，貴為四川提督，其兒子嶽升龍，孫子嶽鍾琪都是清朝重臣。岳家一共出過四個四川提督，其他官職不計其數。整整五代漢奸為滿族人效力，積極鎮壓漢民族反抗。清政府是為岳飛修廟立傳最多的朝代，清政府對岳家的喜愛，從努爾哈赤的兒子都改姓岳，為岳飛出版抗金神書《說岳全傳》都能體現出來，也是為岳飛御賜封號和讚美詩最多的朝代。從秦檜後人中狀元都不得不到岳飛廟裡“謝罪”就可以看出岳飛在清朝有著什麼樣的地位。

歷史上真實的岳飛是靠打偽齊和鎮壓農民起義升官發財的，根本就沒有和金主力打過，南宋和金國的決定性戰役更是一個都沒參加。岳飛從1133年升節度使，1133-1138年，南宋和金國打的所有戰役，和尚原，仙人關，大議鎮，岳飛都是沒有參加，1138-1139年兩國議和沒有戰爭，只有1140年和金兵打過，先是抗旨不支援順昌，避開金主力跑河南佔幾座空城，也就是所謂的“第四將北伐，連戰連捷”，等劉錡在順昌擊敗金主力，岳飛才跑郾城“收復失地”，結果讓金兀朮手下韓常（岳飛奏摺裡的韓大王，其實是金兀朮手下降將，是最弱的一支）一萬五千人就進攻郾城，岳飛只能力保郾城不失，（韓常還是在順昌剛剛被劉錡擊潰的殘兵敗將），對駐紮在郾城和穎昌之間臨穎的金兵無能為力，在小商河被金兵全殲楊再興，吳林，王蘭等六將，接著被金兵攻佔穎昌（岳飛要處死王貴的原因）得於從容撤退。是岳飛向劉錡求救，劉錡來到金兵側後，金兵才撤走，岳飛才取得“穎昌大捷”和“臨穎大捷”。岳飛1140年的所有“大捷”從來不被南宋朝廷認可，只有秦檜一直個人為岳家軍封賞二十萬貫，就連為岳飛“官復原職”岳飛擁立的孝宗皇帝都不認可，孝宗皇帝評定“中興十三戰功”岳飛無一上榜，高宗死後，孝宗皇帝指定高宗廟配享武將是張俊和韓世忠。孝宗皇帝為岳飛“官復原職”十六年以後，才賜岳飛一個遠低於張俊和韓世忠諡號的“武穆”，結束岳飛一直不倫不類沒有諡號的尷尬局面。

1141年岳飛抗旨“逗留不前”離前線還450裡就停止前進沒敢上前線，，到戰役結束都還在400裡外“坐觀勝負”，直接導致南宋軍隊先在柘皋擊敗金兵，後在豪州（指定岳飛到達到位置）被金兵埋伏，南宋損失六萬多精銳，高宗皇帝的御林軍楊沂中部都全軍覆沒（這就是楊沂中請旨監斬岳飛父子的原因）自然也就沒有和金兵交戰的可能。1141年3月淮西地區結束岳飛就丟了兵權，當了樞密副使，當樞密副使一個月以後，因為提議放棄淮西地區動搖軍心，被高宗皇帝降職處理。1141年7月岳飛因為御使彈劾五大罪行，丟了所有官職，8月被岳家軍統領王俊實名舉報謀反，9月被抓，雖然有岳家軍十多名將陳指認看過岳飛寫給張憲的謀反信 ，又有岳家軍官員孫革，於鵬，王處仁，蔣世雄等六人招供認罪，但是因為關鍵證據書信被張憲燒燬 ，何鑄和秦檜等人堅決反對以謀反罪處死岳飛，甚至於提議只處死竄通岳家軍將領謀反的張憲。

高宗皇帝不允許，命令徹查岳飛抗旨畏敵的罪行，大理寺審理兩個半月，最終認定岳飛抗旨畏敵十三詔（淮西戰役高宗皇帝一共下詔十五詔），證據確鑿的罪行，又有岳家軍統領王俊，王貴，董先，傅選等親自到大理寺指證岳飛的大不敬罪行 ，經過刑部合議認定罪名，高宗皇帝親旨賜死岳飛父子和張憲。

在南宋153年曆史中秦檜和張俊等人一直都是忠臣良將，是國家的棟樑，岳飛一直都是被處死的罪犯。

一直到元朝岳飛後人在元朝為官，元朝末年蒙古人修編《宋史》，照搬岳飛孫子岳珂編造的《鄂王行實編年》，秦檜和張俊等人才變成奸臣，甚至是“奸細”。岳飛才搖身一變成了“民族英雄”。

所有謊言都應該停止了，清入關以前只有十多二十年，明太監供奉岳飛，關羽才是從唐朝岳飛父親都沒出世就有著至高無上的地位。歷史上也根本沒有所謂“朱仙鎮大捷”“五百破十萬”這些神一樣的戰績，更沒有那個白痴金人會敢說“撼山易撼岳家軍難”這樣的瘋話。也沒有所謂“十二道金牌”讓岳飛撤軍，更沒有岳飛“勝利再望”金國快要被擊敗的事情。岳飛也不是“莫須有”被殺，金國提名必須殺了才議和的人也不是岳飛，岳飛也沒有反對過議和，而且，岳飛是武將裡唯一明確表示支持議和的。

南宋漢民族統治也不是一個昏君帶著一幫奸臣被一個奸細統治。要不南宋絕對沒有可能在北宋滅亡之際建國，更沒有可能靠不到北宋五分之一的軍隊，不到北宋十分之一的財政，還能創下153年曆史，還能讓南宋發展成世界經濟強國。

為什麼武聖是關羽而不是岳飛嗎？

其實根本就不關什麼朝廷和皇帝，什麼政治，這完全就是瞎扯淡！

原因就是因為一般的老百姓雖然嘴裡說不出來，但是心裡卻是一清二楚的。

關羽和岳飛的區別就是，兩個人保的君主和代表的時代不同。

關羽想要匡扶的是漢室，背後樹的是漢字大旗！而岳飛保的是南宋，趙氏江山。

你們看關羽死了，他的君主劉備和張飛兩兄弟，不管不顧，哭著喊著為他報仇！

雖然最後沒有成功，看起來非常的魯莽，但是也不負當日桃園結義立下的誓言，對得起一番兄弟情義，算得上轟轟烈烈！這一誓言令多少人羨慕讚歎！

而且關羽漢獻帝封他為漢壽亭侯，曹操給他厚葬，孫權想要招降，劉備要給他報仇。可以說雖然敵對，但是譽滿天下。

而岳飛呢？他居然是被自己的君主下令處死，背後下刀子！死的太不值了！

死後平反！但是後來秦檜的子孫掌權又把岳飛廟給拆了，冤屈難伸，令人心寒！

同樣的結局你是喜歡關羽這樣的壯烈還是岳飛這樣的憋屈呢？

還有一個，關羽保的是漢室。一想到漢，我們就想到漢高祖斬白蛇起義，張良運籌帷幄。漢武帝雖遠必誅的豪邁！衛青，冠軍侯匈奴未滅，無以為家的壯志！還有我大漢的將相都是出將入相，文武雙全。所以才有魏武揚鞭，諸葛武侯這樣的神采。

但是宋朝就不一樣了，雖然也有壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。這樣的豪言壯語。但是大多數終究是醉生夢死，風花雪月的風流快活。

那麼作為一個普通人老百姓，你是希望整個國家像漢朝那樣允文允武，活得有尊嚴自信。還是像宋朝那樣醉生夢死，面對強敵靠送錢祈活呢？

所以比起關羽，岳飛的背景時代又差了一籌！

我想一般當然是漢朝，所以我們自稱漢人漢族，就是懷念以前的民族驕傲。

而關羽代表的就是漢室最後的希望。只是可惜最終還是失敗了。而我們漢族的歷史也被埋葬進了黃河之水中。然後一代不如一代，到了宋朝弱宋不但無力抵抗周邊少數民族的入侵，還經常被打的求饒稱臣，跑到南方苟且偷生。

到了明朝，連文官也不行了，貪婪成性，內鬥不止！而且開始閉關鎖國，封閉海路。

而到了元清朝就更完了，居然被外族統治，還開始全面落後世界了，只能搞洋務運動，想要師夷長技以制夷了。

到了民國就更完蛋，這次連魯迅胡適這些所謂的大師都紛紛說是我們漢民族有劣根性，有阿q精神，還呼籲徹底的拋棄漢字，我們自己的語言去學習英文，要求徹底的西化。

但是我們老百姓不管這些專家學者大師怎麼說，怎麼放屁，我們都是很清楚，我們身上流著漢族勇武驕傲的血脈。

那麼最後你們是希望贏回漢族三國那個名將輩出，謀士如雨的時代。還是回到宋朝那樣的風花雪月，醉生往死，皇帝整日飲酒作樂，畫畫寫字唱歌，做白日夢的年代呢？

問題這樣的問法，會讓人很自然地產生這樣的認知：

第一、清朝接手的時候明朝有武廟，武廟中祭祀岳飛；

第二、清朝把岳飛趕出武廟，並讓關公代替他。

然而這兩點都不成立，這是一個想當然的說法。

武廟的前身就是武成王廟，其中尊奉的主神是武成王姜太公，武廟的設置和崇拜從唐代開始，歷經唐朝、宋朝、元朝，到了明朝初期，朱元璋以姜太公從祀帝王廟，廢除了武廟祭祀，此後，明朝將近300年的時間內，從官方體制角度並沒有武廟祭祀，自然談不上岳飛在武廟中，清朝官方將岳飛趕出武廟也無從說起。

在明朝，岳飛的神位是在上述的帝王廟中，朱元璋選擇了每個朝代的一位大臣配享這個朝代的帝王，但是君臣不一定是同時代的人物，比如漢高祖劉邦的配享大臣是諸葛亮，宋太祖趙匡胤的配享大臣是岳飛。

明朝也追尊關公，神宗萬曆四十二年（1614）加封關公為『三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君』，關公最後完成了侯而王王而帝的三級跳，關帝廟也被廣泛建立，確實有人把關帝廟當成武廟，但與官方祭祀體系中的武廟不是一回事，岳飛在其中被供奉的可能性也存在，但不是禮儀制度所規定。

其實，清朝針對百姓被岳飛的尊奉崇拜採用的是『不作為』的方式，儘量淡化，但是在官方宣傳中仍然是褒揚岳飛的『丹忱』『精忠』『碧血丹心』『兩言臣則師千古，百戰兵威震一時』（兩言臣則指的是岳飛說的『文官不愛錢武官不惜死』），並沒有一個具體的冒天下之大不韙的『趕出』動作，換言之，沒有采取『作為』的方式，顯得吃相很難看。

歷史上封神的人物非常多，除了民間自發為“青天大老爺”建立的廟宇，封建朝廷所封的“神靈”都有一定的目的性。

明朝為什麼將岳飛奉為神？

岳飛留給大家的第一個印象就是“精忠報國”，另一個印象就是“矢志抗金”。

明朝的建立，就是朱元璋滅亡元朝、驅逐蒙古人建立的，所以抗擊外族在明朝就是絕對正確政治傾向。明朝建立以後朱元璋採取的種種措施，比如恢復漢家衣冠、“衣冠如唐”，都是為了消除蒙古族的影響。

岳飛被封為“三界靖魔大帝”，“魔”代表什麼？代表的就是外族，蒙古、女真都在驅逐之列。

“矢志抗金”，為了抗擊外族被趙構以“莫須有”的罪名殺害的岳飛，毫無疑問是一個絕佳的選擇，能夠影響民間的風氣、風向。

清朝為什麼將岳飛趕出武廟？

清朝本來就是外族入侵建立的政權，前身更是努爾哈赤建立的“後金”，都是女真人建立的政權。將“矢志抗金”的岳飛放進武廟是啥意思？支持、鼓勵百姓“抗金”？

清朝需要的是沒有骨氣的“奴才”，“剃髮易服”就是為了打斷過人的脊樑，將所有漢族百姓都變成滿清的“奴才”，是清朝的最高目標，實際上清朝也是這麼做的。

將岳飛趕出武廟，就是清朝表示出的一種傾向，絕對不會優待“民族英雄”，於是岳飛只剩下“精忠報國”這一個亮點與功績。

清朝為什麼要用關羽代替岳飛的地位？

在清朝，關公被封為“武聖”，可以說與“文聖”齊名，這是多大的榮耀，但是要看一下關公到底封了一個什麼神位？

“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”，最前面的兩個字就是“忠義”，沒錯清朝要的就是關公的“忠義”，以此來取代岳飛的地位，轉而要求百姓愚忠與朝廷，製造一大批的愚民、奴才。

所以，封建朝廷“封神”就是為了引導風向，進而教化百姓、轉變風氣，絕對不是對某一個神靈有意見。

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岳飛 我們心目中的英雄 ，南宋的抗金名將 ，岳母刺字的故事 ，也是 我們到現在還在歌頌的英雄事蹟 ，也激勵了一代又一代 人的報國熱情 。

我們都知道岳飛是抗金名將 ，被奸臣陷害致死 ，宋孝宗平反了 岳飛的冤案 ，後經明代的幾位皇帝冊封，岳飛被搬進了武廟奉化為神 ，到了清朝，滿人入關 一統天下 ，滿人作為金人的後代， 又看見岳飛在武廟中受人供奉，自然心裡不是滋味，又貶低了 老祖宗 ，滿人知道岳飛是漢人心目中的英雄 ，又不想激起 滿漢之間的仇恨，而危及到滿人的統治地位 ，所以就將關羽搬進了武廟 同時也將岳飛搬出去。

這樣一來 ，滿人用漢人心目中的英雄，來換掉另外一個漢人心目中的英雄 ，然後在全國各地建立關羽廟， 就是想讓關羽之名蓋過岳飛 ，這樣既不會激起汗人的不滿，滿人也一血 老祖宗的恥辱 ，也會讓漢人 慢慢的忘記這段歷史 。

以上僅代表我個人的觀點 ，有不同意見的 歡迎留言評論

岳飛抗金的故事，留傳至今。清世祖努爾哈赤起兵攻明時，國號叫作“後金”，後因顧忌明人效仿岳飛抗金，故將國號該為“清”。

細想一下，無論文才還是武功，岳飛似乎比關羽略勝一籌。

岳飛的文才，《滿江紅》、《小重山》等詩詞膾炙人口，其書法蒼勁有力，獨樹一幟，……

關羽的文才，夜讀《春秋》，秉燭達旦。

岳飛的武功，史書記載其多次身先士卒，越馬挺槍沖人敵陣，斬殺敵將，時至今日，武術中尚有岳家拳傳世，形意拳，翻子拳也公認岳飛為始祖。

關羽的武功，史載關羽越馬突入敵陣，刺嚴良於馬下，至於溫酒斬華雄，實為孫堅所為，過五關斬六將為小說虛構。

武林中雖有青龍刀法，但歷史記載，關羽用的不是青龍偃月刀，這口寶刀其實是民間說書藝人“送給”他的。

儘管如此，關羽的形象早已深入人心，經歷朝歷代不斷的加官進爵，關羽終被封為“武聖”，與文聖孔子平起平坐了。

文史頻道第161期之精神領袖

岳飛和關羽都是忠君愛國的歷史人物，在明清兩個朝代的待遇卻不同，主要是因為統治階級對於兩者的理解偏差。

岳飛是南宋初期著名的抗金將領，在皇帝趙構和秦檜的勾結下被處死。

他出生的年代正是中原文明和遊牧民族相對立時期，當時的宋朝二帝被金朝所俘虜，宋朝面臨亡國滅種的危機。

岳飛在這個時期橫空出世，建立了岳家軍對抗金朝，打敗了大將軍尢術，讓南宋朝廷苟延殘喘了50餘年。

在明朝朱元璋稱帝后，對於岳飛的歷史功績大加讚賞，主要是因為朱元璋是通過起義推翻了元朝。

元朝作為外族和金朝是一樣，朱元璋這麼做就是要讓百姓們認為他們推翻元朝是名正言順，天經地義的。

清朝推翻明朝後，順治入關以來的200年，對於關羽的認可程度超過前朝。

這是因為關羽是忠和義的化身，他一生都在維護兄長劉備的統治，百姓們尊奉他為武聖人。

作為外族入主中原，需要有精神人物來維護統治階級的利益。

這個時候選擇關羽要比岳飛合適，因為清朝其實是金朝的延續，也被史學家稱為後金。

如果他們尊奉岳飛，豈不是打了他們列祖列宗的臉面。

明白了這點就能理解為什麼清朝尊奉關羽了。

—End—

原創作品

作者：冷月鉤沉

主要是民族導致的，在當時的歷史氛圍中，不同民族就是不同國家。與當代的民族關係完全不同。

岳飛抗金，金人的後代又是滿清，滿清與金同宗同族。

明朝可以，也是從漢族角度，激發民族熱情，反對異族統治。

而清朝則不可以，是少數民族對主體民族的統治，不能再以岳飛為標杆，鼓勵漢族人反對壓迫。而樹立遠古時代的關羽，則不會有這麼敏感，關羽是忠臣的代表，更能鼓勵漢族忠誠於統治者。

岳飛抗擊的是滿族的祖先女真人