隋唐盛世源流：北周武帝之治六年奠定兩代三百年興盛

西魏的靈魂人物宇文泰在臨終前選定的繼承人是第三子宇文覺，當時只有十三四歲。宇文泰對年長的侄兒宇文護千叮嚀萬囑咐，希望好好輔佐這個嫡子。宇文護是宇文泰長兄宇文顥的第三子，但年紀只比宇文泰小七歲。宇文護當時滿口答應，也的確一手把北周基業打造出來，但他在開國之初的功勳和威望僅次於宇文泰，功高震主，自然成為宇文家族內部最不穩定的一個因素。

北周武帝宇文邕畫像

宇文護從最初對付侯莫陳悅起就立下戰功，迎接北魏孝武帝元修也是宇文護保駕，收復弘農，攻克沙苑，大戰河橋，每次都衝鋒在前。西魏恭帝元年（554），宇文護與於謹南征蕭樑江陵，再立大功。

在宇文覺登位以後，受宇文護的壓制是事實。但以宇文護來說，已經扶持小兄弟登位，按說並不願意違背對宇文泰的承諾要想害他。真正引發衝突的關鍵在於趙貴、獨孤信這些勳貴不服由宇文護一人控制局面，所以想要借不尊重天王的名義除去宇文護，這才是表面上君臣矛盾背後的本質。隨著三番五次地鼓動，宇文覺年少氣盛的確希望把大權掌握在自己手裡，就成為支持他們的後臺了。其實，宇文護一次兩次都沒有要同宇文覺翻臉，直到第三次，才決定下毒手。所以，說宇文護貪圖攬權並不假，但要說個人野心卻並不算，要想當皇帝自己一開始就可以，事後他也還是扶立宇文泰的庶出長子宇文毓，內心裡他前面就沒有奪位的心思。

宇文毓和宇文護在一起時，對他很尊重，表現出喜歡處理內政的樣子，在有限的範圍內，宇文毓盡力整頓吏治，杜絕貪汙，注意節儉，不用任何絲綢錦繡及精雕細刻的物品。為人也很寬容，以此來收攬大臣和百姓的擁戴。而且文才也不錯，既會寫文章也會作詩，他和關中名士名士韋敻的詩歌交往傳為佳話，是他禮敬文士的一個寫照。

宇文毓在位各方面很不錯，加上年紀已經二十多歲，宇文護提出歸政當然不是心甘情願，看著宇文毓的威望漸漸提升，宇文護開始憂懼日後宇文毓會對自己不利，就讓一個叫李安的心腹廚師暗中下毒。宇文毓被害之前就口授遺詔，明確傳位給自己的四弟宇文邕，這是剩下的兄弟中年紀最大的，當時十六七歲。

影視劇中宇文護劇照

眾所周知，武帝宇文邕是北周一代雄主，可前期為了坐穩位子，也忍受宇文護長達十來年。因為宇文護牢牢掌握著軍隊，自宇文泰去世後，左右十二軍都受宇文護節制，凡是軍隊的徵調，沒有宇文護的手令就不能行動。

一直等到天和二年（572），宇文邕藉助對母親孝順為媒介，拉著宇文護入宮勸諫母親不要喝酒，設下圈套，和胞弟衛王宇文直一起親自動手殺了宇文護，然後召見宮伯長孫覽等人，下令逮捕宇文護之子宇文會、宇文至等幾十號人，包括害死宇文毓的廚師李安。宇文邕只是為了奪回君主的威望，也並不是特別憎恨宇文護，只隔了一年就恢復宇文護父子的名位，然後大刀闊斧整肅北周，迅速消滅北齊統一北方，為再次天下大一統拉開大幕。

終於坐穩龍椅的武帝宇文邕把剩下的時間全力用在重整基業上，對自己十分簡樸，經常穿舊衣，以至於上行下效，朝中群臣都效仿。他把宇文護修建的一些華麗宮殿都焚燬，再一次挽救鮮卑勳貴避免像北魏後期那樣倒向奢侈腐朽的覆轍。他加大對漢人官員的提拔任用，不少有才幹的才俊都彙集到了北周朝廷，像王褒、庾信這些流入北方的名士之前都受明帝宇文毓賞識，武帝都繼續升官重用。雖然對王褒、庾信個人內心不一定滿足，但體現了當時北周大力提拔漢人官員的開明風氣。正是年富力強的武帝宇文邕轉變了歷史的車輪，北周的全面整頓為隋唐的強盛打下了堅實基礎，他的一番改制是結束南北朝動盪最為重要的一個階段。

首先強化了府兵力量。充分吸收漢人農民充當府兵，當兵不光本人可以免除租調和徭役，其家在三年內也可以不交納租調和服徭役，因此大量釋放為地方豪強、世家大族所控制的農民，通過均田和府兵，統統直接為朝廷所掌握。這是武帝對釋放民力，充實軍力所作的一項重大改變。宇文邕非常重視訓練士卒，在征伐北齊前曾多次“ 大射”“講武”，舉行大規模演習，以《周書·武帝紀》記載就有十餘次。如保定二年十月，“御大武殿大射，公卿列將皆會。”天和三年（568 ）十月，“親率六軍講武於城南 。京邑觀者，輿馬瀰漫數十里，諸蕃使鹹在焉。” 其聲勢和規模可見一斑。建德二年十一月“親率六軍講武於城東。... 集者軍都督以上五十人於道會苑大射，帝親臨射宮，大備軍容。”在訓練中，武帝“服短衣，享二十四軍督將以下，試以軍旅之法”，還“集諸軍將，教以戰陣之法。”

《周書》書頁

建德四年（575）吞併北齊以後，武帝進一步把改制擴展到整個北方，大量釋放民力，充實北周實力，並收穫百姓擁戴。這年八月，下詔“凡諸雜戶，悉放為民，配雜之科，因之永削。”十一月規定“自永熙三年七月以來，去年十月以前，東土之民，被抄略在化內為奴婢者，及平江陵之後，良人沒為奴婢者，並宜放免，所在附籍，一同民伍。若田主人猶須共居，聽留為部曲及客女。”次年，又下令釋放豆盧寧攻打江南武陵等地所俘“民庶為人奴婢者”成為百姓。他還注重廣闢農田，興修水利，於“蒲州開河渠，同州開龍首渠，以廣灌溉”。即便將一些人“留為部曲及客女”，沒有完全釋免為民，但身份上也較為自由，人身地位比奴婢有所提高。宣政元年（578 ）三月，武帝最後一次下詔釋放奴婢：“柱國故臣盧寧徵江南武陵、廊平等郡，所有民庶為人奴婢者， 悉依江陵放免。”

武帝宇文邕將廣大北方地區內的奴婢、雜戶一律釋免為平民是一項空前重大、具有深刻意義的行動。之前的歷史上，雖自兩漢以來有過劉邦、劉秀等數次下詔釋免奴婢的先例，但像宇文邕這樣明確將歷年來大批的公私奴婢一律釋免，尤其對非各部族百姓一視同仁的寬大政策，可以說絕無僅有。因此，北周很快在整個北方得到民眾真心擁護，北周的力量迅速強盛，統一天下的實力就基本達成。

建德六年(577)底，宇文邕又頒佈旨在控制豪強大族的“刑書要制”，指糾集眾人持武力強盜一匹以上，糾集眾人不持武力強盜五匹以上，監臨主掌盜竊二十匹以上，小盜及詐騙得到官物三十匹以上，正長隱匿五戶或十丁以上、隱沒上地三頃以上者，全部處死刑。“刑書要制”雖然看似包含針對下層民眾的條文，但主要是針對豪強地主。當時北方原來世家豪強很多的原來北齊境內，世家豪強劫掠財物、隱沒人口土地是一個普遍現象，史書形容“富者連珍亙陌，貧者無立錐之地”，原來實行的均田令.成了一紙空文。所以武帝在“六條詔書”的基礎上進一步制定了“刑書要制”。

這期間最引發後世爭議自然要數武帝毀佛，列入三武一宗的劫難之一。實際上早年間，武帝宇文邕對儒釋道三家思想都一視同仁，甚至還比較傾向佛教。天和四年（569），武帝剛剛親政，集百官、道士、沙門、名儒2000多人展開討論，判定以儒家為先，佛教為後，道教最上。由於僧昄、僧猛、靜藹、道積等人抗爭，未能實現。次年五月，武帝再次召集大臣、名僧、高道進行辯論，在會上佛、道論爭非常激烈。據傳原本智炫挫敗道士張賓，但周武帝護短，斥責佛教不淨，智炫還答：“道教不淨尤甚。”這期間，更有衛元嵩上書風波。武帝一時未能做出決斷，自天和至建德中，據說先後七次舉行論辯大會。武帝本只想用一種比較公開，又名正言順地方式處置南北朝以來已經非常奢靡的佛教。但通過辯論發現道教的弊端也暴露，因此下詔“斷佛、道二教，經像悉毀，罷沙門、道士，並令還民”。

武帝宇文邕做出這一決策和其他推行的政策都是同一背景——釋放民力，讓朝廷富裕，壓制前朝崇佛的奢侈習氣。南北朝佛教極度興盛，北魏、北齊都長期興建寺廟，收攬流民，雖然有救濟疾苦的善心舉動，但大量囤積田產，收納貴族豪強的香火錢去開鑿石窟，塑造佛像，卻也成了另一種形式的大地主。

北周武帝立國反其道而行，統統排斥各種奢靡生活。過去有不少觀點認為，武帝毀佛的背後夾雜了崇道因素。但近年來一些觀點認為，武帝雖然對道士比較優容，但是否算崇道卻值得商榷。一方面，建德三年下詔時，僧道一併廢止。另一方面，這一重要舉措的最重要的進言者是一個還俗的僧人衛元嵩，並不是聽信道士張賓的一面之詞。

衛元嵩本是蜀地益州野安寺僧人，因為舉止狂放，被其他僧人批評。之所以如此，實際上衛元嵩主要更傾向於讖緯術數，不是純正的佛學。衛元嵩對批評心懷怨恨，就到長安遊歷。天和中（566-571）造作讖緯，預言世事。武帝即位後，元嵩上書詆譭佛法，並與道士張賓進言廢毀寺院及僧尼，這才有了毀佛的舉動。後世可能根據一些簡單論述，認為衛元嵩是一個投機分子。實際上，武帝宇文邕生平並不大迷信，雖然衛元嵩有揣摩皇帝心思的一面，但上書所言卻並不是一味胡說八道，帶有一些具體安置措施的意思。

衛元嵩認為佛寺並不能保佑天下蒼生。“國治不在浮圖。唐虞無佛圖而國安。齊樑有寺舍而祚失。大周啟運，遠慕唐虞之化，宜遺齊樑之末法。”他認為君主本身就應該繼承佛的志向，通過治理而解救民眾。“佛以大慈為本，安樂含生。故嵩請造延平大寺，容貯四海萬姓，不偏立曲見迦藍，偏安二乘五部。”他解釋這個延平大寺，“無間道俗，罔擇冤親。以城隍為寺塔。即周主是如來。用郭邑作僧坊。和夫妻為聖眾。推令德作三綱。尊耆老為上座。選仁智充職事。求勇略作法師。行十善以伏未寧。示無貪以斷偷劫。是則六合無怨紂之聲。八荒有歌周之詠。飛沈安其巢穴。水陸任其長生。”幾乎帶有一些後世烏托邦組織的色彩。但沒過多久，衛元嵩也莫名其妙不再受武帝欣賞（本質上武帝並不依賴他的一些讖緯預言之術），他返回成都附近的什邡居住，一直以研究周易為主，留下關於論述易經的著作《元包經》，在周靜帝期間病死。

當時個別道士的確比較受武帝欣賞，如張賓、焦子順。張賓這個人在北周到隋朝期間非常離奇，他的家世背景很普通，也不是什麼高人宗師的得意弟子，但他確實很有能耐，精通天文曆法，也懂陰陽術數。《續高僧傳》中說，張賓其實不善言辭，在論辯中敗給了僧人智炫。但通過衛元嵩的進言，武帝支持他們，滅北齊以後堅決推行到整個北方地區。武帝頂住了朝野爭議，有僧人還抗辯說：“皇帝這樣對待佛祖，死後會墮入阿鼻地獄。”武帝宇文邕絲毫不以為意：“只要百姓得到安樂，我受下地獄受各種痛苦無所謂”，作為一個出身鮮卑族，又生活在佛道那麼風靡的時代，宇文邕單憑這一點都體現非常難得的超前思想。

衛元嵩留下的包元經是南北朝有名的易學著作

但張賓在北周武帝期間其他事蹟並不突出，再次證明武帝並沒有特別重用他。反而《隋書》卷十七《律曆志》載：“時高祖作輔，方行禪代之事，欲以符命耀於天下。道士張賓，揣知上意，自雲玄相，洞曉星曆，因盛言有代謝之徽，又稱上儀表非人臣相。由是大被知遇，怪在幕府。及受祥之初，摧賓為華州刺史，使與儀同劉暉…議造新曆，仍令太常卿盧責監之。賓等依何承天法，在生加增損，四年二月撰成奏上。”據週一良先生研究，楊堅雖然歷來評價是作為很突出的皇帝，但既崇佛也信道，年號“開皇”“仁壽”具有濃厚的道教符命色彩，這正是張賓能夠榮耀新朝的契機，同樣證明張賓的天文曆法造詣非同尋常。

宣政元年（578），武帝宇文邕趁著軍力強盛，開始親征突厥，動用六路大軍，準備將這個後背的釘子連根拔起。但宇文邕偏偏在徵突厥的途中突然病倒，令人十分意外的是回到洛陽當天就病死，時年僅三十六歲，史書甚至連他生病的症狀都沒有留下記錄。以至於正在創造赫赫功業，假以時日很有希望一統南北的北周武帝，成了一顆閃爍流星，甚至為什麼會毫無徵兆的突然死亡也成了千古之謎。

從個人性格來說，宇文邕早年活得十分壓抑，內心比較孤苦，幼年時就和異母弟宇文憲一起送到被送到大臣李賢家，由李賢的妻子吳氏撫養，因此宇文邕和宇文憲小時候感情基礎不錯。後來宇文憲與宇文護走得比較近，在除掉宇文護之後，宇文邕還念著小時候的關係，也知道宇文憲是不可多得的將才，對這個弟弟比較信任，宇文憲果然在消滅北齊時成為至關重要的人物。周武帝除了逼不得已除掉親弟弟宇文直，對其他幾個兄弟基本都不錯，不光宇文憲是宗室將才，其他像宇文達、宇文純關係都比較密切。

對於他的死，歷來猜測還剩出自鮮卑權貴的可能性比較大，因為武帝宇文邕大刀闊斧的整頓表面看似乎是繼承宇文泰的遺志，進一步強大國力。但武帝的作用方向卻似乎與宇文泰相反，他的宗旨平衡下層的利益，紮紮實實鞏固北周的社會根基，正為後來隋唐大一統的強盛牢牢打下一個基礎。好比大量釋放掠奪的奴隸，使這些人獲得了自由身。同時他極力壓制鮮卑權貴，尤以其弟衛王宇文直為代表，逼得宇文直圖謀不軌而被殺。

目前比較多的一種觀點認為，他的太子宇文贇也就是後來的北周宣帝嫌疑很大。這對父子的關係很不和諧，自宇文贇小時候起，武帝宇文邕對他管教就十分嚴厲，非常擔心這個太子不合格。可能出於很深的顧慮，害怕重蹈前面被宇文護壓制下的悲劇。宇文贇一直很鬱悶，就愛喝酒，但武帝多次明令禁止給太子送酒，甚至想廢掉宇文贇，還很露骨的說過：餘兒豈不堪立耶？

宇文贇面上不敢表露，內心世界可想而知。事實上，宇文贇是城府頗深的人，史書明確寫他虛情矯飾，很多比較嚴重的想法都隱藏起來，為了保住自己的位置，對武帝不為人知的祕密，是並不讓人意外的。例如就在宇文贇在位時，派人害死了宗室名將宇文憲，和北齊後主高緯一樣犯下害死蘭陵王的蠢事。

後世很多人都相信，假如齊王宇文憲不死，他和趙王宇文招關係比較好，兩個人完全就能防範楊堅。北周至少不會那麼輕易地丟掉江山，這的確是一個有理有據的假設。因為宇文憲在武帝活著時幾次提醒防備楊堅，正如筆者所言，宇文邕對一些江湖傳言是不大相信的，而且楊堅在武帝跟前十分小心，以當時情況來看，倒顯得宇文憲是聽信小道消息而猜忌楊堅，所以武帝就沒有放在心上 ，這是第一層；另外，武帝最後兩年對宇文憲數次針對楊堅確實也比較警惕，因為楊堅已經是親家，他的長女恰恰嫁給了宇文贇，也為宇文憲的死埋下了伏筆，這是第二層，宇文憲出於擔憂楊堅給自己倒埋下了悲劇的種子。

正因為宇文贇是一個糊塗傢伙，只會貪圖享樂，僅僅三年就因酗酒貪杯而病故，楊堅在當時就已經與女兒聯合起來，隨時要接管朝政大權。楊堅能夠輕易成事，不無僥倖，這就是女兒在宮裡及時傳遞消息，假如身為皇后的楊氏不配合，宇文贇貪玩躲在深宮，楊堅出於禮法，是不可能那麼容易控制宮廷的。但是，楊氏沒有給皇帝剩下兒子，不少史料分析，宇文贇對楊堅還是警惕的，夫妻感情比較疏遠，否則不會一而再再而三的貪圖其他女色。靜帝宇文闡也是原來的宮人朱氏所生，這個朱氏要比宇文贇大十來歲。一旦兒子宇文闡登位，楊氏雖然是重臣之女，是名正言順的太后，但兒子難免會親近生母，楊氏地位可能會受到威脅。

楊氏自然而然會想要父親楊堅完全掌握局勢，得到楊家的扶持才能夠保住自己的威信。事實上確實如此，楊堅在做好一切準備以後就徹底改朝換代了，隋朝誕生了，很顯然，憑藉武帝打下的基礎，隋朝養精蓄銳數年就富庶強盛無比，順利完成統一大業。