淺聊漫談道家思想與《易經》的不解之緣
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老子出函谷關
在中國歷史、以及思想哲學史上，道家創始人老子一直以來都是一種不容忽視的存在，其五千道德真言，千百年來更是深深影響著中國文化的發展進程，而在這部偉大的思想著作《道德經》中，想必大家對其開篇的這句“道可道，非常道”也是非常地耳熟能詳。
老子解《易》
當然了，按長沙馬王堆漢墓出土的帛書版《道德經》，其記載的是“道可道，非恆道”，只是說後因避漢文帝劉恆之諱而將恆字改為常字，自此就變成了後來我們所常常看到且通行的“非常道”，因限於篇幅這裡就不作詳述了。按一般的理解與解釋來說，大家普遍認為這句話的意思是“如果可以用語言講說出來的道，就不是永恆長久的道”，有其一定道理所在......。但大家不知道的是，其實千百年來，僅就這個“道可道，非常道”的斷句問題，就始終有很多種爭議，也因此而出現了各種版本，這裡我從《易經》的角度來談談其中的一個斷句方式：“道可，道非，常道”。
有很多人認為老子的《道德經》其實是在暗解《易經》，甚至是對《易經》的最高解釋，這話是比較有道理的，因為《道德經》的思想源頭其實原原本本都是來自於《易經》，而且我們能在其中的很多篇章發現其所有的思想思維方式及理論基礎，都與《易經》如出一轍......。
首先，《道德經》所講的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”與“道法自然”，其實就是《易經》講的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦......”，這其中的陰陽二氣理論其實就是《易經》所講的陰陽二氣；其中的易就是太極就是道，而道就是自然；其所講的有跟無，兩者其實也是如出一轍沒有二樣。
其次，我們知道《易經》有三個基本原則：變易、不易、簡易，這要是跟剛剛我說的“道可，道非，常道”對比來看的話，就非常有意思了。道可言外之意就是變易，就是說世間所有一切都無時無刻不在道體的作用下發生變化；而道非說的就是不易，也就是說不管一切怎麼變，其根本的道體，根本的道、根本的規則規律是不會變的；而常道說的就是簡易，也就是說當一切變化其背後的原理搞清楚之後，就會顯得簡易平常，越複雜的越是大道至簡......
再次我再隨便舉個例子，老子提到“為學日益、為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為”，這裡的損益思想其實就出自《易經》的《損》《益》二卦，另外道家所提倡的“無為”等思想，也都全部來自於《易經》的範疇，比如《易經》中《大有》卦就有說到“自天佑之，吉無不利”，之所以能自天佑之吉無不利，就是因為能順天休命、能順從天地人道、能順從自然規律而行的緣故，《道德經》的“無為而無不為”說的不恰恰也是這些道理嗎？......。
當然，類似這些例子太多了，這裡就不多說了。如果大家有機會能稍微仔細點地去對比《易經》研讀一下《道德經》，你就越會發現這些現象是到處都是。所以，道家思想的老祖宗到底是誰？我想大家應該也有了明確的答案了吧，沒錯，還是《易經》!
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