蜀漢建興十二年，漢丞相諸葛亮離世前的那些日子，不知他常想些什麼。但他無論如何也想不到，自己百年之後，他的精神會受到萬世景仰，這景仰如亙古宇宙般，永不消亡。
《三國志》對諸葛亮之離世，記載非常簡練。
其年八月，亮疾病，卒于軍，時年五十四。
陳壽用他一貫的《春秋》筆法，簡明扼要地將諸葛亮之死，勾勒完畢。於是，我們能知道的，只有諸葛亮去世的時間，地點，以及，他得了病。諸葛亮之死，是勞累和心病綜合所致的認識，從此深入人心。一方面，陳壽言諸葛亮功德蓋世，在劉備死後，大小事務，悉由己出，自然勞苦；另一方面，諸葛亮因北伐屢屢受挫，其還於舊都之志，始終不能進展分毫，加之蜀地偏隅，國力慘淡，獨以一州之眾，對抗曹魏九州之土。諸葛亮深知，他死後，蜀漢沒人能打了。這些包袱，日夜縈繞在他心頭，久之，將他的生命力逐漸拖垮。
蜀漢建興十二年，漢丞相諸葛亮離世前的那些日子，不知他常想些什麼。但他無論如何也想不到，自己百年之後，他的精神會受到萬世景仰，這景仰如亙古宇宙般，永不消亡。
《三國志》對諸葛亮之離世，記載非常簡練。
其年八月，亮疾病，卒于軍，時年五十四。
陳壽用他一貫的《春秋》筆法，簡明扼要地將諸葛亮之死，勾勒完畢。於是，我們能知道的，只有諸葛亮去世的時間，地點，以及，他得了病。諸葛亮之死，是勞累和心病綜合所致的認識，從此深入人心。一方面，陳壽言諸葛亮功德蓋世，在劉備死後，大小事務，悉由己出，自然勞苦；另一方面，諸葛亮因北伐屢屢受挫，其還於舊都之志，始終不能進展分毫，加之蜀地偏隅，國力慘淡，獨以一州之眾，對抗曹魏九州之土。諸葛亮深知，他死後，蜀漢沒人能打了。這些包袱，日夜縈繞在他心頭，久之，將他的生命力逐漸拖垮。
但三國後近兩千年，新疆出土的一本古書，可能重塑人們對諸葛亮之死的認知。二十世紀初，考古工作者在新疆鄯善地區，出土了一批文物。這批文物中，有一部古書殘卷，是迄今為止最早的裴注三國志抄本。因氣候乾燥，歷經千年而未腐，最終得以保存。
蜀漢建興十二年，漢丞相諸葛亮離世前的那些日子，不知他常想些什麼。但他無論如何也想不到，自己百年之後，他的精神會受到萬世景仰，這景仰如亙古宇宙般，永不消亡。
《三國志》對諸葛亮之離世，記載非常簡練。
其年八月，亮疾病，卒于軍，時年五十四。
陳壽用他一貫的《春秋》筆法，簡明扼要地將諸葛亮之死，勾勒完畢。於是，我們能知道的，只有諸葛亮去世的時間，地點，以及，他得了病。諸葛亮之死，是勞累和心病綜合所致的認識，從此深入人心。一方面，陳壽言諸葛亮功德蓋世，在劉備死後，大小事務，悉由己出，自然勞苦；另一方面，諸葛亮因北伐屢屢受挫，其還於舊都之志，始終不能進展分毫，加之蜀地偏隅，國力慘淡，獨以一州之眾，對抗曹魏九州之土。諸葛亮深知，他死後，蜀漢沒人能打了。這些包袱，日夜縈繞在他心頭，久之，將他的生命力逐漸拖垮。
但三國後近兩千年，新疆出土的一本古書，可能重塑人們對諸葛亮之死的認知。二十世紀初，考古工作者在新疆鄯善地區，出土了一批文物。這批文物中，有一部古書殘卷，是迄今為止最早的裴注三國志抄本。因氣候乾燥，歷經千年而未腐，最終得以保存。
蜀漢建興十二年，漢丞相諸葛亮離世前的那些日子，不知他常想些什麼。但他無論如何也想不到，自己百年之後，他的精神會受到萬世景仰，這景仰如亙古宇宙般，永不消亡。
《三國志》對諸葛亮之離世，記載非常簡練。
其年八月，亮疾病，卒于軍，時年五十四。
陳壽用他一貫的《春秋》筆法，簡明扼要地將諸葛亮之死，勾勒完畢。於是，我們能知道的，只有諸葛亮去世的時間，地點，以及，他得了病。諸葛亮之死，是勞累和心病綜合所致的認識，從此深入人心。一方面，陳壽言諸葛亮功德蓋世，在劉備死後，大小事務，悉由己出，自然勞苦；另一方面，諸葛亮因北伐屢屢受挫，其還於舊都之志，始終不能進展分毫，加之蜀地偏隅，國力慘淡，獨以一州之眾，對抗曹魏九州之土。諸葛亮深知，他死後，蜀漢沒人能打了。這些包袱，日夜縈繞在他心頭，久之，將他的生命力逐漸拖垮。
但三國後近兩千年，新疆出土的一本古書，可能重塑人們對諸葛亮之死的認知。二十世紀初，考古工作者在新疆鄯善地區，出土了一批文物。這批文物中，有一部古書殘卷，是迄今為止最早的裴注三國志抄本。因氣候乾燥，歷經千年而未腐，最終得以保存。
蜀漢建興十二年，漢丞相諸葛亮離世前的那些日子，不知他常想些什麼。但他無論如何也想不到，自己百年之後，他的精神會受到萬世景仰，這景仰如亙古宇宙般，永不消亡。
《三國志》對諸葛亮之離世，記載非常簡練。
其年八月，亮疾病，卒于軍，時年五十四。
陳壽用他一貫的《春秋》筆法，簡明扼要地將諸葛亮之死，勾勒完畢。於是，我們能知道的，只有諸葛亮去世的時間，地點，以及，他得了病。諸葛亮之死，是勞累和心病綜合所致的認識，從此深入人心。一方面，陳壽言諸葛亮功德蓋世，在劉備死後，大小事務，悉由己出，自然勞苦；另一方面，諸葛亮因北伐屢屢受挫，其還於舊都之志，始終不能進展分毫，加之蜀地偏隅，國力慘淡，獨以一州之眾，對抗曹魏九州之土。諸葛亮深知，他死後，蜀漢沒人能打了。這些包袱，日夜縈繞在他心頭，久之，將他的生命力逐漸拖垮。
但三國後近兩千年，新疆出土的一本古書，可能重塑人們對諸葛亮之死的認知。二十世紀初，考古工作者在新疆鄯善地區，出土了一批文物。這批文物中，有一部古書殘卷，是迄今為止最早的裴注三國志抄本。因氣候乾燥，歷經千年而未腐，最終得以保存。
這部古書中，有關諸葛亮之死，有這樣一段記載。
諸葛公夙興夜寐，所啖食不至數升。
大意是：諸葛亮夙興夜寐，攝入食物不到幾升。這就為我們認識諸葛亮之死因，添加了一則重要信息：諸葛亮的飲食出了問題。
實際上，陳壽在記載蜀漢人之死，幾乎完全不提死因。就像史載劉備，只是因“疾病”而亡，但我們之前分析過，劉備極有可能是死於“癌症併發症”這樣慘痛的絕症。諸葛亮之死亦然。
諸葛亮去世時，只有五十四歲，這個年紀，即便在三國時期，也不能說老態龍鍾。三國時期，像諸葛亮這樣級別的人物，壽命長於六十者，並不稀奇。曹操、劉備，皆六十以上離世，孫權更是活到了七十；平民百姓，因營養不良，生活悲慘，早亡並不奇怪；士大夫階層卻不然。
諸葛亮之死因，絕非僅如陳壽所載的疾病，或許他得了某些在當時無法治癒的絕症——如同劉備死時那樣的絕症。
《魏書》對諸葛亮當時的情況，還有一句記載。
亮憂奎嘔血。
說明諸葛亮當時，已出現了吐血的情況。這說明諸葛亮死前，有可能肺部也有問題。綜上，諸葛亮當年，有可能是死於某種腸道方面的絕症，加上嚴重的肺部疾病（可能是肺部感染，甚至肺癌）。
陳壽雖是晉朝史官，但他生於蜀漢，自己父親又在蜀漢任職（並沒什麼陳壽父親之死，是諸葛亮之為的說法）。陳壽對蜀漢自然有很深的感情。如果不是魏滅蜀，他生死都是蜀漢人。因此，陳壽在為諸葛亮立傳時，必然不會將諸葛亮之死的這些痛苦細節記載下來。
從諸葛亮之死，我們還能輻射出另一個問題。大家知道，史載諸葛亮“罰二十以上，皆親擥焉。”意思是，軍中凡有受罰二十軍棍以上者，諸葛亮都要親審。
諸葛亮為何要如此事無鉅細？要回答這個問題，我們只能從更大的角度入手，試著分析一下諸葛亮的格局和思維方式。
通常認為，諸葛亮這麼做，是他為追求公平、公正，親自審問那些他認為量刑達到一定級別的犯事者，如此才能實現他“用心平”和“勸誡明”的追求。
這種認識有其道理，但恐怕不夠全面。熟悉正史的朋友應該知道，諸葛亮不是儒家，而是一位徹底的法家。諸葛亮之治國，其根本思想是法治。法治，是諸葛亮治國的不二哲學。
蜀漢建興十二年，漢丞相諸葛亮離世前的那些日子，不知他常想些什麼。但他無論如何也想不到，自己百年之後，他的精神會受到萬世景仰，這景仰如亙古宇宙般，永不消亡。
《三國志》對諸葛亮之離世，記載非常簡練。
其年八月，亮疾病，卒于軍，時年五十四。
陳壽用他一貫的《春秋》筆法，簡明扼要地將諸葛亮之死，勾勒完畢。於是，我們能知道的，只有諸葛亮去世的時間，地點，以及，他得了病。諸葛亮之死，是勞累和心病綜合所致的認識，從此深入人心。一方面，陳壽言諸葛亮功德蓋世，在劉備死後，大小事務，悉由己出，自然勞苦；另一方面，諸葛亮因北伐屢屢受挫，其還於舊都之志，始終不能進展分毫，加之蜀地偏隅，國力慘淡，獨以一州之眾，對抗曹魏九州之土。諸葛亮深知，他死後，蜀漢沒人能打了。這些包袱，日夜縈繞在他心頭，久之，將他的生命力逐漸拖垮。
但三國後近兩千年，新疆出土的一本古書，可能重塑人們對諸葛亮之死的認知。二十世紀初，考古工作者在新疆鄯善地區，出土了一批文物。這批文物中，有一部古書殘卷，是迄今為止最早的裴注三國志抄本。因氣候乾燥，歷經千年而未腐，最終得以保存。
這部古書中，有關諸葛亮之死，有這樣一段記載。
諸葛公夙興夜寐，所啖食不至數升。
大意是：諸葛亮夙興夜寐，攝入食物不到幾升。這就為我們認識諸葛亮之死因，添加了一則重要信息：諸葛亮的飲食出了問題。
實際上，陳壽在記載蜀漢人之死，幾乎完全不提死因。就像史載劉備，只是因“疾病”而亡，但我們之前分析過，劉備極有可能是死於“癌症併發症”這樣慘痛的絕症。諸葛亮之死亦然。
諸葛亮去世時，只有五十四歲，這個年紀，即便在三國時期，也不能說老態龍鍾。三國時期，像諸葛亮這樣級別的人物，壽命長於六十者，並不稀奇。曹操、劉備，皆六十以上離世，孫權更是活到了七十；平民百姓，因營養不良，生活悲慘，早亡並不奇怪；士大夫階層卻不然。
諸葛亮之死因，絕非僅如陳壽所載的疾病，或許他得了某些在當時無法治癒的絕症——如同劉備死時那樣的絕症。
《魏書》對諸葛亮當時的情況，還有一句記載。
亮憂奎嘔血。
說明諸葛亮當時，已出現了吐血的情況。這說明諸葛亮死前，有可能肺部也有問題。綜上，諸葛亮當年，有可能是死於某種腸道方面的絕症，加上嚴重的肺部疾病（可能是肺部感染，甚至肺癌）。
陳壽雖是晉朝史官，但他生於蜀漢，自己父親又在蜀漢任職（並沒什麼陳壽父親之死，是諸葛亮之為的說法）。陳壽對蜀漢自然有很深的感情。如果不是魏滅蜀，他生死都是蜀漢人。因此，陳壽在為諸葛亮立傳時，必然不會將諸葛亮之死的這些痛苦細節記載下來。
從諸葛亮之死，我們還能輻射出另一個問題。大家知道，史載諸葛亮“罰二十以上，皆親擥焉。”意思是，軍中凡有受罰二十軍棍以上者，諸葛亮都要親審。
諸葛亮為何要如此事無鉅細？要回答這個問題，我們只能從更大的角度入手，試著分析一下諸葛亮的格局和思維方式。
通常認為，諸葛亮這麼做，是他為追求公平、公正，親自審問那些他認為量刑達到一定級別的犯事者，如此才能實現他“用心平”和“勸誡明”的追求。
這種認識有其道理，但恐怕不夠全面。熟悉正史的朋友應該知道，諸葛亮不是儒家，而是一位徹底的法家。諸葛亮之治國，其根本思想是法治。法治，是諸葛亮治國的不二哲學。
陳壽在評諸葛亮時，這樣寫到：
諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮。
諸葛亮的法家哲學，可以這麼理解。首先，諸葛亮有其最高目標和理想：興復漢室，還於舊都。第二，諸葛亮的所有治國哲學，都無條件服從於這一最高目標和理想。
諸葛亮在處理李嚴事件時，就是如此。李嚴是劉備託孤重臣，劉備死時，李嚴的地位絕不亞於諸葛亮。但李嚴後來逐漸墮落，不但忘記了初心，更變本加厲地貪饕。因李嚴過於心術不正，諸葛亮嚴格地執行了對李嚴的懲罰：直接罷官。李嚴案中，就能深刻體現出諸葛亮的法家思維：一切按照原則行事，有法可依，有法可行，犯什麼錯，受什麼罰，一旦改過，信任如初。
蜀漢建興十二年，漢丞相諸葛亮離世前的那些日子，不知他常想些什麼。但他無論如何也想不到，自己百年之後，他的精神會受到萬世景仰，這景仰如亙古宇宙般，永不消亡。
《三國志》對諸葛亮之離世，記載非常簡練。
其年八月，亮疾病，卒于軍，時年五十四。
陳壽用他一貫的《春秋》筆法，簡明扼要地將諸葛亮之死，勾勒完畢。於是，我們能知道的，只有諸葛亮去世的時間，地點，以及，他得了病。諸葛亮之死，是勞累和心病綜合所致的認識，從此深入人心。一方面，陳壽言諸葛亮功德蓋世，在劉備死後，大小事務，悉由己出，自然勞苦；另一方面，諸葛亮因北伐屢屢受挫，其還於舊都之志，始終不能進展分毫，加之蜀地偏隅，國力慘淡，獨以一州之眾，對抗曹魏九州之土。諸葛亮深知，他死後，蜀漢沒人能打了。這些包袱，日夜縈繞在他心頭，久之，將他的生命力逐漸拖垮。
但三國後近兩千年，新疆出土的一本古書，可能重塑人們對諸葛亮之死的認知。二十世紀初，考古工作者在新疆鄯善地區，出土了一批文物。這批文物中，有一部古書殘卷，是迄今為止最早的裴注三國志抄本。因氣候乾燥，歷經千年而未腐，最終得以保存。
這部古書中，有關諸葛亮之死，有這樣一段記載。
諸葛公夙興夜寐，所啖食不至數升。
大意是：諸葛亮夙興夜寐，攝入食物不到幾升。這就為我們認識諸葛亮之死因，添加了一則重要信息：諸葛亮的飲食出了問題。
實際上，陳壽在記載蜀漢人之死，幾乎完全不提死因。就像史載劉備，只是因“疾病”而亡，但我們之前分析過，劉備極有可能是死於“癌症併發症”這樣慘痛的絕症。諸葛亮之死亦然。
諸葛亮去世時，只有五十四歲，這個年紀，即便在三國時期，也不能說老態龍鍾。三國時期，像諸葛亮這樣級別的人物，壽命長於六十者，並不稀奇。曹操、劉備，皆六十以上離世，孫權更是活到了七十；平民百姓，因營養不良，生活悲慘，早亡並不奇怪；士大夫階層卻不然。
諸葛亮之死因，絕非僅如陳壽所載的疾病，或許他得了某些在當時無法治癒的絕症——如同劉備死時那樣的絕症。
《魏書》對諸葛亮當時的情況，還有一句記載。
亮憂奎嘔血。
說明諸葛亮當時，已出現了吐血的情況。這說明諸葛亮死前，有可能肺部也有問題。綜上，諸葛亮當年，有可能是死於某種腸道方面的絕症，加上嚴重的肺部疾病（可能是肺部感染，甚至肺癌）。
陳壽雖是晉朝史官，但他生於蜀漢，自己父親又在蜀漢任職（並沒什麼陳壽父親之死，是諸葛亮之為的說法）。陳壽對蜀漢自然有很深的感情。如果不是魏滅蜀，他生死都是蜀漢人。因此，陳壽在為諸葛亮立傳時，必然不會將諸葛亮之死的這些痛苦細節記載下來。
從諸葛亮之死，我們還能輻射出另一個問題。大家知道，史載諸葛亮“罰二十以上，皆親擥焉。”意思是，軍中凡有受罰二十軍棍以上者，諸葛亮都要親審。
諸葛亮為何要如此事無鉅細？要回答這個問題，我們只能從更大的角度入手，試著分析一下諸葛亮的格局和思維方式。
通常認為，諸葛亮這麼做，是他為追求公平、公正，親自審問那些他認為量刑達到一定級別的犯事者，如此才能實現他“用心平”和“勸誡明”的追求。
這種認識有其道理，但恐怕不夠全面。熟悉正史的朋友應該知道，諸葛亮不是儒家，而是一位徹底的法家。諸葛亮之治國，其根本思想是法治。法治，是諸葛亮治國的不二哲學。
陳壽在評諸葛亮時，這樣寫到：
諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮。
諸葛亮的法家哲學，可以這麼理解。首先，諸葛亮有其最高目標和理想：興復漢室，還於舊都。第二，諸葛亮的所有治國哲學，都無條件服從於這一最高目標和理想。
諸葛亮在處理李嚴事件時，就是如此。李嚴是劉備託孤重臣，劉備死時，李嚴的地位絕不亞於諸葛亮。但李嚴後來逐漸墮落，不但忘記了初心，更變本加厲地貪饕。因李嚴過於心術不正，諸葛亮嚴格地執行了對李嚴的懲罰：直接罷官。李嚴案中，就能深刻體現出諸葛亮的法家思維：一切按照原則行事，有法可依，有法可行，犯什麼錯，受什麼罰，一旦改過，信任如初。
再進一步，若想理解諸葛亮法家思維之精髓，我們還可從理解法正的性格入手。
《三國志·法正傳》對法正有這樣一句記載，非常著名。
法正，一餐之德，睚眥之怨，無不報復，擅殺毀傷者己者數人。
法正是這樣一種人：如果一個人對他好，他一定會一五一十地償還對方，他不會加倍地好，但他絕不虧欠。同樣，如果一個人對他不好，他也一定會一五一十地償還，他不會加倍懲罰，但他絕對不會放手。按史載，之前得罪過法正的人，在法正得勢後（劉備主西川后），法正將他們一個個提溜出來，該害的害，該殺的殺，他一絲一毫也不會手軟，不會放過，在法正那裡，所有的不公，必須得到償還。
雖然狠，但公平。這，就是諸葛亮的治國哲學。
這樣做的“缺點”，是因其“狠”，而在執行法律時難免得罪許多人，但在當年蜀漢那種情況下，從長遠看，這樣做還是利大於弊的。因為即便暫時得罪了人，諸葛亮這種治國哲學，卻能長久地得民心——這在任何時代，都是最重要的。
蜀漢建興十二年，漢丞相諸葛亮離世前的那些日子，不知他常想些什麼。但他無論如何也想不到，自己百年之後，他的精神會受到萬世景仰，這景仰如亙古宇宙般，永不消亡。
《三國志》對諸葛亮之離世，記載非常簡練。
其年八月，亮疾病，卒于軍，時年五十四。
陳壽用他一貫的《春秋》筆法，簡明扼要地將諸葛亮之死，勾勒完畢。於是，我們能知道的，只有諸葛亮去世的時間，地點，以及，他得了病。諸葛亮之死，是勞累和心病綜合所致的認識，從此深入人心。一方面，陳壽言諸葛亮功德蓋世，在劉備死後，大小事務，悉由己出，自然勞苦；另一方面，諸葛亮因北伐屢屢受挫，其還於舊都之志，始終不能進展分毫，加之蜀地偏隅，國力慘淡，獨以一州之眾，對抗曹魏九州之土。諸葛亮深知，他死後，蜀漢沒人能打了。這些包袱，日夜縈繞在他心頭，久之，將他的生命力逐漸拖垮。
但三國後近兩千年，新疆出土的一本古書，可能重塑人們對諸葛亮之死的認知。二十世紀初，考古工作者在新疆鄯善地區，出土了一批文物。這批文物中，有一部古書殘卷，是迄今為止最早的裴注三國志抄本。因氣候乾燥，歷經千年而未腐，最終得以保存。
這部古書中，有關諸葛亮之死，有這樣一段記載。
諸葛公夙興夜寐，所啖食不至數升。
大意是：諸葛亮夙興夜寐，攝入食物不到幾升。這就為我們認識諸葛亮之死因，添加了一則重要信息：諸葛亮的飲食出了問題。
實際上，陳壽在記載蜀漢人之死，幾乎完全不提死因。就像史載劉備，只是因“疾病”而亡，但我們之前分析過，劉備極有可能是死於“癌症併發症”這樣慘痛的絕症。諸葛亮之死亦然。
諸葛亮去世時，只有五十四歲，這個年紀，即便在三國時期，也不能說老態龍鍾。三國時期，像諸葛亮這樣級別的人物，壽命長於六十者，並不稀奇。曹操、劉備，皆六十以上離世，孫權更是活到了七十；平民百姓，因營養不良，生活悲慘，早亡並不奇怪；士大夫階層卻不然。
諸葛亮之死因，絕非僅如陳壽所載的疾病，或許他得了某些在當時無法治癒的絕症——如同劉備死時那樣的絕症。
《魏書》對諸葛亮當時的情況，還有一句記載。
亮憂奎嘔血。
說明諸葛亮當時，已出現了吐血的情況。這說明諸葛亮死前，有可能肺部也有問題。綜上，諸葛亮當年，有可能是死於某種腸道方面的絕症，加上嚴重的肺部疾病（可能是肺部感染，甚至肺癌）。
陳壽雖是晉朝史官，但他生於蜀漢，自己父親又在蜀漢任職（並沒什麼陳壽父親之死，是諸葛亮之為的說法）。陳壽對蜀漢自然有很深的感情。如果不是魏滅蜀，他生死都是蜀漢人。因此，陳壽在為諸葛亮立傳時，必然不會將諸葛亮之死的這些痛苦細節記載下來。
從諸葛亮之死，我們還能輻射出另一個問題。大家知道，史載諸葛亮“罰二十以上，皆親擥焉。”意思是，軍中凡有受罰二十軍棍以上者，諸葛亮都要親審。
諸葛亮為何要如此事無鉅細？要回答這個問題，我們只能從更大的角度入手，試著分析一下諸葛亮的格局和思維方式。
通常認為，諸葛亮這麼做，是他為追求公平、公正，親自審問那些他認為量刑達到一定級別的犯事者，如此才能實現他“用心平”和“勸誡明”的追求。
這種認識有其道理，但恐怕不夠全面。熟悉正史的朋友應該知道，諸葛亮不是儒家，而是一位徹底的法家。諸葛亮之治國，其根本思想是法治。法治，是諸葛亮治國的不二哲學。
陳壽在評諸葛亮時，這樣寫到：
諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道；盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰，服罪輸情者雖重必釋，遊辭巧飾者雖輕必戮。
諸葛亮的法家哲學，可以這麼理解。首先，諸葛亮有其最高目標和理想：興復漢室，還於舊都。第二，諸葛亮的所有治國哲學，都無條件服從於這一最高目標和理想。
諸葛亮在處理李嚴事件時，就是如此。李嚴是劉備託孤重臣，劉備死時，李嚴的地位絕不亞於諸葛亮。但李嚴後來逐漸墮落，不但忘記了初心，更變本加厲地貪饕。因李嚴過於心術不正，諸葛亮嚴格地執行了對李嚴的懲罰：直接罷官。李嚴案中，就能深刻體現出諸葛亮的法家思維：一切按照原則行事，有法可依，有法可行，犯什麼錯，受什麼罰，一旦改過，信任如初。
再進一步，若想理解諸葛亮法家思維之精髓，我們還可從理解法正的性格入手。
《三國志·法正傳》對法正有這樣一句記載，非常著名。
法正，一餐之德，睚眥之怨，無不報復，擅殺毀傷者己者數人。
法正是這樣一種人：如果一個人對他好，他一定會一五一十地償還對方，他不會加倍地好，但他絕不虧欠。同樣，如果一個人對他不好，他也一定會一五一十地償還，他不會加倍懲罰，但他絕對不會放手。按史載，之前得罪過法正的人，在法正得勢後（劉備主西川后），法正將他們一個個提溜出來，該害的害，該殺的殺，他一絲一毫也不會手軟，不會放過，在法正那裡，所有的不公，必須得到償還。
雖然狠，但公平。這，就是諸葛亮的治國哲學。
這樣做的“缺點”，是因其“狠”，而在執行法律時難免得罪許多人，但在當年蜀漢那種情況下，從長遠看，這樣做還是利大於弊的。因為即便暫時得罪了人，諸葛亮這種治國哲學，卻能長久地得民心——這在任何時代，都是最重要的。
理解了諸葛亮的格局和思維，就能理解他為何要親自罰二十軍棍以上的犯事者了。諸葛亮之所以這麼做，是要將他的法治思維，將他的公平哲學，散播出去，感染人心。如此，蜀中方能上下一心。鑑於當時蜀漢的國力，蜀漢只有如此，才有可能爆發出驚人的潛力，也才有可能出現一絲希望。至於如何懲罰、如何量刑這種具體細節，諸葛亮不可能，也沒必要攔在自己身上，否則，即便他三頭六臂，有分身之術，也是鞭長莫及的。