公元前四九八年，孔子擔任魯國司寇兼代理丞相，他上臺不久，就利用職權，殺了革新派人士、法家的先驅少正卯。

孔子殺少正卯說明了什麼？孔子為什麼殺少正卯？我們分析春秋末期儒、法鬥爭的狀況，才能瞭解這個問題的實質。

公元前四九八年，孔子擔任魯國司寇兼代理丞相，他上臺不久，就利用職權，殺了革新派人士、法家的先驅少正卯。

孔子殺少正卯說明了什麼？孔子為什麼殺少正卯？我們分析春秋末期儒、法鬥爭的狀況，才能瞭解這個問題的實質。

（孔子）

春秋末期，是我國由奴隸制向封建制急劇變革的時期。

由於奴隸反抗奴隸主鬥爭的不斷持續，新興封建勢力的興起，奴隸制正在崩潰，出現了孔子眼中的“世衰道微，邪說暴行有作”的局面。

公元前五九四年，魯國實行了“初稅畝”，即向私田徵稅，實際上承認了土地私有，承認了新興封建勢力的經濟地位。

有些國家政權開始落在新興封建勢力手中。在這個歷史發展的趨勢面前，奴隸主階級並不甘心退出歷史舞臺，孔子反對新興封建勢力的任何改革措施，說“初稅畝非禮也。”。

在孔子看來，按田畝徵稅，承認封建土地私有制，這是違反了“周禮”。

公元前四九八年，孔子擔任魯國司寇兼代理丞相，他上臺不久，就利用職權，殺了革新派人士、法家的先驅少正卯。

孔子殺少正卯說明了什麼？孔子為什麼殺少正卯？我們分析春秋末期儒、法鬥爭的狀況，才能瞭解這個問題的實質。

（孔子）

春秋末期，是我國由奴隸制向封建制急劇變革的時期。

由於奴隸反抗奴隸主鬥爭的不斷持續，新興封建勢力的興起，奴隸制正在崩潰，出現了孔子眼中的“世衰道微，邪說暴行有作”的局面。

公元前五九四年，魯國實行了“初稅畝”，即向私田徵稅，實際上承認了土地私有，承認了新興封建勢力的經濟地位。

有些國家政權開始落在新興封建勢力手中。在這個歷史發展的趨勢面前，奴隸主階級並不甘心退出歷史舞臺，孔子反對新興封建勢力的任何改革措施，說“初稅畝非禮也。”。

在孔子看來，按田畝徵稅，承認封建土地私有制，這是違反了“周禮”。

（孔子講學）

當時法家先驅者們的主張和孔子是相反的。鄭國的鄧析，晉國的範宣子等人，主張實行同孔子完全對立的政治路線。

他們提出了“法治”思想，反對孔子的“禮治”思想，主張用“法治”代替“禮治”，也就是用地主階級專政代替奴隸主階級專政。

在魯國，少正卯也是主張這條政治路線的。

他和孔子同時講學，唱對臺戲。孔子的學生幾次被少正卯吸引過去，造成“三盈三虛”的局面。

因此，對少正卯，孔夫子是很不爽的，是仇視的。一旦孔子掌權，就會殘酷鎮壓，殺死政敵少正卯。

孔子加給少正卯的五條罪狀，完全可以看出他的思想根源。

孔子為殺少正卯的自我辯護是：“人有惡者五：一曰心達而險；二曰行闢而堅；三曰言偽而辯；四曰記醜而博；五曰順非而澤，此五者，有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。”。

我們來分析一下這五條罪狀。

公元前四九八年，孔子擔任魯國司寇兼代理丞相，他上臺不久，就利用職權，殺了革新派人士、法家的先驅少正卯。

孔子殺少正卯說明了什麼？孔子為什麼殺少正卯？我們分析春秋末期儒、法鬥爭的狀況，才能瞭解這個問題的實質。

（孔子）

春秋末期，是我國由奴隸制向封建制急劇變革的時期。

由於奴隸反抗奴隸主鬥爭的不斷持續，新興封建勢力的興起，奴隸制正在崩潰，出現了孔子眼中的“世衰道微，邪說暴行有作”的局面。

公元前五九四年，魯國實行了“初稅畝”，即向私田徵稅，實際上承認了土地私有，承認了新興封建勢力的經濟地位。

有些國家政權開始落在新興封建勢力手中。在這個歷史發展的趨勢面前，奴隸主階級並不甘心退出歷史舞臺，孔子反對新興封建勢力的任何改革措施，說“初稅畝非禮也。”。

在孔子看來，按田畝徵稅，承認封建土地私有制，這是違反了“周禮”。

（孔子講學）

當時法家先驅者們的主張和孔子是相反的。鄭國的鄧析，晉國的範宣子等人，主張實行同孔子完全對立的政治路線。

他們提出了“法治”思想，反對孔子的“禮治”思想，主張用“法治”代替“禮治”，也就是用地主階級專政代替奴隸主階級專政。

在魯國，少正卯也是主張這條政治路線的。

他和孔子同時講學，唱對臺戲。孔子的學生幾次被少正卯吸引過去，造成“三盈三虛”的局面。

因此，對少正卯，孔夫子是很不爽的，是仇視的。一旦孔子掌權，就會殘酷鎮壓，殺死政敵少正卯。

孔子加給少正卯的五條罪狀，完全可以看出他的思想根源。

孔子為殺少正卯的自我辯護是：“人有惡者五：一曰心達而險；二曰行闢而堅；三曰言偽而辯；四曰記醜而博；五曰順非而澤，此五者，有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。”。

我們來分析一下這五條罪狀。

（少正卯講學）

第一條“心達而險”這是說：少正卯的思想“達”、“險”。“達”在當時是“顯達”、“仕進”的意思，就是要做官；“險”，就是“損人逐利”。

“心達而險”，是說少正卯想要掌握政權，傾覆當時的奴隸制。

這和孔子堅持奴隸制的立場，是針鋒相對的。

第二條“行闢而堅”是說：少正卯的行動是堅持“闢”的。“闢”的含義就是“刑”、“法”，當時稱“刑辟”。

在奴隸制下，奴隸主貴族可以不受限制地任意生殺、掠奪，他們卻將這叫作“禮治”。新興的封建地主階級希望定出法律來限制奴隸主的特權，保障他們自己的利益，所以他們主張“法治”。

“禮治”和“法治”的鬥爭，就是奴隸主階級和新興封建地主階級之間的鬥爭。“行闢而堅”和孔子推行維護“禮治”的政治主張，是背道而馳的。

公元前四九八年，孔子擔任魯國司寇兼代理丞相，他上臺不久，就利用職權，殺了革新派人士、法家的先驅少正卯。

孔子殺少正卯說明了什麼？孔子為什麼殺少正卯？我們分析春秋末期儒、法鬥爭的狀況，才能瞭解這個問題的實質。

（孔子）

春秋末期，是我國由奴隸制向封建制急劇變革的時期。

由於奴隸反抗奴隸主鬥爭的不斷持續，新興封建勢力的興起，奴隸制正在崩潰，出現了孔子眼中的“世衰道微，邪說暴行有作”的局面。

公元前五九四年，魯國實行了“初稅畝”，即向私田徵稅，實際上承認了土地私有，承認了新興封建勢力的經濟地位。

有些國家政權開始落在新興封建勢力手中。在這個歷史發展的趨勢面前，奴隸主階級並不甘心退出歷史舞臺，孔子反對新興封建勢力的任何改革措施，說“初稅畝非禮也。”。

在孔子看來，按田畝徵稅，承認封建土地私有制，這是違反了“周禮”。

（孔子講學）

當時法家先驅者們的主張和孔子是相反的。鄭國的鄧析，晉國的範宣子等人，主張實行同孔子完全對立的政治路線。

他們提出了“法治”思想，反對孔子的“禮治”思想，主張用“法治”代替“禮治”，也就是用地主階級專政代替奴隸主階級專政。

在魯國，少正卯也是主張這條政治路線的。

他和孔子同時講學，唱對臺戲。孔子的學生幾次被少正卯吸引過去，造成“三盈三虛”的局面。

因此，對少正卯，孔夫子是很不爽的，是仇視的。一旦孔子掌權，就會殘酷鎮壓，殺死政敵少正卯。

孔子加給少正卯的五條罪狀，完全可以看出他的思想根源。

孔子為殺少正卯的自我辯護是：“人有惡者五：一曰心達而險；二曰行闢而堅；三曰言偽而辯；四曰記醜而博；五曰順非而澤，此五者，有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。”。

我們來分析一下這五條罪狀。

（少正卯講學）

第一條“心達而險”這是說：少正卯的思想“達”、“險”。“達”在當時是“顯達”、“仕進”的意思，就是要做官；“險”，就是“損人逐利”。

“心達而險”，是說少正卯想要掌握政權，傾覆當時的奴隸制。

這和孔子堅持奴隸制的立場，是針鋒相對的。

第二條“行闢而堅”是說：少正卯的行動是堅持“闢”的。“闢”的含義就是“刑”、“法”，當時稱“刑辟”。

在奴隸制下，奴隸主貴族可以不受限制地任意生殺、掠奪，他們卻將這叫作“禮治”。新興的封建地主階級希望定出法律來限制奴隸主的特權，保障他們自己的利益，所以他們主張“法治”。

“禮治”和“法治”的鬥爭，就是奴隸主階級和新興封建地主階級之間的鬥爭。“行闢而堅”和孔子推行維護“禮治”的政治主張，是背道而馳的。

（少正卯劇照）

第三條“言偽而辯”是說少正卯的言論是為封建地主階級辯護的。

少正卯的言論屬於被壓迫、被剝削階級的“偽言”。這和孔子掛在嘴邊的“仁”是根本對立的。

第四條“記醜而博”是說：少正卯闡述的是“醜”的思想。這個“醜”字，用現在的話來說，就是對立、變革。

因此，“記醜而博”是說少正卯在他的著述中，用大量材料，闡述變革的思想。這和老夫子的“述而不作，信而好古”的復古主義思想，是截然相反的。

第五條“順非而澤”是說少正卯是順著“非”，並且把它加以加工、提高。

這個“非”和“誹”相通，實質上就是“庶人議政”，是少正卯支持那些批判、反對奴隸制的言論。

少正卯反對“禮治”，主張“法治”，在奴隸主階級看來，是大逆不道，是嚴重的犯罪行為，非殺不可。

公元前四九八年，孔子擔任魯國司寇兼代理丞相，他上臺不久，就利用職權，殺了革新派人士、法家的先驅少正卯。

孔子殺少正卯說明了什麼？孔子為什麼殺少正卯？我們分析春秋末期儒、法鬥爭的狀況，才能瞭解這個問題的實質。

（孔子）

春秋末期，是我國由奴隸制向封建制急劇變革的時期。

由於奴隸反抗奴隸主鬥爭的不斷持續，新興封建勢力的興起，奴隸制正在崩潰，出現了孔子眼中的“世衰道微，邪說暴行有作”的局面。

公元前五九四年，魯國實行了“初稅畝”，即向私田徵稅，實際上承認了土地私有，承認了新興封建勢力的經濟地位。

有些國家政權開始落在新興封建勢力手中。在這個歷史發展的趨勢面前，奴隸主階級並不甘心退出歷史舞臺，孔子反對新興封建勢力的任何改革措施，說“初稅畝非禮也。”。

在孔子看來，按田畝徵稅，承認封建土地私有制，這是違反了“周禮”。

（孔子講學）

當時法家先驅者們的主張和孔子是相反的。鄭國的鄧析，晉國的範宣子等人，主張實行同孔子完全對立的政治路線。

他們提出了“法治”思想，反對孔子的“禮治”思想，主張用“法治”代替“禮治”，也就是用地主階級專政代替奴隸主階級專政。

在魯國，少正卯也是主張這條政治路線的。

他和孔子同時講學，唱對臺戲。孔子的學生幾次被少正卯吸引過去，造成“三盈三虛”的局面。

因此，對少正卯，孔夫子是很不爽的，是仇視的。一旦孔子掌權，就會殘酷鎮壓，殺死政敵少正卯。

孔子加給少正卯的五條罪狀，完全可以看出他的思想根源。

孔子為殺少正卯的自我辯護是：“人有惡者五：一曰心達而險；二曰行闢而堅；三曰言偽而辯；四曰記醜而博；五曰順非而澤，此五者，有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。”。

我們來分析一下這五條罪狀。

（少正卯講學）

第一條“心達而險”這是說：少正卯的思想“達”、“險”。“達”在當時是“顯達”、“仕進”的意思，就是要做官；“險”，就是“損人逐利”。

“心達而險”，是說少正卯想要掌握政權，傾覆當時的奴隸制。

這和孔子堅持奴隸制的立場，是針鋒相對的。

第二條“行闢而堅”是說：少正卯的行動是堅持“闢”的。“闢”的含義就是“刑”、“法”，當時稱“刑辟”。

在奴隸制下，奴隸主貴族可以不受限制地任意生殺、掠奪，他們卻將這叫作“禮治”。新興的封建地主階級希望定出法律來限制奴隸主的特權，保障他們自己的利益，所以他們主張“法治”。

“禮治”和“法治”的鬥爭，就是奴隸主階級和新興封建地主階級之間的鬥爭。“行闢而堅”和孔子推行維護“禮治”的政治主張，是背道而馳的。

（少正卯劇照）

第三條“言偽而辯”是說少正卯的言論是為封建地主階級辯護的。

少正卯的言論屬於被壓迫、被剝削階級的“偽言”。這和孔子掛在嘴邊的“仁”是根本對立的。

第四條“記醜而博”是說：少正卯闡述的是“醜”的思想。這個“醜”字，用現在的話來說，就是對立、變革。

因此，“記醜而博”是說少正卯在他的著述中，用大量材料，闡述變革的思想。這和老夫子的“述而不作，信而好古”的復古主義思想，是截然相反的。

第五條“順非而澤”是說少正卯是順著“非”，並且把它加以加工、提高。

這個“非”和“誹”相通，實質上就是“庶人議政”，是少正卯支持那些批判、反對奴隸制的言論。

少正卯反對“禮治”，主張“法治”，在奴隸主階級看來，是大逆不道，是嚴重的犯罪行為，非殺不可。

孔子一直認為少正卯到處煽動群眾，“言談足以飾邪營眾”，如果讓他這樣搞下去，後果不堪設想。

他們之間的鬥爭，是新興封建勢力和奴隸主階級之間的鬥爭，也是春秋戰國時期儒家與法家的鬥爭。

儒法鬥爭的結局最終是法家取得勝利，中國的社會沒有倒退到奴隸社會，而是進入了一個新的歷史階段。

孔子非常憎惡一切無視“周禮”的人，少正卯正是這樣一個“佞人”。

孔子殺少正卯是因為少正卯所的“法治”思想危及到了奴隸主階級的統治，而並不是兩個人有什麼私人恩怨，或者是少正卯搶了老夫子的風頭，更不是少正卯幹了多少殺人放火的壞事。

參考資料：《荀子·宥坐》、《說苑》、 《禮記·王制·疏》

歪眼小史工作室出品

作者：馮生

“孔子誅少正卯”是一樁歷史公案，這件事最早見於《荀子 宥座》，此外《說苑》《孔子家語》《論衡》《淮南子》《尹文子》《史記》《漢書》等很多文獻都有記錄。事情的大致經過是這樣：

少正卯是春秋時的魯國大夫，“少正”是官名，“卯”是他的名，由於能言善辯，因此在魯國開辦私學吸引了很多人，甚至搶了孔子的風頭。

孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去——《論衡》

“孔子誅少正卯”是一樁歷史公案，這件事最早見於《荀子 宥座》，此外《說苑》《孔子家語》《論衡》《淮南子》《尹文子》《史記》《漢書》等很多文獻都有記錄。事情的大致經過是這樣：

少正卯是春秋時的魯國大夫，“少正”是官名，“卯”是他的名，由於能言善辯，因此在魯國開辦私學吸引了很多人，甚至搶了孔子的風頭。

孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去——《論衡》

魯定公14年，孔子出任魯國大司寇，上任僅7天便把少正卯誅殺於東觀之下，並且列出“五大罪狀”：1、內心通達明白卻邪惡不正。2、行為邪辟而頑固不改。3、言論虛偽卻說得有理有據。4、贊同錯誤的言論還進行粉飾。5、專門記錄邪惡的東西還十分博雜。

“孔子誅少正卯”是一樁歷史公案，這件事最早見於《荀子 宥座》，此外《說苑》《孔子家語》《論衡》《淮南子》《尹文子》《史記》《漢書》等很多文獻都有記錄。事情的大致經過是這樣：

少正卯是春秋時的魯國大夫，“少正”是官名，“卯”是他的名，由於能言善辯，因此在魯國開辦私學吸引了很多人，甚至搶了孔子的風頭。

孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去——《論衡》

魯定公14年，孔子出任魯國大司寇，上任僅7天便把少正卯誅殺於東觀之下，並且列出“五大罪狀”：1、內心通達明白卻邪惡不正。2、行為邪辟而頑固不改。3、言論虛偽卻說得有理有據。4、贊同錯誤的言論還進行粉飾。5、專門記錄邪惡的東西還十分博雜。

放到今天，這算得上“因言獲罪”，但是古人不這麼認為，由於少正卯被孔子定義為“五惡之徒”，那誅殺少正卯自然也是“聖人之誅”，因此從戰國到宋朝沒有人對此有異議。

但是到了南宋，朱熹開始對這事提出質疑，自此，“孔子誅少正卯”成為一樁歷史懸案，反對者提出的理由，總結下來有五點：

1、秦以前，誅少正卯之說只有荀子一家之言，諸子百家中反儒反聖人的墨家、道家也沒有任何筆墨紀錄此事，因此相當可疑。

2、春秋時期誅殺大夫並非易事。清人崔述持此觀點。

3、孔子反對殺人、用刑，此事與孔子主張不合；《論語 顏淵》記載，孔子答季康：“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”

4、認為此事是法家偽造，是具有法家色彩學者託古立說的一個證據，也是戰國末期荀學與法家合流的產物。

總而言之，從朱熹開始，針對“孔子誅少正卯”的討論就沒有停下來過，這裡不做真偽的討論。假定此事為真，以這件事評價孔子其人的話，只能說人無完人，聖人也有“一朝權在手，便把令來行”的小心思。

“孔子誅少正卯”是一樁歷史公案，這件事最早見於《荀子 宥座》，此外《說苑》《孔子家語》《論衡》《淮南子》《尹文子》《史記》《漢書》等很多文獻都有記錄。事情的大致經過是這樣：

少正卯是春秋時的魯國大夫，“少正”是官名，“卯”是他的名，由於能言善辯，因此在魯國開辦私學吸引了很多人，甚至搶了孔子的風頭。

孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去——《論衡》

魯定公14年，孔子出任魯國大司寇，上任僅7天便把少正卯誅殺於東觀之下，並且列出“五大罪狀”：1、內心通達明白卻邪惡不正。2、行為邪辟而頑固不改。3、言論虛偽卻說得有理有據。4、贊同錯誤的言論還進行粉飾。5、專門記錄邪惡的東西還十分博雜。

放到今天，這算得上“因言獲罪”，但是古人不這麼認為，由於少正卯被孔子定義為“五惡之徒”，那誅殺少正卯自然也是“聖人之誅”，因此從戰國到宋朝沒有人對此有異議。

但是到了南宋，朱熹開始對這事提出質疑，自此，“孔子誅少正卯”成為一樁歷史懸案，反對者提出的理由，總結下來有五點：

1、秦以前，誅少正卯之說只有荀子一家之言，諸子百家中反儒反聖人的墨家、道家也沒有任何筆墨紀錄此事，因此相當可疑。

2、春秋時期誅殺大夫並非易事。清人崔述持此觀點。

3、孔子反對殺人、用刑，此事與孔子主張不合；《論語 顏淵》記載，孔子答季康：“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。”

4、認為此事是法家偽造，是具有法家色彩學者託古立說的一個證據，也是戰國末期荀學與法家合流的產物。

總而言之，從朱熹開始，針對“孔子誅少正卯”的討論就沒有停下來過，這裡不做真偽的討論。假定此事為真，以這件事評價孔子其人的話，只能說人無完人，聖人也有“一朝權在手，便把令來行”的小心思。

儒家思想核心是仁義禮智信，從屈原掌權時，毛主席奏說其手握殺人刀。傳統文人窮則獨善其身 達則兼濟天下，出世入世，在政治上打壓不同的思想，或結於朋黨，系統學習儒家思想，掌握了一定的權力後，其手中還有一把殺人刀，這也是儒家最厲害之處。古代文人儒道不分，是聯繫在一起的，既有法家思想，亦有儒家思想，亦有道家的傳統思想。春秋戰國百家爭鳴，各有千秋，不同的思想代表不同的文化，無論是哪一方單方的思想都對治國無益。馬列主義毛澤東思想是指導思想，還要結合傳統儒家 道家 法家思想，學習國外的法律治國理念，適合於本國的治國理念方針，形成了特色的社會主義國家。資本主義國家制度也有其獨特的魅力，由於歷史原因形成了一套治國理念，在西方世界大放光彩。最終資本主義國家和社會主義國家終將會有思想上的碰撞，屆時會激起火花，證明一套完整的思想哲學體系，最終會走向哲學範疇辯論。無論哪一種思想，隨著歷史沿革，最終有他的解釋權，自然的法則適者生存優勝劣汰，最終歸結於人，人性在社會活動所產生的光輝。

謝謝邀請：

孔子殺少正卯，他自己是有解答的，語在《孔子家語》。先看原文（原文在網上摘抄，部分字詞可能有誤，自有《百子全書》影印本不在手邊，見諒不能發書籍原圖）：

三日，子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？”孔子曰：“居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，醜謂非義五曰順非而澤，此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，撮聚其談說足以飾褒榮眾，其強御足以反是獨立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子產誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。詩云：‘憂心悄悄，慍於群小，小人成群，斯足憂矣。’”

這段話什麼意思，大概的語境是這樣。孔門十哲當中的子貢對老師當官不到七天，就殺了少正卯，很不理解，於是就問老師：少正卯是魯國的“網紅”啊，您現在剛主政就殺名人，是不是做得不妥當呢？

孔子說：你坐下，我給你講講原因。這天地間有五種大惡是連小偷強盜都不跟他們玩耍的。第一種是心理邪性而喜歡冒險的，第二種行為乖僻有很犟的，第三言語虛偽卻有擅長辯論的，第四種是專門發掘別人的醜聞（今天有些人也很像）又記錄得極其豐富的，（這裡還補充了一句：這裡的醜，當做非義的人和事來講），第五種是順從錯誤的人和事卻又還感覺非常滋潤的（《康熙字典》解“澤”為：言其潤澤萬物，以阜民用也。《說文解字注》解“澤”為光潤也。這五種非常惡劣的習性，有一種都免不了君子的誅殺，何況這位魯國的網紅，少正卯這五種習性都有。在他家裡，聚攏一幫徒眾結成私黨，然後只要他說個什麼，就能煽動一些人來配合，這人又強大到可以自立山頭了，他就是人裡面的“奸雄”，不可能不殺掉他。

當年商湯殺掉尹諧、周文王殺掉潘正、周公誅殺掉管叔、蔡叔，姜太公誅殺華士、管仲誅付乙、子產誅史何。這七個鳥人，雖然在不同的時代，卻是一樣的罪惡，所以不可饒恕。詩經上說：我的心這樣的憂慮，我痛恨這一群小人，小人成群結隊，是很可憂慮的啊。

我想孔子還說了：這就是我誅殺少正卯的道理呀，端木賜！

謝謝邀請：

孔子殺少正卯，他自己是有解答的，語在《孔子家語》。先看原文（原文在網上摘抄，部分字詞可能有誤，自有《百子全書》影印本不在手邊，見諒不能發書籍原圖）：

三日，子貢進曰：“夫少正卯，魯之聞人也，今夫子為政，而始誅之，或者為失乎？”孔子曰：“居，吾語汝以其故。天下有大惡者五，而竊盜不與焉。一曰心逆而險，二曰行僻而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，醜謂非義五曰順非而澤，此五者有一於人，則不免君子之誅，而少正卯皆兼有之。其居處足以撮徒成黨，撮聚其談說足以飾褒榮眾，其強御足以反是獨立，此乃人之奸雄者也，不可以不除。夫殷湯誅尹諧、文王誅潘正、周公誅管蔡、太公誅華士、管仲誅付乙、子產誅史何，是此七子，皆異世而同誅者，以七子異世而同惡，故不可赦也。詩云：‘憂心悄悄，慍於群小，小人成群，斯足憂矣。’”

這段話什麼意思，大概的語境是這樣。孔門十哲當中的子貢對老師當官不到七天，就殺了少正卯，很不理解，於是就問老師：少正卯是魯國的“網紅”啊，您現在剛主政就殺名人，是不是做得不妥當呢？

孔子說：你坐下，我給你講講原因。這天地間有五種大惡是連小偷強盜都不跟他們玩耍的。第一種是心理邪性而喜歡冒險的，第二種行為乖僻有很犟的，第三言語虛偽卻有擅長辯論的，第四種是專門發掘別人的醜聞（今天有些人也很像）又記錄得極其豐富的，（這裡還補充了一句：這裡的醜，當做非義的人和事來講），第五種是順從錯誤的人和事卻又還感覺非常滋潤的（《康熙字典》解“澤”為：言其潤澤萬物，以阜民用也。《說文解字注》解“澤”為光潤也。這五種非常惡劣的習性，有一種都免不了君子的誅殺，何況這位魯國的網紅，少正卯這五種習性都有。在他家裡，聚攏一幫徒眾結成私黨，然後只要他說個什麼，就能煽動一些人來配合，這人又強大到可以自立山頭了，他就是人裡面的“奸雄”，不可能不殺掉他。

當年商湯殺掉尹諧、周文王殺掉潘正、周公誅殺掉管叔、蔡叔，姜太公誅殺華士、管仲誅付乙、子產誅史何。這七個鳥人，雖然在不同的時代，卻是一樣的罪惡，所以不可饒恕。詩經上說：我的心這樣的憂慮，我痛恨這一群小人，小人成群結隊，是很可憂慮的啊。

我想孔子還說了：這就是我誅殺少正卯的道理呀，端木賜！

從孔子的講述中，我們首先應該知道少正卯實在是該死之人。結黨營私，私蓄私事，到處收集別人的醜聞（肯定是想要挾別人），而且還能夠偽裝得很好，詭辯得很好，最為重要的是，他完全沒有是非觀念，而且面對惡劣的事情的時候，還很享受。我看夫子說他是奸雄，還算客氣。用我們現代的語言來說，這少正卯就是個人渣！而且還是人渣中的極品。他不但敗壞風氣，還可以危害國家。

所以，誅殺少正卯是一件用雷厲風行的暴力手段，做了一件大快人心的事情。為魯國除去了一個大禍害。

這件事情，可以說看出，夫子並不是很多無知的人認識的那樣，只會溫文爾雅，他也是一個可以該出手時就出手的人，有魄力，有擔當，不懼人言，不懼誤會。而且從夫子所闡述的理由來看，他殺少正卯沒有一條是因為私怨，而是皆出於公心！這也正是夫子光明磊落的明證。同時夫子並不像有些人那樣，以為他只會婦人之仁，只會喊口號，而是有實際的執政能力的。不管《孔子家語》、《孔子集語》、《禮記》、《史記》這樣可信度較高的典籍中，都有對夫子執政效果的評述，他做養牛羊，牛羊肥壯；他做會計，帳目清楚；他做魯相掃平惡勢力，他做司寇慎刑而公平；他還開創了民事調解之先河，被西方人稱為“東方經驗”；他還在鋏谷隻身為魯國要回被齊國強佔的土地。如果不是魯公與季氏好色，逼走夫子。魯國是否可以就此復興周公之隆也未可知。

這就是我的回答。

謝謝！

少正卯何許人也？

少正，先秦的官位；卯是其名。所以少正卯可以簡單理解為一個叫卯的少正官。

少正卯是春秋魯國人，此人最大的特點是能說會道、能言善辯。少正卯和春秋的諸子百家一樣，都致力於傳播自己的學說。為了讓更多人瞭解自己，卯就搞了一個培訓班，招收了許多學生，算是當時紅極一時的名人。

少正卯何許人也？

少正，先秦的官位；卯是其名。所以少正卯可以簡單理解為一個叫卯的少正官。

少正卯是春秋魯國人，此人最大的特點是能說會道、能言善辯。少正卯和春秋的諸子百家一樣，都致力於傳播自己的學說。為了讓更多人瞭解自己，卯就搞了一個培訓班，招收了許多學生，算是當時紅極一時的名人。

在卯之前，孔子也在魯國開設講壇，廣招門徒以宣傳自己的政治主張。後來卯就在孔子的學堂對面開設了培訓班，當時孔子的門徒需要交十條幹臘肉作為“束脩（學費）”。

而卯只收五條幹臘肉作為學費，卯的培訓班不僅學費更低，而且老師少正卯講的也十分生動有趣，搞的孔子的學生都在閒暇之餘跑到少正卯那裡去蹭課，據說孔子門下的學生只有顏回一人沒有去聽過少正卯的課。

《論衡》中這樣描述：“孔子之門，三盈三虛，惟顏回不去……”

少正卯的課程內容以是“新學”為主，主張變法改革，即所謂“霸道”。而孔子宣傳的是仁政，以德治國，即所謂“王道”。在春秋戰國時期，群雄紛起，諸侯爭霸，顯然少正卯的主張更受歡迎。因而少正卯的學生經常受到諸侯的重用，反觀孔子，其門下最得意的學生顏回，最後卻因窮困潦倒而死。

少正卯何許人也？

少正，先秦的官位；卯是其名。所以少正卯可以簡單理解為一個叫卯的少正官。

少正卯是春秋魯國人，此人最大的特點是能說會道、能言善辯。少正卯和春秋的諸子百家一樣，都致力於傳播自己的學說。為了讓更多人瞭解自己，卯就搞了一個培訓班，招收了許多學生，算是當時紅極一時的名人。

在卯之前，孔子也在魯國開設講壇，廣招門徒以宣傳自己的政治主張。後來卯就在孔子的學堂對面開設了培訓班，當時孔子的門徒需要交十條幹臘肉作為“束脩（學費）”。

而卯只收五條幹臘肉作為學費，卯的培訓班不僅學費更低，而且老師少正卯講的也十分生動有趣，搞的孔子的學生都在閒暇之餘跑到少正卯那裡去蹭課，據說孔子門下的學生只有顏回一人沒有去聽過少正卯的課。

《論衡》中這樣描述：“孔子之門，三盈三虛，惟顏回不去……”

少正卯的課程內容以是“新學”為主，主張變法改革，即所謂“霸道”。而孔子宣傳的是仁政，以德治國，即所謂“王道”。在春秋戰國時期，群雄紛起，諸侯爭霸，顯然少正卯的主張更受歡迎。因而少正卯的學生經常受到諸侯的重用，反觀孔子，其門下最得意的學生顏回，最後卻因窮困潦倒而死。

孔子是否嫉妒少正卯，金兔不知道，畢竟以金兔的思想不敢妄加揣測聖人的思想。後來孔子當官了，當了魯國的大司寇，主要負責掌管刑法，相當於現在的司法部部長。

孔子當大司寇後的第七天，孔子下令：誅殺少正卯！《荀子·宥坐》裡記載：

孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無乎也？”子曰：“姑居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之傑雄也，不可不誅也。”

概括來說，就是孔子當大司寇後，第七天就下令誅殺少正卯，不僅殺，而且下令將少正卯暴屍三日。門下弟子不解，詢問孔子為何要誅殺少正卯。孔子說，你啊！還是太年輕了，像少正卯這樣的人簡直罪惡滔天，是壞人中的佼佼者，不殺，不是君子行徑。

少正卯何許人也？

少正，先秦的官位；卯是其名。所以少正卯可以簡單理解為一個叫卯的少正官。

少正卯是春秋魯國人，此人最大的特點是能說會道、能言善辯。少正卯和春秋的諸子百家一樣，都致力於傳播自己的學說。為了讓更多人瞭解自己，卯就搞了一個培訓班，招收了許多學生，算是當時紅極一時的名人。

在卯之前，孔子也在魯國開設講壇，廣招門徒以宣傳自己的政治主張。後來卯就在孔子的學堂對面開設了培訓班，當時孔子的門徒需要交十條幹臘肉作為“束脩（學費）”。

而卯只收五條幹臘肉作為學費，卯的培訓班不僅學費更低，而且老師少正卯講的也十分生動有趣，搞的孔子的學生都在閒暇之餘跑到少正卯那裡去蹭課，據說孔子門下的學生只有顏回一人沒有去聽過少正卯的課。

《論衡》中這樣描述：“孔子之門，三盈三虛，惟顏回不去……”

少正卯的課程內容以是“新學”為主，主張變法改革，即所謂“霸道”。而孔子宣傳的是仁政，以德治國，即所謂“王道”。在春秋戰國時期，群雄紛起，諸侯爭霸，顯然少正卯的主張更受歡迎。因而少正卯的學生經常受到諸侯的重用，反觀孔子，其門下最得意的學生顏回，最後卻因窮困潦倒而死。

孔子是否嫉妒少正卯，金兔不知道，畢竟以金兔的思想不敢妄加揣測聖人的思想。後來孔子當官了，當了魯國的大司寇，主要負責掌管刑法，相當於現在的司法部部長。

孔子當大司寇後的第七天，孔子下令：誅殺少正卯！《荀子·宥坐》裡記載：

孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無乎也？”子曰：“姑居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之傑雄也，不可不誅也。”

概括來說，就是孔子當大司寇後，第七天就下令誅殺少正卯，不僅殺，而且下令將少正卯暴屍三日。門下弟子不解，詢問孔子為何要誅殺少正卯。孔子說，你啊！還是太年輕了，像少正卯這樣的人簡直罪惡滔天，是壞人中的佼佼者，不殺，不是君子行徑。

為了證明自己觀點的正確性，孔子在和學生的交談中，給少正卯羅織了五大罪狀：

第一，心達而險。說少正卯心裡很清楚什麼該做，什麼不該做，卻偏偏要做壞事。

第二，行闢而堅。說少正卯這個人不僅行為怪癖，而且還頑固不化。

第三，言偽而辯。說少正卯胡說八道，但因能言善辯，把胡說八道說的跟真的一樣。

第四，記醜而博。說少正卯專門記錄非常醜惡的事物，偏偏少正卯很博學，把許多的醜惡之物記載的非常之生動，有罪！

第五，順非而澤。說少正卯專門教自己的學生走彎路，還會收買人心。

除了上面的理由外，孔子殺少正卯，最重要的原因是政見不合，兩人的矛盾重重。例如孔子是典型的守舊派、頑固派，而少正卯則是改革派和變法派。孔子提倡周禮，主張用周禮來規範百姓的行為舉止和社會秩序；而少正卯則主張打破舊規則，建立新秩序。

少正卯何許人也？

少正，先秦的官位；卯是其名。所以少正卯可以簡單理解為一個叫卯的少正官。

少正卯是春秋魯國人，此人最大的特點是能說會道、能言善辯。少正卯和春秋的諸子百家一樣，都致力於傳播自己的學說。為了讓更多人瞭解自己，卯就搞了一個培訓班，招收了許多學生，算是當時紅極一時的名人。

在卯之前，孔子也在魯國開設講壇，廣招門徒以宣傳自己的政治主張。後來卯就在孔子的學堂對面開設了培訓班，當時孔子的門徒需要交十條幹臘肉作為“束脩（學費）”。

而卯只收五條幹臘肉作為學費，卯的培訓班不僅學費更低，而且老師少正卯講的也十分生動有趣，搞的孔子的學生都在閒暇之餘跑到少正卯那裡去蹭課，據說孔子門下的學生只有顏回一人沒有去聽過少正卯的課。

《論衡》中這樣描述：“孔子之門，三盈三虛，惟顏回不去……”

少正卯的課程內容以是“新學”為主，主張變法改革，即所謂“霸道”。而孔子宣傳的是仁政，以德治國，即所謂“王道”。在春秋戰國時期，群雄紛起，諸侯爭霸，顯然少正卯的主張更受歡迎。因而少正卯的學生經常受到諸侯的重用，反觀孔子，其門下最得意的學生顏回，最後卻因窮困潦倒而死。

孔子是否嫉妒少正卯，金兔不知道，畢竟以金兔的思想不敢妄加揣測聖人的思想。後來孔子當官了，當了魯國的大司寇，主要負責掌管刑法，相當於現在的司法部部長。

孔子當大司寇後的第七天，孔子下令：誅殺少正卯！《荀子·宥坐》裡記載：

孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進問曰：“夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無乎也？”子曰：“姑居處足以聚徒成群，言談足以飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之傑雄也，不可不誅也。”

概括來說，就是孔子當大司寇後，第七天就下令誅殺少正卯，不僅殺，而且下令將少正卯暴屍三日。門下弟子不解，詢問孔子為何要誅殺少正卯。孔子說，你啊！還是太年輕了，像少正卯這樣的人簡直罪惡滔天，是壞人中的佼佼者，不殺，不是君子行徑。

為了證明自己觀點的正確性，孔子在和學生的交談中，給少正卯羅織了五大罪狀：

第一，心達而險。說少正卯心裡很清楚什麼該做，什麼不該做，卻偏偏要做壞事。

第二，行闢而堅。說少正卯這個人不僅行為怪癖，而且還頑固不化。

第三，言偽而辯。說少正卯胡說八道，但因能言善辯，把胡說八道說的跟真的一樣。

第四，記醜而博。說少正卯專門記錄非常醜惡的事物，偏偏少正卯很博學，把許多的醜惡之物記載的非常之生動，有罪！

第五，順非而澤。說少正卯專門教自己的學生走彎路，還會收買人心。

除了上面的理由外，孔子殺少正卯，最重要的原因是政見不合，兩人的矛盾重重。例如孔子是典型的守舊派、頑固派，而少正卯則是改革派和變法派。孔子提倡周禮，主張用周禮來規範百姓的行為舉止和社會秩序；而少正卯則主張打破舊規則，建立新秩序。

總的來說，孔子殺少正卯，一是因為少正卯搶了孔子的生源；二是兩人政見不合。

至於從中可以看出孔子是什麼人，其實，孔子就是一個普通人，只是後來的統治者們為維護自身統治，刻意將孔子聖人化，將孔子打造成一個完美無缺的聖人。統治者還將孔子的思想加以改造，以此來禁錮和愚化民間百姓，最終達到維護統治的目的。

說白了，孔子就是一個人為打造的聖人。

孔子在中國可謂家喻戶曉，不知道的人很少。但對於少正卯知道的人就相對少多了。

不過對中國60歲往上的人來說少正卯並不陌生，因為上世紀七十年代突然掀起了批孔高潮，孔子的最大罪名，就是屠殺改革派人士少正卯。

可即便如此，還是有很少人知道少正卯的具體情況，對於孔子殺少正卯的動機也是隻知其一不知其二。

首先，少正卯並不是一個人的姓名。少正只是春秋時期的一個官階，"卯"才是人家的名字。

孔子在中國可謂家喻戶曉，不知道的人很少。但對於少正卯知道的人就相對少多了。

不過對中國60歲往上的人來說少正卯並不陌生，因為上世紀七十年代突然掀起了批孔高潮，孔子的最大罪名，就是屠殺改革派人士少正卯。

可即便如此，還是有很少人知道少正卯的具體情況，對於孔子殺少正卯的動機也是隻知其一不知其二。

首先，少正卯並不是一個人的姓名。少正只是春秋時期的一個官階，"卯"才是人家的名字。

卯跟孔子是老鄉，而且也跟孔子一樣是獻身魯國教育事業的，他們都自己收學生，私人辦學。還跟孔子一樣口才非常好，能說會道，口若懸河。

卯跟孔子還有一個共同點，那就是胸懷大志，志向高遠。辦學只是手段，不是以賺錢為目的，是為了傳播自己的理念和主張，伺機實現自己的理想。

不過孔子在魯國辦教育比卯要早，名氣也大。卯屬於後來者，起步較晚。收學生要費力得多。

就像開飯店一樣，別人先開，自己後來，經營同一道風味的菜；別人有了口碑，有了客源，佔據了天時地利人和，自己怎麼辦？只有競爭，說的更直接一點就是用價格搶客源、拉人氣，再就是用風味、用特色來拉回頭客。

孔子招生每個學生名義上不要學費，但每人要交十根臘肉。卯在收學生的時候，把學費一下子就降下一半，五根臘肉就OK。

卯不僅學費低，而且授課方法不拘一格，幽默風趣、通俗易懂、深入淺出，跟孔子的刻板、教條、枯燥無味形成鮮明對比。這樣一來不僅新生招了不少，孔子身邊的"老生"也常去卯那裡免費體驗，轟都轟不走。孔子的學生除了顏回，剩下的都當過"叛徒"。

孔子在中國可謂家喻戶曉，不知道的人很少。但對於少正卯知道的人就相對少多了。

不過對中國60歲往上的人來說少正卯並不陌生，因為上世紀七十年代突然掀起了批孔高潮，孔子的最大罪名，就是屠殺改革派人士少正卯。

可即便如此，還是有很少人知道少正卯的具體情況，對於孔子殺少正卯的動機也是隻知其一不知其二。

首先，少正卯並不是一個人的姓名。少正只是春秋時期的一個官階，"卯"才是人家的名字。

卯跟孔子是老鄉，而且也跟孔子一樣是獻身魯國教育事業的，他們都自己收學生，私人辦學。還跟孔子一樣口才非常好，能說會道，口若懸河。

卯跟孔子還有一個共同點，那就是胸懷大志，志向高遠。辦學只是手段，不是以賺錢為目的，是為了傳播自己的理念和主張，伺機實現自己的理想。

不過孔子在魯國辦教育比卯要早，名氣也大。卯屬於後來者，起步較晚。收學生要費力得多。

就像開飯店一樣，別人先開，自己後來，經營同一道風味的菜；別人有了口碑，有了客源，佔據了天時地利人和，自己怎麼辦？只有競爭，說的更直接一點就是用價格搶客源、拉人氣，再就是用風味、用特色來拉回頭客。

孔子招生每個學生名義上不要學費，但每人要交十根臘肉。卯在收學生的時候，把學費一下子就降下一半，五根臘肉就OK。

卯不僅學費低，而且授課方法不拘一格，幽默風趣、通俗易懂、深入淺出，跟孔子的刻板、教條、枯燥無味形成鮮明對比。這樣一來不僅新生招了不少，孔子身邊的"老生"也常去卯那裡免費體驗，轟都轟不走。孔子的學生除了顏回，剩下的都當過"叛徒"。

雖然卯跟孔子一樣收學生，一樣有遠大理想，但彼此的政治主張卻涇渭分明，全然不同。

孔子認為春秋時期人心不古，禮崩樂壞，主張克己復禮，以道德治理天下，就是以品德教育、政治教育為主。

卯的主張恰恰相反，卯主張以法律為治國之道，教育人民學法、懂法、守法，讓統治者多頒佈法律，讓國家步入法制軌道來富國強兵。

兩個人後來都走運了，都從政了，但孔子運氣似乎更好，在魯定公14年，孔子一不小心當了魯國大司寇。相當於魯國的高院院長。那時候沒有公檢法，孔子等於是公檢法一肩挑的大官。

都說新官上任三把火，孔子送上任的第一把火就燒向了卯，一上任積極蒐集卯的材料，從抓捕、審判。再到判決、行刑，只用了七個工作日。

還是孔司寇的辦事效率，真是從重、從嚴、從快。當時孔子將少正卯處斬後，還覺得不解氣，把將其暴屍三日。大街示眾。

當時孔子門下弟子都迷惑不解，紛紛去詢問孔子：

師傅。您不是說用仁義治國嗎？怎麼一當官就大開殺戒？

孔司寇義憤填膺、餘怒未消。他對學生們說：你們太幼稚，不懂事。我跟卯的鬥爭不是人民內部矛盾，是你死我活的鬥爭。

對卯的心慈手軟就是對魯國犯罪，就是養虎遺患，對卯這樣十惡不赦的人就要從重從快。不殺不足以平民憤。

孔子在中國可謂家喻戶曉，不知道的人很少。但對於少正卯知道的人就相對少多了。

不過對中國60歲往上的人來說少正卯並不陌生，因為上世紀七十年代突然掀起了批孔高潮，孔子的最大罪名，就是屠殺改革派人士少正卯。

可即便如此，還是有很少人知道少正卯的具體情況，對於孔子殺少正卯的動機也是隻知其一不知其二。

首先，少正卯並不是一個人的姓名。少正只是春秋時期的一個官階，"卯"才是人家的名字。

卯跟孔子是老鄉，而且也跟孔子一樣是獻身魯國教育事業的，他們都自己收學生，私人辦學。還跟孔子一樣口才非常好，能說會道，口若懸河。

卯跟孔子還有一個共同點，那就是胸懷大志，志向高遠。辦學只是手段，不是以賺錢為目的，是為了傳播自己的理念和主張，伺機實現自己的理想。

不過孔子在魯國辦教育比卯要早，名氣也大。卯屬於後來者，起步較晚。收學生要費力得多。

就像開飯店一樣，別人先開，自己後來，經營同一道風味的菜；別人有了口碑，有了客源，佔據了天時地利人和，自己怎麼辦？只有競爭，說的更直接一點就是用價格搶客源、拉人氣，再就是用風味、用特色來拉回頭客。

孔子招生每個學生名義上不要學費，但每人要交十根臘肉。卯在收學生的時候，把學費一下子就降下一半，五根臘肉就OK。

卯不僅學費低，而且授課方法不拘一格，幽默風趣、通俗易懂、深入淺出，跟孔子的刻板、教條、枯燥無味形成鮮明對比。這樣一來不僅新生招了不少，孔子身邊的"老生"也常去卯那裡免費體驗，轟都轟不走。孔子的學生除了顏回，剩下的都當過"叛徒"。

雖然卯跟孔子一樣收學生，一樣有遠大理想，但彼此的政治主張卻涇渭分明，全然不同。

孔子認為春秋時期人心不古，禮崩樂壞，主張克己復禮，以道德治理天下，就是以品德教育、政治教育為主。

卯的主張恰恰相反，卯主張以法律為治國之道，教育人民學法、懂法、守法，讓統治者多頒佈法律，讓國家步入法制軌道來富國強兵。

兩個人後來都走運了，都從政了，但孔子運氣似乎更好，在魯定公14年，孔子一不小心當了魯國大司寇。相當於魯國的高院院長。那時候沒有公檢法，孔子等於是公檢法一肩挑的大官。

都說新官上任三把火，孔子送上任的第一把火就燒向了卯，一上任積極蒐集卯的材料，從抓捕、審判。再到判決、行刑，只用了七個工作日。

還是孔司寇的辦事效率，真是從重、從嚴、從快。當時孔子將少正卯處斬後，還覺得不解氣，把將其暴屍三日。大街示眾。

當時孔子門下弟子都迷惑不解，紛紛去詢問孔子：

師傅。您不是說用仁義治國嗎？怎麼一當官就大開殺戒？

孔司寇義憤填膺、餘怒未消。他對學生們說：你們太幼稚，不懂事。我跟卯的鬥爭不是人民內部矛盾，是你死我活的鬥爭。

對卯的心慈手軟就是對魯國犯罪，就是養虎遺患，對卯這樣十惡不赦的人就要從重從快。不殺不足以平民憤。

然後，孔司寇慢條斯理拿起了案頭的竹簡念起了判決書，判決書中細數了卯的五大罪狀：

第一、這人什麼道理都懂，知道該做什麼不該做什麼，又不是法盲更不是文盲，卻知法犯法。

第二，這人性格怪癖，有犯罪基因，做事偏執，容易走極端，是頑固分子，潛意識中有犯罪傾向，是治安隱患。

第三，此人巧言令色，蠱惑人心，善於顛倒黑白、混淆是非。其理論具有很大欺騙性，善於洗腦，比傳銷分子還可恨。

第四，思想冥頑不化，陷入犯罪深淵執迷不悟。

第五，善於偽裝，跟容易把青少年帶入歧途，誤人子弟、教人學壞，比恐怖分子還危險。

但學生們聽到最後也只聽到卯似是而非的罪狀中，似乎並沒有什麼犯罪事實，更加疑惑。

孔司寇似乎看出學生的心思，繼續真情告白：

作為魯國的大司寇，肩膀上擔子千鈞重，我不能等他犯罪了，造成危害了再去處理，那就失職了，辜負了領導的殷切希望。我要防患於未然，把犯罪消滅於萌芽中。你們用心聽好，這叫預防犯罪。別以為你們出師了，不懂的東西還有很多，學海無涯，以後就跟為師好好學吧。

孔司寇說得義正辭嚴的也太高深，不過要是俗人們來看，少正卯該殺的理由其實就是兩條，搶了生源和政見不同。

孔子在中國可謂家喻戶曉，不知道的人很少。但對於少正卯知道的人就相對少多了。

不過對中國60歲往上的人來說少正卯並不陌生，因為上世紀七十年代突然掀起了批孔高潮，孔子的最大罪名，就是屠殺改革派人士少正卯。

可即便如此，還是有很少人知道少正卯的具體情況，對於孔子殺少正卯的動機也是隻知其一不知其二。

首先，少正卯並不是一個人的姓名。少正只是春秋時期的一個官階，"卯"才是人家的名字。

卯跟孔子是老鄉，而且也跟孔子一樣是獻身魯國教育事業的，他們都自己收學生，私人辦學。還跟孔子一樣口才非常好，能說會道，口若懸河。

卯跟孔子還有一個共同點，那就是胸懷大志，志向高遠。辦學只是手段，不是以賺錢為目的，是為了傳播自己的理念和主張，伺機實現自己的理想。

不過孔子在魯國辦教育比卯要早，名氣也大。卯屬於後來者，起步較晚。收學生要費力得多。

就像開飯店一樣，別人先開，自己後來，經營同一道風味的菜；別人有了口碑，有了客源，佔據了天時地利人和，自己怎麼辦？只有競爭，說的更直接一點就是用價格搶客源、拉人氣，再就是用風味、用特色來拉回頭客。

孔子招生每個學生名義上不要學費，但每人要交十根臘肉。卯在收學生的時候，把學費一下子就降下一半，五根臘肉就OK。

卯不僅學費低，而且授課方法不拘一格，幽默風趣、通俗易懂、深入淺出，跟孔子的刻板、教條、枯燥無味形成鮮明對比。這樣一來不僅新生招了不少，孔子身邊的"老生"也常去卯那裡免費體驗，轟都轟不走。孔子的學生除了顏回，剩下的都當過"叛徒"。

雖然卯跟孔子一樣收學生，一樣有遠大理想，但彼此的政治主張卻涇渭分明，全然不同。

孔子認為春秋時期人心不古，禮崩樂壞，主張克己復禮，以道德治理天下，就是以品德教育、政治教育為主。

卯的主張恰恰相反，卯主張以法律為治國之道，教育人民學法、懂法、守法，讓統治者多頒佈法律，讓國家步入法制軌道來富國強兵。

兩個人後來都走運了，都從政了，但孔子運氣似乎更好，在魯定公14年，孔子一不小心當了魯國大司寇。相當於魯國的高院院長。那時候沒有公檢法，孔子等於是公檢法一肩挑的大官。

都說新官上任三把火，孔子送上任的第一把火就燒向了卯，一上任積極蒐集卯的材料，從抓捕、審判。再到判決、行刑，只用了七個工作日。

還是孔司寇的辦事效率，真是從重、從嚴、從快。當時孔子將少正卯處斬後，還覺得不解氣，把將其暴屍三日。大街示眾。

當時孔子門下弟子都迷惑不解，紛紛去詢問孔子：

師傅。您不是說用仁義治國嗎？怎麼一當官就大開殺戒？

孔司寇義憤填膺、餘怒未消。他對學生們說：你們太幼稚，不懂事。我跟卯的鬥爭不是人民內部矛盾，是你死我活的鬥爭。

對卯的心慈手軟就是對魯國犯罪，就是養虎遺患，對卯這樣十惡不赦的人就要從重從快。不殺不足以平民憤。

然後，孔司寇慢條斯理拿起了案頭的竹簡念起了判決書，判決書中細數了卯的五大罪狀：

第一、這人什麼道理都懂，知道該做什麼不該做什麼，又不是法盲更不是文盲，卻知法犯法。

第二，這人性格怪癖，有犯罪基因，做事偏執，容易走極端，是頑固分子，潛意識中有犯罪傾向，是治安隱患。

第三，此人巧言令色，蠱惑人心，善於顛倒黑白、混淆是非。其理論具有很大欺騙性，善於洗腦，比傳銷分子還可恨。

第四，思想冥頑不化，陷入犯罪深淵執迷不悟。

第五，善於偽裝，跟容易把青少年帶入歧途，誤人子弟、教人學壞，比恐怖分子還危險。

但學生們聽到最後也只聽到卯似是而非的罪狀中，似乎並沒有什麼犯罪事實，更加疑惑。

孔司寇似乎看出學生的心思，繼續真情告白：

作為魯國的大司寇，肩膀上擔子千鈞重，我不能等他犯罪了，造成危害了再去處理，那就失職了，辜負了領導的殷切希望。我要防患於未然，把犯罪消滅於萌芽中。你們用心聽好，這叫預防犯罪。別以為你們出師了，不懂的東西還有很多，學海無涯，以後就跟為師好好學吧。

孔司寇說得義正辭嚴的也太高深，不過要是俗人們來看，少正卯該殺的理由其實就是兩條，搶了生源和政見不同。

孔司寇開了個不太好的頭，日後這片大地發家的梁山泊集團也堅決不待見祝家莊曾頭市，985的省城大學堂也堅決吞併兩個省內211院校，不把本事學好跟清華北大有啥區別的藍翔也強大到一枝獨秀。

孔子殺少正卯這件事，一定要結合當時的歷史背景去研究。他們之間的矛盾不是那麼簡單，牽扯到更多的因素在裡邊。

第一，就是氣數之爭。氣數，現在可能沒有什麼人在乎這個，可是古代社會，那可是非常重視。一個國家有氣數，一個家族有氣數，一個教派也有氣數。氣數這東西現在看可能是迷信，但是在當時就不迷信。孔子自己都經常算卦占卜，還專門寫了《十翼》這本書。

在那個時代，可以跟孔子爭奪氣數的人不多，少正卯恰好就是可以蓋過孔子的那個人。學生比孔子多，授課內容更實用。連孔子的弟子都跑去聽課。這是孔子爭奪氣數最大的障礙。

孔子一上任，得到權勢就殺了少正卯，也是孔子的無奈之舉，正規PK幹不幹少正卯，只能玩卑劣手段。

這個行為他自己都知道不對，沒有任何證據，僅憑猜測就給人頂罪，還暴屍幾天。這跟他自己倡導的德行完全不相符。他信奉周禮，那麼暴屍數日，已經嚴重違背了周禮的核心思想。

但是他還是做了，抱著一顆我不入地獄誰入地獄的想法。只要得到氣運，他有著犧牲自己的準備，換來儒家思想幾千年的發展和流傳。

在過去的幾千年裡，孔家香火鼎盛，當官特別是文官，可是各個都是儒家弟子。這就是孔子爭奪氣數贏來的結果。

第二，就是聖位之爭。在那個時代，其實各派思維交流比較多，對神對鬼以及聖人都有明確的說法的。

孔子自己都講，敬鬼神而遠之。也就是講，他對鬼和神是承認的。另外，還有一個成聖的機會。

鬼，在當時就是沒有後人，沒有祭拜的死後的靈魂。

神，就是有人祭拜，有祭拜就有信仰力。依靠信仰力而實現永生。

至於聖人，那就更厲害了，那可是全國人民都祭拜的。信仰力那可是足足的，成為聖人這才是終極目標。

這個思維現在看科學解釋不了的，可是在當時好像都是被認可的。到現在大家也是認同，很多大家族還不是有祠堂。逢年過節都燒紙祭拜一下。

按照當時流傳的說法，好像是500年出一個聖人。孔子就瞄準了機會，想搶佔聖人的位置。

怎麼成為聖人，這個標準不多，立功，三皇五帝這種為人類做出來重大貢獻的方式，孔子是沒有機會了。那麼剩下的就是立德和立言教化萬民這條路可以走了。

在這條路上，少正卯就是絆腳石了，孔子終於逮到機會上位，幹掉少正卯，那麼他成為聖人的機會就大了。

果不其然，孔子實現了自己的戰略目標。被後人尊稱為聖人。幾千年來的信仰力十足。不過，是不是永生了，還真的沒有辦法判斷。

第三，就是政策執行問題。當時各種學術流派比較多，君主任用什麼人來管理國家，其實就是對某種流派的認可。當孔子當上了司寇，那麼就得按照他的思維執政。可是問題就出來了，司寇是執法的機構，你用儒家的仁義禮智信去管理，很容易亂套的。而少正卯正是那個反對者。這對於孔子執政是個障礙，辯論又辯論不過人家，實在是麻煩，為了推行自己的政令，幹掉這個刺頭，利大於弊，同時也是對其他反對者來一次殺雞儆猴。暴屍幾天，就是真正震懾！告訴別人，反對我的下場就是這樣，以後乖乖的按照我的政令實施。

總結來講，孔子殺少正卯，公心有，私心也有，至於對還是錯，我也不好判斷。但是，我覺得孔子是人生贏家。

孔子誅殺少正卯的起因是少正卯開講座讓孔子的生源流失，招生遇冷。

孔子誅殺少正卯的起因是少正卯開講座讓孔子的生源流失，招生遇冷。

孔子是儒家鼻祖，講授的是仁義禮智信，溫良恭儉讓，對統治者則極力宣揚“仁政”，然而在春秋戰國時期，諸侯爭霸的年代，大家都在富國強兵謀發展，孔子“仁政”這一套然並卵。

而少正卯講的是縱橫家的學說，還有勵志學，這兩種都非常實用，而且適合上至帝王，下至黎民百姓，所以少正卯開館收徒後，孔子這邊生源急劇流失，流失的生源都跑到少正卯那裡去了。

孔子做了掌管刑罰的司寇後，不到七天就幹掉了少正卯。後世許多人說孔老二是公報私仇，然而大家太小瞧孔子他老人家了。

孔子誅殺少正卯的起因是少正卯開講座讓孔子的生源流失，招生遇冷。

孔子是儒家鼻祖，講授的是仁義禮智信，溫良恭儉讓，對統治者則極力宣揚“仁政”，然而在春秋戰國時期，諸侯爭霸的年代，大家都在富國強兵謀發展，孔子“仁政”這一套然並卵。

而少正卯講的是縱橫家的學說，還有勵志學，這兩種都非常實用，而且適合上至帝王，下至黎民百姓，所以少正卯開館收徒後，孔子這邊生源急劇流失，流失的生源都跑到少正卯那裡去了。

孔子做了掌管刑罰的司寇後，不到七天就幹掉了少正卯。後世許多人說孔老二是公報私仇，然而大家太小瞧孔子他老人家了。

請看孔子殺少正卯的理由：

孔子心情沉痛的告訴大家，天下五種人最壞，一種是文化很高但人品低劣；一種是行為怪癖但意志堅決；一種是信口雌黃卻頭頭是道；一種是思想怪異而學識淵博；一種是標新立異而理直氣壯。

在孔子看來，這五種人只要符合一種條件就該殺，而少正卯五項全佔。所以誅殺少正卯，主要是為了正人心，不讓“壞種”搞垮“主旋律”。

其實這都是孔子的一面之詞，他殺少正卯是因為後者搶了他的生源，讓他收入受損罷了！

孔子誅殺少正卯的起因是少正卯開講座讓孔子的生源流失，招生遇冷。

孔子是儒家鼻祖，講授的是仁義禮智信，溫良恭儉讓，對統治者則極力宣揚“仁政”，然而在春秋戰國時期，諸侯爭霸的年代，大家都在富國強兵謀發展，孔子“仁政”這一套然並卵。

而少正卯講的是縱橫家的學說，還有勵志學，這兩種都非常實用，而且適合上至帝王，下至黎民百姓，所以少正卯開館收徒後，孔子這邊生源急劇流失，流失的生源都跑到少正卯那裡去了。

孔子做了掌管刑罰的司寇後，不到七天就幹掉了少正卯。後世許多人說孔老二是公報私仇，然而大家太小瞧孔子他老人家了。

請看孔子殺少正卯的理由：

孔子心情沉痛的告訴大家，天下五種人最壞，一種是文化很高但人品低劣；一種是行為怪癖但意志堅決；一種是信口雌黃卻頭頭是道；一種是思想怪異而學識淵博；一種是標新立異而理直氣壯。

在孔子看來，這五種人只要符合一種條件就該殺，而少正卯五項全佔。所以誅殺少正卯，主要是為了正人心，不讓“壞種”搞垮“主旋律”。

其實這都是孔子的一面之詞，他殺少正卯是因為後者搶了他的生源，讓他收入受損罷了！

公元前499年，孔子從小司空升職到了大司寇。這個官職是處理刑事方面最大的官員，相當於後來的吏部尚書。

上任第七天，他把當時一個很有名的老師——少正卯，給殺了。當時所有人都不解，於是子貢等人就去問他：夫子為何要殺他？結果夫子說了一堆，總體就是想說，這個傢伙內心險惡，行事圓滑，是個壞人，我們既說不過他，又拿不住他的小辮子，所以只能殺了他。

公元前499年，孔子從小司空升職到了大司寇。這個官職是處理刑事方面最大的官員，相當於後來的吏部尚書。

上任第七天，他把當時一個很有名的老師——少正卯，給殺了。當時所有人都不解，於是子貢等人就去問他：夫子為何要殺他？結果夫子說了一堆，總體就是想說，這個傢伙內心險惡，行事圓滑，是個壞人，我們既說不過他，又拿不住他的小辮子，所以只能殺了他。

這是孔子從道德、法律的制高點來說的，把少正卯給說成了一個圓滑的小人。他雖然承認自己不如少正卯，但是隻是說因為此人太奸猾，所以說不過此人。但是，實際我們從這件事真實的情況來看，孔子殺人，其實有報復的可能。

我們先來看看孔子的過往生活

他出生在貴族，家境不錯，甚至父親在60多歲的時候，還有人給他送美女。但是，孔子因為屬於“野合”所剩，所以在父親死後，他就和母親一起被驅逐了。因為沒有收入，所以從小就努力學習做人做事，不到30歲就做了校長兼老師，在魯國小有名氣。

公元前499年，孔子從小司空升職到了大司寇。這個官職是處理刑事方面最大的官員，相當於後來的吏部尚書。

上任第七天，他把當時一個很有名的老師——少正卯，給殺了。當時所有人都不解，於是子貢等人就去問他：夫子為何要殺他？結果夫子說了一堆，總體就是想說，這個傢伙內心險惡，行事圓滑，是個壞人，我們既說不過他，又拿不住他的小辮子，所以只能殺了他。

這是孔子從道德、法律的制高點來說的，把少正卯給說成了一個圓滑的小人。他雖然承認自己不如少正卯，但是隻是說因為此人太奸猾，所以說不過此人。但是，實際我們從這件事真實的情況來看，孔子殺人，其實有報復的可能。

我們先來看看孔子的過往生活

他出生在貴族，家境不錯，甚至父親在60多歲的時候，還有人給他送美女。但是，孔子因為屬於“野合”所剩，所以在父親死後，他就和母親一起被驅逐了。因為沒有收入，所以從小就努力學習做人做事，不到30歲就做了校長兼老師，在魯國小有名氣。

後來魯國內亂，他逃到了齊國，結果他在那裡被齊王看好，遭到齊國權臣妒忌，要派人殺死他，於是他又逃回了魯國。不久，魯國人請他做官，他卻屢次推辭，可是一旦上了高位，就殺了自己的對手。所以，這讓我們不得不懷疑，他的做法可能是為了洩私憤。

那麼，這個少正卯究竟是什麼人，能夠成為孔子的對手呢？

我們知道，春秋時期是一個禮樂崩壞的時期，雖然周王朝天子還在傳承，但是對於諸侯沒什麼約束力，因為他們本身很弱小，但是孔子認為只要靠一張嘴讓各國都尊奉天子，那這個天下就太平了，此中關鍵就在於，大家都要講“禮”。他當時的學說就已經在漸漸地形成儒學了，吸引了很多學生。

但是現實的問題是，當時各國熱衷戰爭，也熱衷強國的政策，所以像法家這類學說更實用，更容易得到諸國國君的認同。很不巧，當時同在魯國的少正卯就是法家裡一個很優秀的人才，他也開辦學校，天天給學生們公開講解。

公元前499年，孔子從小司空升職到了大司寇。這個官職是處理刑事方面最大的官員，相當於後來的吏部尚書。

上任第七天，他把當時一個很有名的老師——少正卯，給殺了。當時所有人都不解，於是子貢等人就去問他：夫子為何要殺他？結果夫子說了一堆，總體就是想說，這個傢伙內心險惡，行事圓滑，是個壞人，我們既說不過他，又拿不住他的小辮子，所以只能殺了他。

這是孔子從道德、法律的制高點來說的，把少正卯給說成了一個圓滑的小人。他雖然承認自己不如少正卯，但是隻是說因為此人太奸猾，所以說不過此人。但是，實際我們從這件事真實的情況來看，孔子殺人，其實有報復的可能。

我們先來看看孔子的過往生活

他出生在貴族，家境不錯，甚至父親在60多歲的時候，還有人給他送美女。但是，孔子因為屬於“野合”所剩，所以在父親死後，他就和母親一起被驅逐了。因為沒有收入，所以從小就努力學習做人做事，不到30歲就做了校長兼老師，在魯國小有名氣。

後來魯國內亂，他逃到了齊國，結果他在那裡被齊王看好，遭到齊國權臣妒忌，要派人殺死他，於是他又逃回了魯國。不久，魯國人請他做官，他卻屢次推辭，可是一旦上了高位，就殺了自己的對手。所以，這讓我們不得不懷疑，他的做法可能是為了洩私憤。

那麼，這個少正卯究竟是什麼人，能夠成為孔子的對手呢？

我們知道，春秋時期是一個禮樂崩壞的時期，雖然周王朝天子還在傳承，但是對於諸侯沒什麼約束力，因為他們本身很弱小，但是孔子認為只要靠一張嘴讓各國都尊奉天子，那這個天下就太平了，此中關鍵就在於，大家都要講“禮”。他當時的學說就已經在漸漸地形成儒學了，吸引了很多學生。

但是現實的問題是，當時各國熱衷戰爭，也熱衷強國的政策，所以像法家這類學說更實用，更容易得到諸國國君的認同。很不巧，當時同在魯國的少正卯就是法家裡一個很優秀的人才，他也開辦學校，天天給學生們公開講解。

結果他每天開課，孔子的那些學生就都去聽少正卯的課去了。這人極有名氣，甚至當時國內稱之為“聞人”，說他是一個很有名的人。兩個學校離得很近，但是孔子天天都在被打臉，當時只有顏回一個人沒有去——可是這更增加了孔子的悲涼，甚至他的氣憤、妒忌都被顏回看在了眼裡。

古今之大仇，很多能化解，但是門派、教義之爭，這是最難化解的東西，歷史上有多少關於文化、信仰的東西，在衝突之中被徹底抹殺。所以孔子和少正卯之間是有仇的，不但是搶奪學生、丟了面子的矛盾，關鍵在於兩者教義不同，信仰不同。

公元前499年，孔子從小司空升職到了大司寇。這個官職是處理刑事方面最大的官員，相當於後來的吏部尚書。

上任第七天，他把當時一個很有名的老師——少正卯，給殺了。當時所有人都不解，於是子貢等人就去問他：夫子為何要殺他？結果夫子說了一堆，總體就是想說，這個傢伙內心險惡，行事圓滑，是個壞人，我們既說不過他，又拿不住他的小辮子，所以只能殺了他。

這是孔子從道德、法律的制高點來說的，把少正卯給說成了一個圓滑的小人。他雖然承認自己不如少正卯，但是隻是說因為此人太奸猾，所以說不過此人。但是，實際我們從這件事真實的情況來看，孔子殺人，其實有報復的可能。

我們先來看看孔子的過往生活

他出生在貴族，家境不錯，甚至父親在60多歲的時候，還有人給他送美女。但是，孔子因為屬於“野合”所剩，所以在父親死後，他就和母親一起被驅逐了。因為沒有收入，所以從小就努力學習做人做事，不到30歲就做了校長兼老師，在魯國小有名氣。

後來魯國內亂，他逃到了齊國，結果他在那裡被齊王看好，遭到齊國權臣妒忌，要派人殺死他，於是他又逃回了魯國。不久，魯國人請他做官，他卻屢次推辭，可是一旦上了高位，就殺了自己的對手。所以，這讓我們不得不懷疑，他的做法可能是為了洩私憤。

那麼，這個少正卯究竟是什麼人，能夠成為孔子的對手呢？

我們知道，春秋時期是一個禮樂崩壞的時期，雖然周王朝天子還在傳承，但是對於諸侯沒什麼約束力，因為他們本身很弱小，但是孔子認為只要靠一張嘴讓各國都尊奉天子，那這個天下就太平了，此中關鍵就在於，大家都要講“禮”。他當時的學說就已經在漸漸地形成儒學了，吸引了很多學生。

但是現實的問題是，當時各國熱衷戰爭，也熱衷強國的政策，所以像法家這類學說更實用，更容易得到諸國國君的認同。很不巧，當時同在魯國的少正卯就是法家裡一個很優秀的人才，他也開辦學校，天天給學生們公開講解。

結果他每天開課，孔子的那些學生就都去聽少正卯的課去了。這人極有名氣，甚至當時國內稱之為“聞人”，說他是一個很有名的人。兩個學校離得很近，但是孔子天天都在被打臉，當時只有顏回一個人沒有去——可是這更增加了孔子的悲涼，甚至他的氣憤、妒忌都被顏回看在了眼裡。

古今之大仇，很多能化解，但是門派、教義之爭，這是最難化解的東西，歷史上有多少關於文化、信仰的東西，在衝突之中被徹底抹殺。所以孔子和少正卯之間是有仇的，不但是搶奪學生、丟了面子的矛盾，關鍵在於兩者教義不同，信仰不同。

所以在他掌權後，立刻就開始站在道德方面、站在教義方面，將少正卯給斬殺。但是如果是道義之爭，以他儒家風範來看，應該是辯論一番，然後把學生爭取過來。可惜，他不但沒有這麼做，還把自己的這種以官殺民的做法，美名曰“君子之誅”。後來他的弟子們可能感覺這種事情太丟人了，根本沒有在著作裡提這件事。

孔子誅殺少正卯的事不存在

孔子殺少正卯是不存在的。

資料記載孔子任司寇並“攝相事”。司寇是孔子在魯國當過的最大的官。“攝相事”並不是代理宰相，而是暫時在某個或某些對外事務中陪同國君，負責禮儀的主持活動，說白了就是兼任一下外交禮儀中的大司儀。孔子真正擔任過的最大官是司寇，司寇就是負責國家治安的官，地位低於三桓。

三桓作為魯國的實際統治者，掌握著魯國的生殺大權。即使是三桓，一般也不隨意誅殺比他們地位低的貴族官員，也得以國君的名義才能殺大夫，還得在國家檔案中清清楚楚的記載充分的理由，孔子根本沒資格幹這種事情。

魯史《左傳》沒記載過一件魯國殺大夫的事，反到是記錄了齊晉衛鄭宋等國一部分誅殺大夫的事。再者，魯國根本沒有“少正”這個官職，《左傳》從來沒出現過“少正”，更沒有“少正卯”的記錄。各諸侯國只有鄭國出現過“少正”這個官職。鄭國的子產就曾經擔任過“少正”這個官職。關於殺少正卯的事，最早出現在戰國後期的《荀子》一書中，其真實性不可信。孔子擔任魯國司寇時，鄭國發生了執政卿駟歂誅殺法學家鄧析的事情，後世往往把鄧析被殺附會在子產身上。所謂孔子殺少正卯，可能就是由這件事以訛傳訛而來。荀子、司馬遷讚賞孔子，認為“誅殺少正卯”是聖人治奸，所以把這本不存在的事寫入書中、記入史冊，結果反到成為鄙視孔子的後人反孔的口實。

當時各諸侯國誅殺大夫是大事，魯史《左傳》連其他諸侯國這類事都記載了，何以連蛛絲馬跡都不見？

孔在在世時，還沒形成百家爭鳴的氣候；除孔子創辦私人教育外，還沒有哪個學問高深的人去宣講什麼學說，後世附會的少正卯辦學講學而淆亂世聽的事不可能存在。

孔子是個非常開通的人，無可無不可；他在世時也是個不結怨的人。而且孔子主張仁政，推行王道，反對濫殺。

研究歷史，最能當證據的資料應該是當時的“資料”（文獻），後世講前世的故事難免有意無意地篡改，連司馬遷的《史記》記錄春秋的史實都有很多舛誤，更何況講故事了。文學作品、杜撰的故事不可以作為論據的。

南宋時期的朱熹就對此事表示懷疑，錢穆先生在《先秦諸子系年考辨》中有《孔子行攝相事誅魯大夫亂政者少正卯辨》一文，對此事做了詳細辨析，令人信服。