什麼才叫真正的文化人？

我覺得今天所有文化人的概念帶有貶義，暗含斯文敗類的嫌疑。有關文化，需要理解一下，生活習慣和知識長期沉澱後，形成一種習慣經過文字固定，流傳，教化，應該是文化的形成過程。也就是文化不是一成不變。誰說不能罵人，誰說文化人不可以有流氓氣質，誰說被惡意指責為文化流氓，就沒有俠膽義氣。

不因為文化的薰陶不同，強調一種毀滅人性自由的假斯文價值觀。人應該有善念，其餘識字斷文就一定是文化人？會背個經史子集就是文化人？頂多算了去過去一些常識的相關文字記錄的閱讀者。

在我的印象中，文化人，保存善念，不受制於文憑職稱裝點。這一條，哈哈，估計，捫心自問，好多就要收到良心的拷問，市面上衣冠楚楚的人群，多少要求死了。建議一部半寫真的電視：人民的名義，看看如螻蟻般存於瓦礫堆裡的文化人，善良人，其實有點思考能力的人，應該劇情被閹割，甚至扭曲的不成樣子，在這般棋局中，每個人期待著看不見的天，如何在變，不懂我說什麼的，怪我表達力有限，各位文化人補充

古人所說的，威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能淫，有著書立說者！

如今一心想著掙錢、攀權附貴的，只顧自己享受，不理天下事，就算受過高等教育，就算出過書，那能叫真正的文化人嗎！

真正的文化人是有理想的，不在身份的貴賤，是有大義的人！

謝謝邀請！我的理解，文化人有知識或善於科學總結並能傳承各民族非物質文化遺產的人。大的說真正的文化人，不應只停留在紙面上和鍵盤上，而是有利於人民大眾的人，無論是逆境還是富有，真理的追求永不變，不會同流合汙，對社會勇於擔當，不會高高在上，沒有貧富之分。小的說真正的文化人，就是我們大家對各民族文化傳統的包容和共享，並去繼承和發揚我們幾千年寶貴的文化遺產。端午節別忘文化詩人——屈原。

在小編看來，會寫幾個字，畫個畫，拍幾句馬屁還驕傲自大的就是所謂的偽文化者。

自古中國以孝道出名，能孝順父母，敬重鄰里，尊敬別人，用自己的行動，好的行為，來影響別人就是有文化的人。

古代就有很多以孝為名的人，譬如湧泉躍鯉的故事，東漢時期，有一人名姜詩，娶了龐氏為妻，他們家和長江有一段很遠的距離，由於婆婆喜歡喝長江水，於是龐氏天天到長江邊取水。婆婆愛吃魚，夫妻倆天天給婆婆做魚吃，有一次龐氏取水下起大雨導致晚歸，姜詩以為龐氏怠慢母親，就將龐氏趕了出去，龐氏寄居在鄰居家裡，每天辛勤織布，並將全部積蓄拖鄰居送給婆婆。

婆婆知道龐氏被逐出的事情，就將她請了回來，龐氏回到家的時候，感動了上天，家中出現了一處連通長江的泉眼，每天都會有兩條魚從泉眼中躍出，從此以後夫妻二人就用這些魚供奉婆婆，不用再遠赴江邊了，姜詩龐氏孝敬母親的事在當地也成為美談。

轉自餘秋雨的書

“中國文人”是一個什麼概念？真是一言難盡，十言難盡，百言難盡。你可以投給它最高的崇敬、最多的憐惜，也可以投給它最大的鄙視、最深的忿恨。

　　中國文人有過輝煌的典範，輝煌的絕不遜色於其他文明故地的同行。中國文人的“原型”是孔子、老子、莊子；中國文人在精神品德上的高峰是屈原和司馬遷；中國文人在人格獨立上的“絕唱”是魏晉名士。

　　唐代以後，情況開始複雜。產生了空前絕後的大詩人李白、杜甫，但他們在人格獨立上都已不及他們的前輩。科舉制度開始，一千三百多年全國文人爭走的那條獨木橋，造成了中國文人一系列的集體負面人格。覬覦官場、敢於忍耐、奇妒狂嫉、虛詐矯情……即便在科舉的縫隙中出了一些出色的學者和藝術家，大多也自吟自享型的，很少真正承擔社會的精神責任。

　　近代以來，中華文明險遭顛覆，中國文人中有一部分站到了社會改革的第一線，卻又陷於爭鬥、走向激進，大多失落了文化本位，很難再被稱作真正的文人。而其間的另一部分，則以文行惡，忙於整人，或胡言亂語，侮辱民智，留給人們的是最醜陋的記憶。

　　中國現代文人中最優秀的群落，往往也很難擺脫一個毛病，那就是把自己的大多數行為當作圈子內互為觀眾的表演，很少在乎圈子外的一切。這就把文化的製作過程和消耗過程合而為一了，相當於一個工廠把產品的營銷範圍全都鎖定在自己廠房的圍牆之內。那麼，我們的社會為什麼還需要這樣的工廠？中國文人對於同行的內心排拒力，肯定是世界第一。這一點，不能僅僅靠“妒嫉”二字就能解釋。

　　科舉制度一千三百多年的不懈訓練，使中國文人早就習慣於把別人當臺階，踩在腳下，好讓自己一步步爬上去。一千三百多年的習慣終於沉澱成本能，即便社會已經多元，他們也要在一條小道上爭個你死我活。一次小小的地震，把兩個蟋蟀罐摔落在地，破了。幾個蟋蟀驚惶失措地逃到草地上。

　　草地那麼大，野草那麼高，食物那麼多，這該是多麼自由的天地啊。但是，它們從小就是為了那批人“鬥蟋蟀”才抓在罐子裡；年年鬥，月月鬥，除了鬥，它們已經不知道為什麼爬行，為什麼進食，為什麼活著。

　　於是，逃脫的驚慌和喜悅很快就過去了，它們耐不住不再鬥爭的生活，都在苦苦地互相尋找。聽到遠處有響聲，它們一陣興奮；聞到近處有氣味，它們屏息靜候；看到茅草在顫動，它們縮身備跳；發現地上有爪痕，它們步步追蹤……終於，它們先後都發現了同類，找到了對手，開闢了戰場。

　　像在蟋蟀罐裡一樣，一次次爭鬥都有勝敗。這方的勝者丟下氣息奄奄的敗者，去尋找另一方的勝者——沒有多少時日，逃出來的蟋蟀已全部壯烈犧牲，死而後已。

　　它們的生命，結束得比在蟋蟀罐裡還早。因為那罐子既可以匯聚對手，又可以分隔對手，而在外面的自由天地裡，不再有分隔。還有，那枚軟軟的長草，既可以逗引雙方鬥志，也可以撥開殊死肉搏，而在這野外的茅草叢裡，所有的長草都在看熱鬧。世上所有蹦跳撲斗的活潑生命，並不都是自由的象徵。多數，還在無形中過著罐中日月、廝咬生平。

　　唉，中國文人。2005年是中國科舉制度結束的百年祭。這個制度給中國文人的強有力的塑形，會在多少年後消退？兩百年，還是三百年？

　　——可能還說得太短，因為人家整整塑形了一千多年。“恃弱、逞強交錯症”，是很多中國文人的心理流行病。