《天龍八部》裡鳩摩智的人物形象怎樣？

鳩摩智本是吐蕃國佛學大宗師，有道高僧，他每隔五年在吐蕃國開壇說法，聽者甚眾，受到吐蕃國佛界眾僧的崇拜和追捧，且因武功高強而被封為護國法師，地位十分尊崇，可說是佛學界有重大影響的人物。可就是這樣一個對佛學有著深厚禪修的大宗師卻被“武障”所迷，在江湖上爭雄鬥勇，幾乎要成為禍亂之源。可他最終在一口泥井中頓悟，成為了歷史上對佛學發展做出重大貢獻的大德高僧。
鳩摩智本來已經是當世一流武學大師，可他並不滿足，以為憑著自己的武功實力就可以去挑了擁有“六脈神劍”的大理天龍寺和擁有“易筋經”的中原少林寺。在天龍寺，他表面上是要以少林寺的“七十二門武功祕籍”交換“六脈神劍”劍譜，實則是要硬搶，他憑著不知從什麼地方學得的逍遙派的“小無相功”表演少林寺絕技，令未練成“六脈神劍”的天龍寺枯榮大師等高僧無法抵擋，枯榮大師無可奈何地“六脈神劍”劍譜毀去。本已經令天龍寺十分難堪的鳩摩智並不因取勝而收手，而是將絲毫不會武功卻悟性極高、在現場即學會“六脈神劍”的段譽捉去，表面是因此段譽記有“六脈神劍”劍譜要將他送到蘇州好友慕容博墳前焚化，以感謝慕容博生前相贈少林寺“七十二項武功祕籍”，實則任是要逼段譽寫出“六脈神劍”劍譜，終因阿朱阿碧相救而無功而返。
在西域高僧波羅星劍學少林武學遭拘禁後，其兄哲羅星邀清涼寺神山大師等人來挑起事端，恰好丐幫幫主莊聚賢又來少林寺爭武林盟主，可說在少林寺危機重重之時，鳩摩智突然現身少林寺，他雖然是一有道高僧，卻霸氣十足，一派不滅少林誓不罷休的架勢，沒一點參禪修道、佛門弟子“四大皆空”的形象，他欲以少林寺“七十二絕技”征服少林群僧，取少林寺而成為武林領袖，他的一項項表演確實令玄慈等人大為折服，自愧少林寺眾僧武學並不能超過鳩摩智所學。就在這攸關千年少林寺生死存亡的關鍵時刻，虛竹卻發現他所表演的並非少林神功，而是逍遙派的“小無相功”，並以自身的“小無相功”與鳩摩智比武，竟讓鳩摩智在敗相已成之時用匕首刺傷虛竹，後又被靈鷲宮梅蘭竹菊四女所制服，可說是顏面掃盡。
少林寺無名老僧在點化慕容博和蕭遠山之時，不僅指出鳩摩智所練並非少林功夫，而是逍遙派 的“小無相功”，還指出他因練少林功夫貪多，加上本末倒置地習練“易筋經”，致身體已大受損傷，已經走火入魔，大難已在旦夕之間，可他此時深陷“武障”而不能自拔，對少林無名老僧的忠告置若惘聞，在老僧給眾人講法的時候，又出手以“火焰刀”之功將段譽打為重傷。
在西夏國國都靈州一枯井旁，鳩摩智練功走火入魔被慕容復說破，他惡性陡現，失卻了寶相莊嚴的高僧之相，在將慕容復打入枯井後，自己也陷入了走火入魔後求生不得求死不能的狂暴狀態，致此他仍不迷途知返，在那本搶來的“易筋經”掉入枯井中時，他仍然伸手去抓，就這樣他掉入了枯井中。段譽和王語嫣在這枯井中昇華了愛情，鳩摩智在這枯井中因瘋狂之後而欲殺人之時，被段譽吸去了全部功力。此時，鳩摩智坐在汙泥之中猛然頓悟：“老衲雖在佛門，爭強好勝之心卻比常人猶盛，貪、嗔、痴三毒，無一得免。卻又自居為高僧。貢高自慢，無慚無愧。如來教導佛子，第一是要去貪、去愛、去取、去纏，方有解脫之望。我卻無一能去，名韁利鎖，將我緊緊繫住。今日武功盡失，焉知不是釋尊點化，叫我改邪歸正，得以清淨解脫？”
　　這一來，鳩摩智大徹大悟，終於真正成了一代高僧，此後廣譯天竺佛家經論而為藏文，弘揚佛法，度人無數。其後天竺佛教衰微，經律論三藏俱散失湮滅，在西藏卻仍保全甚多，其間鳩摩智實有大功。
　　臨去之時，鳩摩智將那本曾經視為至寶的武林武功至尊“易筋經”交給段譽，託他轉交少林寺。

鳩摩智是金庸武俠小說《天龍八部》中的虛擬角色。原型是北宋時期譯經大師鳩摩羅。

鳩摩智人物形象：（一）天子聰穎，武學奇才。鳩摩智在小說中可謂是練武奇才，能夠小無相功推動少林七十二絕技，達到以假亂真，連少林方丈，諸位高僧都看不出來。能夠以道家內功強練易筋經。段譽故意教錯其六脈神劍，竟然能以自己武學天賦將其練成功。（二）為武痴狂，來到中原經常找人挑戰，挑戰過天龍寺，少林寺，慕容復，喬峰等眾多高手。（三）懂禮數，修養很好，自稱“小僧”，尊重強者。

鳩摩智結局：在西夏國王招親期間，鳩摩智意外跌落一口枯井裡，同時因走火入魔而狂性大發，一身內功剛好被段譽的“北冥神功”吸走。鳩摩智武功盡失後，卻因此而大徹大悟，返回吐蕃，埋首鑽研佛經，成為一代高僧

鳩摩智名言：南慕容早已不堪一擊，簡直是浪得虛名

沒我鳩摩智算什麼英雄大會、能跟平僧打成平手的世上沒有幾人

能夠和小僧打成平手的，世上沒有幾人”

沒想到少林的絕技要到小僧的手上才能發揮得淋漓盡致

大雪山大輪明王一出場，排場夠大，天龍寺一眾高僧顏面盡失，為了天龍寺的“六脈神劍”，一個佛家弟子，“有道高僧”，享譽天下，卻是個痴心武學，貪得無厭，巧取豪奪，視人命如草芥，（要把段譽活祭），真是愧為高僧了，（畢竟是西域蠻子）

一個修行多年的大德高僧，把佛家的修行戒律忘得一乾二淨，又貪！又痴！又嗔！名纏利困，被慕容博利用而不自知，沒有半點佛家慈悲度人的菩薩心腸，虛榮心膨脹，卻自持武力去解散佛家重地少林寺，讓本教顏面丟盡，用道家的小無相功驅動少林七十二絕技，打得少林高僧個個灰頭土臉，狼狽不堪，陷入尷尬之際，要不是虛竹出面，才挽救了少林的地位。

鳩摩智天資聰穎，武學奇才，貪多，亂吃補藥，但一直就是狂妄自大，目空一切，藏經樓的掃地僧揭示他練武功已經走岔道，三大穴道已經出現症狀，再修煉了易經筋更危險時，他還剛愎自用，自以為老子天下第一，不知天外有天人外有人，毫無虛心請教的念頭，還要去偷襲段譽，，是一個十足的惡僧！後來在西夏招駙馬時，為了吐蕃國的鬆贊王子，不知又打了各路多少好漢，喪心病狂了，連慕容復也打，最後，要不是段譽吸走了他的內力，他一定因走火入魔一命嗚呼，

正因為鳩摩智失去了那些，他才獲得了新的生命，最終才能真正成為一代高僧！那些武功，祕籍，金錢，珠寶，名譽，地位，，盡是過眼雲煙，人們都變成了它們的奴隸，糾纏不休，終其一生帶進棺材。

金庸一貫尊重別人的宗教信仰，但他筆下的宗教人士，倒不是一律是好人，鳩摩智就是 一個很有趣味的例子。
　　“大輪法王”鳩摩智是吐蕃國的護國法王，既然為法“王”，地位自是尊貴無比，他的 尊貴，是以很具體的方法表現出來的，首先，他的隨身用具，無一不是極盡華貴，到天龍寺 去要脅人交出“六脈神劍”譜，書信竟是銀字金箋，精工鑲嵌，本身就是珍貴的工藝品一 件。他用來裝慕容博抄錄的少林絕技抄本的盒子，又是黃金打造的小箱，這人的金子未免太 多了。
　　用具奢華，他個人亦詞藻華麗，吐屬高雅，配合尊貴身分。最重要的是，他既是“法” 王，必定懂得高深佛法才相稱。鳩摩智果然“寶相莊嚴”，他“布衣芒鞋，臉上神采飛揚， 隱隱似有寶光流動，便如明珠寶玉，自然生輝”，使人看不一會，便生出“欽仰親近之 意”。
　　他表演“拈花指”，“只見他右手拇指和食指輕輕搭住，似是拈住了一朵鮮花一般，臉 露微笑，左手五指向右輕彈……但見他出指輕柔無比，左手每一次彈出，都像是要彈去右手 鮮花上的露珠，卻又生怕震落了花瓣，臉上則始終慈和微笑，顯得深有會心。”暗含“拈花 微笑”之意，何其情雅柔和。
　　他對佛法，博學精深，一進門便道出了枯榮大師所參枯禪的來歷；其實他不但博學精 深，根本就是聰明之極，領悟力奇高。
　　但是金庸越把他的外表談吐學識描述得如何令人敬服，就越能襯托出他“金玉其外、敗 絮其中”，一切富麗堂煌的包裝之下，鳩摩智是個不折不扣的貪婪卑鄙的人。 他口口聲聲說要討到六脈神劍的劍譜，完全是為了憶故人情，但事實上，他的目標是以 這本劍譜，去換取到“還施水閣”閱覽更多武功書籍的利益。他已得到了少林七十二絕技， 還貪圖更多，金庸小說之中，對武功最貪心的人非他莫屬。《神鵰俠侶》的金輪法王是鳩摩 智的前身，但鳩摩智比他更金玉其外，因此也顯得更虛偽。

鳩摩智只是喜歡學武愛顯擺罷了，最喜歡別人看到他的絕世武學然後說，你真的太強了，我們根本不是你的對手，我們好怕怕~不知道你們有沒發現，鳩摩智全書沒有殺一個人，天龍全書高手除了掃地和明王幾乎都開過殺戒，就連主角都大開殺戒數次。不過鳩摩智肯定也不算什麼好人，人品還是很陰險的，為了目的不擇手段，不過他似乎想辦什麼都沒辦成，就顯得萌點十足~金庸估計也很喜歡這角色，最後也給了一個完美的結局！