從洪武三年的禁令後，明太祖又陸續頒佈多條僧俗相關詔令。明洪武五年（1372年）頒佈詔令：“天下大定，禮儀風俗不可不正。⋯⋯僧道齋醮雜男女、恣飲食，有司嚴治之＂。希望以此規範社會大眾，並阻斷僧俗混雜所引起的是非。洪武十五年（1382年）為了有效規範寺僧，甚至將佛教派別加以分類，不過似乎幫助不大。
從洪武三年的禁令後，明太祖又陸續頒佈多條僧俗相關詔令。明洪武五年（1372年）頒佈詔令：“天下大定，禮儀風俗不可不正。⋯⋯僧道齋醮雜男女、恣飲食，有司嚴治之＂。希望以此規範社會大眾，並阻斷僧俗混雜所引起的是非。洪武十五年（1382年）為了有效規範寺僧，甚至將佛教派別加以分類，不過似乎幫助不大。
洪武二十四年（1391年）又再次頒佈相關法令，經過多年僧俗依然混雜，出家的僧人依然擁有妻室。來年明太祖以佛寺多隱匿逃軍逃犯，又再次下詔，並印造周知冊好掌握僧人身分行蹤。洪武二十七年（1394年），又再次頒佈僧俗男女混雜與婦女入寺的相關禁令。 從洪武三年到洪武二十七年，僧俗相關的法令規章逐漸嚴密，一再重申並累加罪責。但這一切也只是顯示出民間社會，並沒有因為嚴苛的律令而讓僧俗混雜的情況有所改善。朱元璋自己編撰的《欽錄集》裡，寫下為何要一而再、再而三地頒佈僧俗相關詔令：“僧，若依朕條例，或居山澤、或守常住、或遊諸方，不幹於民、不妄入市村，官民欲求僧以聽經，豈不難哉！如此，則善者慕之，詣所在，焚香禮請，豈不高明者也，行之歲久，佛道大昌＂。朱元璋認為只要能徹底取締僧俗男女的互動關係，應能減少引發的諸多弊端以及對婦女所造成的傷害，甚至還能以此發揚佛法。
從洪武三年的禁令後，明太祖又陸續頒佈多條僧俗相關詔令。明洪武五年（1372年）頒佈詔令：“天下大定，禮儀風俗不可不正。⋯⋯僧道齋醮雜男女、恣飲食，有司嚴治之＂。希望以此規範社會大眾，並阻斷僧俗混雜所引起的是非。洪武十五年（1382年）為了有效規範寺僧，甚至將佛教派別加以分類，不過似乎幫助不大。
洪武二十四年（1391年）又再次頒佈相關法令，經過多年僧俗依然混雜，出家的僧人依然擁有妻室。來年明太祖以佛寺多隱匿逃軍逃犯，又再次下詔，並印造周知冊好掌握僧人身分行蹤。洪武二十七年（1394年），又再次頒佈僧俗男女混雜與婦女入寺的相關禁令。 從洪武三年到洪武二十七年，僧俗相關的法令規章逐漸嚴密，一再重申並累加罪責。但這一切也只是顯示出民間社會，並沒有因為嚴苛的律令而讓僧俗混雜的情況有所改善。朱元璋自己編撰的《欽錄集》裡，寫下為何要一而再、再而三地頒佈僧俗相關詔令：“僧，若依朕條例，或居山澤、或守常住、或遊諸方，不幹於民、不妄入市村，官民欲求僧以聽經，豈不難哉！如此，則善者慕之，詣所在，焚香禮請，豈不高明者也，行之歲久，佛道大昌＂。朱元璋認為只要能徹底取締僧俗男女的互動關係，應能減少引發的諸多弊端以及對婦女所造成的傷害，甚至還能以此發揚佛法。
事實上，明太祖的禁令本身並未完全阻斷僧俗男女往來的可能，如洪武年間仍允許經濟能夠自決的遊方僧四處行乞，卻沒有嚴格約束遊方僧如何取得食衣住行的供給條例。雖有周知冊能夠查明行腳僧的身分，但也有隻要有足夠的路費，僧人便能來去四方、散居各處的法令，反而給予行腳僧極大的行動自由，也讓戴上僧人假面的不法之徒以此躲避法令責任，流竄於街巷寺院之中。 相關閱讀 “水陸畫”中的祕密 明代墮胎婦女的心靈治療 “上訪戶”竟成作亂禍首 揭開明代杭州民變真相 從明代女子教育反思現代中國“女德班” 另一方面，明代政府特別對瑜伽教僧尼，立法保護其入俗的合法性，但這等於打開了僧俗往來的合法窗口。明政府一方面不允許僧尼與一般民眾有所交往，卻像是忘記比丘尼也是女性一般，竟然沒有立法禁止僧尼來往、混住。這些未被注意到法律漏洞，都成為婦女安全的死角。 從明代官方的記載可得知，在朱元璋之後，明代依然有眾多的僧人引起的犯罪問題。
從洪武三年的禁令後，明太祖又陸續頒佈多條僧俗相關詔令。明洪武五年（1372年）頒佈詔令：“天下大定，禮儀風俗不可不正。⋯⋯僧道齋醮雜男女、恣飲食，有司嚴治之＂。希望以此規範社會大眾，並阻斷僧俗混雜所引起的是非。洪武十五年（1382年）為了有效規範寺僧，甚至將佛教派別加以分類，不過似乎幫助不大。
洪武二十四年（1391年）又再次頒佈相關法令，經過多年僧俗依然混雜，出家的僧人依然擁有妻室。來年明太祖以佛寺多隱匿逃軍逃犯，又再次下詔，並印造周知冊好掌握僧人身分行蹤。洪武二十七年（1394年），又再次頒佈僧俗男女混雜與婦女入寺的相關禁令。 從洪武三年到洪武二十七年，僧俗相關的法令規章逐漸嚴密，一再重申並累加罪責。但這一切也只是顯示出民間社會，並沒有因為嚴苛的律令而讓僧俗混雜的情況有所改善。朱元璋自己編撰的《欽錄集》裡，寫下為何要一而再、再而三地頒佈僧俗相關詔令：“僧，若依朕條例，或居山澤、或守常住、或遊諸方，不幹於民、不妄入市村，官民欲求僧以聽經，豈不難哉！如此，則善者慕之，詣所在，焚香禮請，豈不高明者也，行之歲久，佛道大昌＂。朱元璋認為只要能徹底取締僧俗男女的互動關係，應能減少引發的諸多弊端以及對婦女所造成的傷害，甚至還能以此發揚佛法。
事實上，明太祖的禁令本身並未完全阻斷僧俗男女往來的可能，如洪武年間仍允許經濟能夠自決的遊方僧四處行乞，卻沒有嚴格約束遊方僧如何取得食衣住行的供給條例。雖有周知冊能夠查明行腳僧的身分，但也有隻要有足夠的路費，僧人便能來去四方、散居各處的法令，反而給予行腳僧極大的行動自由，也讓戴上僧人假面的不法之徒以此躲避法令責任，流竄於街巷寺院之中。 相關閱讀 “水陸畫”中的祕密 明代墮胎婦女的心靈治療 “上訪戶”竟成作亂禍首 揭開明代杭州民變真相 從明代女子教育反思現代中國“女德班” 另一方面，明代政府特別對瑜伽教僧尼，立法保護其入俗的合法性，但這等於打開了僧俗往來的合法窗口。明政府一方面不允許僧尼與一般民眾有所交往，卻像是忘記比丘尼也是女性一般，竟然沒有立法禁止僧尼來往、混住。這些未被注意到法律漏洞，都成為婦女安全的死角。 從明代官方的記載可得知，在朱元璋之後，明代依然有眾多的僧人引起的犯罪問題。
明永樂十年（1412年），明成祖下詔：“今天下僧道多不守戒律……男女雜處無別，敗壞風化。洪武中，僧道不務祖風，及俗人行瑜伽法，稱火居道士者，俱有嚴禁，即揭榜申明，違者殺不赦。＂儘管多有嚴加取締，卻有越演越烈的趨勢。到明武宗正德六年（1441年），朝廷再次下詔：“近年僧道中多有壞亂心術，不務祖風，混同世俗，傷敗 風化者。爾都察院即遵洪武舊例，再出榜各處禁約，違者依例罪之＂。可以看到僧人混俗之風越發嚴重，不少流民、逃犯扮作遊方僧，或入寺院擔任瑜伽教僧、或是到權貴之家擔任門僧，甚至假扮女尼專向女信眾騙財騙色，用僧人身分來掩護所犯的罪行。 儘管明朝政府早已發現當時的社會問題，併為此設立許多相關律法與懲處，但社會流動性極大，很難被法令完全約束與限制。希望透過法令來降低婦女入寺燒香而遭僧人玷汙之事，終究也只是朱元璋的理想罷了。