'西安古村揭祕：鄠邑區五竹街道“董村”，傳說中的“北海子”'
董村（北海子）周文化底蘊厚重的地方
北海子易名董村
董村（北海子）周文化底蘊厚重的地方
北海子易名董村
董村，地處西安市鄠邑區五竹街辦東北角，在周文王開闢的靈沼遺址北岸，是靈沼遺址人文歷史最為厚重，也是民間故事傳說頗多的一個古老村莊。
村子不大，只有三個村民小組，村民只有千人。據民間流傳和《戶縣誌》記載：“董村，一名海子”。靈沼闢池之隔，一北一南兩個村莊，董村先於定居在辟雍島上的長安靈沼街辦海子村，因位於其北，故董村早名“北海子”。
“北海子”易名為“董村”，和周文王祭祀有關係。周文王宗廟厚土高居，位於靈沼辟雍“乾位”，董村的西南方。規模之大，風水之高，被人們千百年傳承，認定為周宗文王祖廟祭祀之重地。每年二八月，周人後裔和地方官員堅持前來祭祀謁拜。曾經老人見證，所見所聞，民國初年，還有陝西官員攜地方官員前來祭祀謁拜。
相傳，在歷史長河中，受官府支持和委託，每年二、八月文王宗廟祭祀活動，由南海子和北海子輪流組織接待招待事宜，南海子屬長安所轄，北海子屬戶縣所轄。每年戶縣比較重視，支持較大，錢糧撥款調運及時，北海子董理有條不紊，受到好評。陝西主政發文，每年文王宗廟祭祀活動，全權交由北海子董理負責接待招待，年久月累，每年兩次，要忙活好多日子，平時的香火都是指派專人輪流值班接待，一代人傳一代人，虔誠地守護著。北海子以此為榮，成了董理文王宗廟祭祀專業村，到明代初，北海子易名“董村”。
周文王宗廟
董村（北海子）周文化底蘊厚重的地方
北海子易名董村
董村，地處西安市鄠邑區五竹街辦東北角，在周文王開闢的靈沼遺址北岸，是靈沼遺址人文歷史最為厚重，也是民間故事傳說頗多的一個古老村莊。
村子不大，只有三個村民小組，村民只有千人。據民間流傳和《戶縣誌》記載：“董村，一名海子”。靈沼闢池之隔，一北一南兩個村莊，董村先於定居在辟雍島上的長安靈沼街辦海子村，因位於其北，故董村早名“北海子”。
“北海子”易名為“董村”，和周文王祭祀有關係。周文王宗廟厚土高居，位於靈沼辟雍“乾位”，董村的西南方。規模之大，風水之高，被人們千百年傳承，認定為周宗文王祖廟祭祀之重地。每年二八月，周人後裔和地方官員堅持前來祭祀謁拜。曾經老人見證，所見所聞，民國初年，還有陝西官員攜地方官員前來祭祀謁拜。
相傳，在歷史長河中，受官府支持和委託，每年二、八月文王宗廟祭祀活動，由南海子和北海子輪流組織接待招待事宜，南海子屬長安所轄，北海子屬戶縣所轄。每年戶縣比較重視，支持較大，錢糧撥款調運及時，北海子董理有條不紊，受到好評。陝西主政發文，每年文王宗廟祭祀活動，全權交由北海子董理負責接待招待，年久月累，每年兩次，要忙活好多日子，平時的香火都是指派專人輪流值班接待，一代人傳一代人，虔誠地守護著。北海子以此為榮，成了董理文王宗廟祭祀專業村，到明代初，北海子易名“董村”。
周文王宗廟
清乾隆《戶縣誌》：“董村，一名海子，即靈沼故址。有文王廟。”周文王建豐邑之初，統籌靈臺、靈囿、靈沼，推《易經·八卦》高採風水，祭祀先祖所修。文王逝世，周武王伐商成功建鎬京，追認其父為周文王，增建廟宇牌位，全稱應為“周文王宗祠廟”，後人簡以順口，人云亦云，易稱“文王廟”。
歷史上文王宗廟規模宏大，規格之高。據傳，佔地近百畝，碑石四十六通，廟宇建築一百幾十間，明朝洪武年間，周文王宗廟曾進行大規模修葺重建 。
據《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”目前，學者考證沒有定論，西周王室經歷了五廟、六廟、七廟、到九廟的動態演變過程，所以，有學者提出豐京宗廟為多廟動態過程的觀點。從流傳和遺蹟規模看，靈沼周文王宗廟是多廟建築群。清毅皇初，同治元年（1862），文王宗廟毀於戰火。在遺址偏東位置，倖存一五間廟宇，雖焦木斷樑，破爛不堪，經後人就地重修保存下來，後毀於建國初。
文王廟遺址建國前後，殘垣斷壁，荊棘滿崗，瓦礫成堆，雜草樅生，非踏足之地，是前人崇拜周文王，勿擾先聖的真實遺留。公社化後，由於文王廟遺址高地，土資源豐厚，最早建磚瓦窯取土，致文王宗廟遺址高度下降3—4米。農業學大寨，“敢叫沼池變良田”，文王宗廟遺址前，轟轟烈烈掀起取土填池造田運動，致文王宗廟遺址高地再次大面積下降。雖幾經劫難，現遺址與靈沼池仍顯巨大落差，高臺橫斷面，仍被鑑別是別處移土聚高而成，可知巍峨的周文王宗廟群，當初居高而陽，雄視靈沼的莊嚴與肅穆。鎬京雖為朝政中心，但豐京靈沼辟雍、宗廟從“禮制”上高於鎬京，因而豐鎬並稱具有同等重要地位。
靈沼辟雍宗廟—-宗周王朝國家祭祀的重地
董村（北海子）周文化底蘊厚重的地方
北海子易名董村
董村，地處西安市鄠邑區五竹街辦東北角，在周文王開闢的靈沼遺址北岸，是靈沼遺址人文歷史最為厚重，也是民間故事傳說頗多的一個古老村莊。
村子不大，只有三個村民小組，村民只有千人。據民間流傳和《戶縣誌》記載：“董村，一名海子”。靈沼闢池之隔，一北一南兩個村莊，董村先於定居在辟雍島上的長安靈沼街辦海子村，因位於其北，故董村早名“北海子”。
“北海子”易名為“董村”，和周文王祭祀有關係。周文王宗廟厚土高居，位於靈沼辟雍“乾位”，董村的西南方。規模之大，風水之高，被人們千百年傳承，認定為周宗文王祖廟祭祀之重地。每年二八月，周人後裔和地方官員堅持前來祭祀謁拜。曾經老人見證，所見所聞，民國初年，還有陝西官員攜地方官員前來祭祀謁拜。
相傳，在歷史長河中，受官府支持和委託，每年二、八月文王宗廟祭祀活動，由南海子和北海子輪流組織接待招待事宜，南海子屬長安所轄，北海子屬戶縣所轄。每年戶縣比較重視，支持較大，錢糧撥款調運及時，北海子董理有條不紊，受到好評。陝西主政發文，每年文王宗廟祭祀活動，全權交由北海子董理負責接待招待，年久月累，每年兩次，要忙活好多日子，平時的香火都是指派專人輪流值班接待，一代人傳一代人，虔誠地守護著。北海子以此為榮，成了董理文王宗廟祭祀專業村，到明代初，北海子易名“董村”。
周文王宗廟
清乾隆《戶縣誌》：“董村，一名海子，即靈沼故址。有文王廟。”周文王建豐邑之初，統籌靈臺、靈囿、靈沼，推《易經·八卦》高採風水，祭祀先祖所修。文王逝世，周武王伐商成功建鎬京，追認其父為周文王，增建廟宇牌位，全稱應為“周文王宗祠廟”，後人簡以順口，人云亦云，易稱“文王廟”。
歷史上文王宗廟規模宏大，規格之高。據傳，佔地近百畝，碑石四十六通，廟宇建築一百幾十間，明朝洪武年間，周文王宗廟曾進行大規模修葺重建 。
據《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”目前，學者考證沒有定論，西周王室經歷了五廟、六廟、七廟、到九廟的動態演變過程，所以，有學者提出豐京宗廟為多廟動態過程的觀點。從流傳和遺蹟規模看，靈沼周文王宗廟是多廟建築群。清毅皇初，同治元年（1862），文王宗廟毀於戰火。在遺址偏東位置，倖存一五間廟宇，雖焦木斷樑，破爛不堪，經後人就地重修保存下來，後毀於建國初。
文王廟遺址建國前後，殘垣斷壁，荊棘滿崗，瓦礫成堆，雜草樅生，非踏足之地，是前人崇拜周文王，勿擾先聖的真實遺留。公社化後，由於文王廟遺址高地，土資源豐厚，最早建磚瓦窯取土，致文王宗廟遺址高度下降3—4米。農業學大寨，“敢叫沼池變良田”，文王宗廟遺址前，轟轟烈烈掀起取土填池造田運動，致文王宗廟遺址高地再次大面積下降。雖幾經劫難，現遺址與靈沼池仍顯巨大落差，高臺橫斷面，仍被鑑別是別處移土聚高而成，可知巍峨的周文王宗廟群，當初居高而陽，雄視靈沼的莊嚴與肅穆。鎬京雖為朝政中心，但豐京靈沼辟雍、宗廟從“禮制”上高於鎬京，因而豐鎬並稱具有同等重要地位。
靈沼辟雍宗廟—-宗周王朝國家祭祀的重地
《左傳》：“國之大事，在祀與戎”。國家祭祀與戰爭決策古來大事。《詩·大雅·雲漢》：“自郊徂（cu）宮，上下奠瘞（yi）”。可知周人祭祀於南郊，祭天於靈臺，法天祭地於辟雍，祭祖於宗廟。《詩經·大雅》多為祭祀的禮樂而作。
學者李連成做過統計，從西周早期一直延續到西周中晚期，有二十多出土青銅器涉及到周王自鎬京到豐京，有祭祀、策命、辟雍、王乘於舟、大池、闢池、溼宮、學宮、射宮，澤宮等金文記載。
《禮記·禮器》載：“天地之祭，宗廟之事……祀帝於郊，敬之至也。”如《雝錄》載：“武王繼文，雖改邑於鎬，而豐宮原不移徙，每遇大事，如伐商作洛之類，皆步自宗周而往，以其事告於宗廟，不敢專也。”
《祭義》載：“祭之日，君宰牲，既入廟門，麗予碑。”射牲，是天子在祭宗廟之前親射，後由有司宰之，彰顯對天地神靈的尊敬。祭祀大典，祭天祭地是天子的權利，而宗廟不但是周王室成員祭祖場所，也是舉行國家大典，宣佈鎬京之朝重大決策，策命朝臣封侯的場所。而靈沼、辟雍，宗廟於一地，彰顯了豐京禮制之高，天地合一，天人合一，功能完備，氣場宏大的祭祀重地。
靈沼（闕臺）鳳凰臺
靈沼鳳凰臺，一臺在文王宗廟後邊偏東，一臺在村東王母廟地方，兩臺對稱，相距約百米許，下面呈四方形夯土臺，四邊各十多米，經歲月風雨上邊已成不規則圓土圪墶，高約十多米。自古周圍村子有四種叫法：鳳凰臺、鳳凰架、闕（que）臺、墩臺。為什麼叫鳳凰臺？據流傳，西周時兩臺上邊各有青銅所鑄，造型精美的金鳳凰。是“成宮”、“康宮”、“豐宮”面對靈沼辟雍的“闕臺”，西周滅亡，兩隻金鳳凰再也沒了下落。東邊闕臺，毀於清末民初建王母廟，坐落巧借臺基高土；村西臺基約毀於上世紀六十年代左右，所以後人又戲謔“董村鳳凰單展翅”。
周赧王斬龍脈傳說
董村（北海子）周文化底蘊厚重的地方
北海子易名董村
董村，地處西安市鄠邑區五竹街辦東北角，在周文王開闢的靈沼遺址北岸，是靈沼遺址人文歷史最為厚重，也是民間故事傳說頗多的一個古老村莊。
村子不大，只有三個村民小組，村民只有千人。據民間流傳和《戶縣誌》記載：“董村，一名海子”。靈沼闢池之隔，一北一南兩個村莊，董村先於定居在辟雍島上的長安靈沼街辦海子村，因位於其北，故董村早名“北海子”。
“北海子”易名為“董村”，和周文王祭祀有關係。周文王宗廟厚土高居，位於靈沼辟雍“乾位”，董村的西南方。規模之大，風水之高，被人們千百年傳承，認定為周宗文王祖廟祭祀之重地。每年二八月，周人後裔和地方官員堅持前來祭祀謁拜。曾經老人見證，所見所聞，民國初年，還有陝西官員攜地方官員前來祭祀謁拜。
相傳，在歷史長河中，受官府支持和委託，每年二、八月文王宗廟祭祀活動，由南海子和北海子輪流組織接待招待事宜，南海子屬長安所轄，北海子屬戶縣所轄。每年戶縣比較重視，支持較大，錢糧撥款調運及時，北海子董理有條不紊，受到好評。陝西主政發文，每年文王宗廟祭祀活動，全權交由北海子董理負責接待招待，年久月累，每年兩次，要忙活好多日子，平時的香火都是指派專人輪流值班接待，一代人傳一代人，虔誠地守護著。北海子以此為榮，成了董理文王宗廟祭祀專業村，到明代初，北海子易名“董村”。
周文王宗廟
清乾隆《戶縣誌》：“董村，一名海子，即靈沼故址。有文王廟。”周文王建豐邑之初，統籌靈臺、靈囿、靈沼，推《易經·八卦》高採風水，祭祀先祖所修。文王逝世，周武王伐商成功建鎬京，追認其父為周文王，增建廟宇牌位，全稱應為“周文王宗祠廟”，後人簡以順口，人云亦云，易稱“文王廟”。
歷史上文王宗廟規模宏大，規格之高。據傳，佔地近百畝，碑石四十六通，廟宇建築一百幾十間，明朝洪武年間，周文王宗廟曾進行大規模修葺重建 。
據《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”目前，學者考證沒有定論，西周王室經歷了五廟、六廟、七廟、到九廟的動態演變過程，所以，有學者提出豐京宗廟為多廟動態過程的觀點。從流傳和遺蹟規模看，靈沼周文王宗廟是多廟建築群。清毅皇初，同治元年（1862），文王宗廟毀於戰火。在遺址偏東位置，倖存一五間廟宇，雖焦木斷樑，破爛不堪，經後人就地重修保存下來，後毀於建國初。
文王廟遺址建國前後，殘垣斷壁，荊棘滿崗，瓦礫成堆，雜草樅生，非踏足之地，是前人崇拜周文王，勿擾先聖的真實遺留。公社化後，由於文王廟遺址高地，土資源豐厚，最早建磚瓦窯取土，致文王宗廟遺址高度下降3—4米。農業學大寨，“敢叫沼池變良田”，文王宗廟遺址前，轟轟烈烈掀起取土填池造田運動，致文王宗廟遺址高地再次大面積下降。雖幾經劫難，現遺址與靈沼池仍顯巨大落差，高臺橫斷面，仍被鑑別是別處移土聚高而成，可知巍峨的周文王宗廟群，當初居高而陽，雄視靈沼的莊嚴與肅穆。鎬京雖為朝政中心，但豐京靈沼辟雍、宗廟從“禮制”上高於鎬京，因而豐鎬並稱具有同等重要地位。
靈沼辟雍宗廟—-宗周王朝國家祭祀的重地
《左傳》：“國之大事，在祀與戎”。國家祭祀與戰爭決策古來大事。《詩·大雅·雲漢》：“自郊徂（cu）宮，上下奠瘞（yi）”。可知周人祭祀於南郊，祭天於靈臺，法天祭地於辟雍，祭祖於宗廟。《詩經·大雅》多為祭祀的禮樂而作。
學者李連成做過統計，從西周早期一直延續到西周中晚期，有二十多出土青銅器涉及到周王自鎬京到豐京，有祭祀、策命、辟雍、王乘於舟、大池、闢池、溼宮、學宮、射宮，澤宮等金文記載。
《禮記·禮器》載：“天地之祭，宗廟之事……祀帝於郊，敬之至也。”如《雝錄》載：“武王繼文，雖改邑於鎬，而豐宮原不移徙，每遇大事，如伐商作洛之類，皆步自宗周而往，以其事告於宗廟，不敢專也。”
《祭義》載：“祭之日，君宰牲，既入廟門，麗予碑。”射牲，是天子在祭宗廟之前親射，後由有司宰之，彰顯對天地神靈的尊敬。祭祀大典，祭天祭地是天子的權利，而宗廟不但是周王室成員祭祖場所，也是舉行國家大典，宣佈鎬京之朝重大決策，策命朝臣封侯的場所。而靈沼、辟雍，宗廟於一地，彰顯了豐京禮制之高，天地合一，天人合一，功能完備，氣場宏大的祭祀重地。
靈沼（闕臺）鳳凰臺
靈沼鳳凰臺，一臺在文王宗廟後邊偏東，一臺在村東王母廟地方，兩臺對稱，相距約百米許，下面呈四方形夯土臺，四邊各十多米，經歲月風雨上邊已成不規則圓土圪墶，高約十多米。自古周圍村子有四種叫法：鳳凰臺、鳳凰架、闕（que）臺、墩臺。為什麼叫鳳凰臺？據流傳，西周時兩臺上邊各有青銅所鑄，造型精美的金鳳凰。是“成宮”、“康宮”、“豐宮”面對靈沼辟雍的“闕臺”，西周滅亡，兩隻金鳳凰再也沒了下落。東邊闕臺，毀於清末民初建王母廟，坐落巧借臺基高土；村西臺基約毀於上世紀六十年代左右，所以後人又戲謔“董村鳳凰單展翅”。
周赧王斬龍脈傳說
周文王宗廟遺址後邊百米左右，有一段深深地“溝漕路”，也叫“深道路”，邊緣低處深有一米多，高處深在三四米不等，底寬兩米左右不等，傳說是周赧王斬龍脈所留。
周赧王是東周最後一位天子，戰國後期，秦昭王時，強大的秦國已經逼近東周洛邑，周赧王採納了聯合抗秦的策略，向各諸侯國發出聯合抗秦的號令，並向富戶借錢作為軍餉，但響應的寥寥無幾，聯合攻秦很快失敗。周赧王以天子名義向秦國獻上土地人口，秦昭王採納了秦相建議，讓周赧王自斷周祖龍脈，無奈周赧王在監督下來到靈沼祖廟，尊旨在宗廟後到鳳凰臺前劃了一條線。周赧王爬跪在宗廟前嚎啕大哭，戰敗被俘的兵卒五六百人，晝夜輪作，整整二十一天挖了一條二里長的深溝，斷了先祖龍脈。周赧王得以回到洛邑，面對討債主，周赧王跑到高臺上，以死威脅，給中國留下“債臺高築”的成語故事，不久周赧王在奇恥大辱的鬱憤中死去。
乾隆年，有武當名道士來文王宗廟拜謁，看到靈沼有失陰陽，周廟龍脈被斷，不知其中原委，祭拜完畢，在廟牆留下一首打油詩：“縱觀神池陰水多，不見陽水起浪波。周嗣群巍斷厚土，香火無補鑄大錯。千里迢迢慕名地，不知誰為誰人作？聖賢風水有周易，貧道不解其中意。”
戶縣十二景之“靈沼瑞蓮”
董村（北海子）周文化底蘊厚重的地方
北海子易名董村
董村，地處西安市鄠邑區五竹街辦東北角，在周文王開闢的靈沼遺址北岸，是靈沼遺址人文歷史最為厚重，也是民間故事傳說頗多的一個古老村莊。
村子不大，只有三個村民小組，村民只有千人。據民間流傳和《戶縣誌》記載：“董村，一名海子”。靈沼闢池之隔，一北一南兩個村莊，董村先於定居在辟雍島上的長安靈沼街辦海子村，因位於其北，故董村早名“北海子”。
“北海子”易名為“董村”，和周文王祭祀有關係。周文王宗廟厚土高居，位於靈沼辟雍“乾位”，董村的西南方。規模之大，風水之高，被人們千百年傳承，認定為周宗文王祖廟祭祀之重地。每年二八月，周人後裔和地方官員堅持前來祭祀謁拜。曾經老人見證，所見所聞，民國初年，還有陝西官員攜地方官員前來祭祀謁拜。
相傳，在歷史長河中，受官府支持和委託，每年二、八月文王宗廟祭祀活動，由南海子和北海子輪流組織接待招待事宜，南海子屬長安所轄，北海子屬戶縣所轄。每年戶縣比較重視，支持較大，錢糧撥款調運及時，北海子董理有條不紊，受到好評。陝西主政發文，每年文王宗廟祭祀活動，全權交由北海子董理負責接待招待，年久月累，每年兩次，要忙活好多日子，平時的香火都是指派專人輪流值班接待，一代人傳一代人，虔誠地守護著。北海子以此為榮，成了董理文王宗廟祭祀專業村，到明代初，北海子易名“董村”。
周文王宗廟
清乾隆《戶縣誌》：“董村，一名海子，即靈沼故址。有文王廟。”周文王建豐邑之初，統籌靈臺、靈囿、靈沼，推《易經·八卦》高採風水，祭祀先祖所修。文王逝世，周武王伐商成功建鎬京，追認其父為周文王，增建廟宇牌位，全稱應為“周文王宗祠廟”，後人簡以順口，人云亦云，易稱“文王廟”。
歷史上文王宗廟規模宏大，規格之高。據傳，佔地近百畝，碑石四十六通，廟宇建築一百幾十間，明朝洪武年間，周文王宗廟曾進行大規模修葺重建 。
據《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”目前，學者考證沒有定論，西周王室經歷了五廟、六廟、七廟、到九廟的動態演變過程，所以，有學者提出豐京宗廟為多廟動態過程的觀點。從流傳和遺蹟規模看，靈沼周文王宗廟是多廟建築群。清毅皇初，同治元年（1862），文王宗廟毀於戰火。在遺址偏東位置，倖存一五間廟宇，雖焦木斷樑，破爛不堪，經後人就地重修保存下來，後毀於建國初。
文王廟遺址建國前後，殘垣斷壁，荊棘滿崗，瓦礫成堆，雜草樅生，非踏足之地，是前人崇拜周文王，勿擾先聖的真實遺留。公社化後，由於文王廟遺址高地，土資源豐厚，最早建磚瓦窯取土，致文王宗廟遺址高度下降3—4米。農業學大寨，“敢叫沼池變良田”，文王宗廟遺址前，轟轟烈烈掀起取土填池造田運動，致文王宗廟遺址高地再次大面積下降。雖幾經劫難，現遺址與靈沼池仍顯巨大落差，高臺橫斷面，仍被鑑別是別處移土聚高而成，可知巍峨的周文王宗廟群，當初居高而陽，雄視靈沼的莊嚴與肅穆。鎬京雖為朝政中心，但豐京靈沼辟雍、宗廟從“禮制”上高於鎬京，因而豐鎬並稱具有同等重要地位。
靈沼辟雍宗廟—-宗周王朝國家祭祀的重地
《左傳》：“國之大事，在祀與戎”。國家祭祀與戰爭決策古來大事。《詩·大雅·雲漢》：“自郊徂（cu）宮，上下奠瘞（yi）”。可知周人祭祀於南郊，祭天於靈臺，法天祭地於辟雍，祭祖於宗廟。《詩經·大雅》多為祭祀的禮樂而作。
學者李連成做過統計，從西周早期一直延續到西周中晚期，有二十多出土青銅器涉及到周王自鎬京到豐京，有祭祀、策命、辟雍、王乘於舟、大池、闢池、溼宮、學宮、射宮，澤宮等金文記載。
《禮記·禮器》載：“天地之祭，宗廟之事……祀帝於郊，敬之至也。”如《雝錄》載：“武王繼文，雖改邑於鎬，而豐宮原不移徙，每遇大事，如伐商作洛之類，皆步自宗周而往，以其事告於宗廟，不敢專也。”
《祭義》載：“祭之日，君宰牲，既入廟門，麗予碑。”射牲，是天子在祭宗廟之前親射，後由有司宰之，彰顯對天地神靈的尊敬。祭祀大典，祭天祭地是天子的權利，而宗廟不但是周王室成員祭祖場所，也是舉行國家大典，宣佈鎬京之朝重大決策，策命朝臣封侯的場所。而靈沼、辟雍，宗廟於一地，彰顯了豐京禮制之高，天地合一，天人合一，功能完備，氣場宏大的祭祀重地。
靈沼（闕臺）鳳凰臺
靈沼鳳凰臺，一臺在文王宗廟後邊偏東，一臺在村東王母廟地方，兩臺對稱，相距約百米許，下面呈四方形夯土臺，四邊各十多米，經歲月風雨上邊已成不規則圓土圪墶，高約十多米。自古周圍村子有四種叫法：鳳凰臺、鳳凰架、闕（que）臺、墩臺。為什麼叫鳳凰臺？據流傳，西周時兩臺上邊各有青銅所鑄，造型精美的金鳳凰。是“成宮”、“康宮”、“豐宮”面對靈沼辟雍的“闕臺”，西周滅亡，兩隻金鳳凰再也沒了下落。東邊闕臺，毀於清末民初建王母廟，坐落巧借臺基高土；村西臺基約毀於上世紀六十年代左右，所以後人又戲謔“董村鳳凰單展翅”。
周赧王斬龍脈傳說
周文王宗廟遺址後邊百米左右，有一段深深地“溝漕路”，也叫“深道路”，邊緣低處深有一米多，高處深在三四米不等，底寬兩米左右不等，傳說是周赧王斬龍脈所留。
周赧王是東周最後一位天子，戰國後期，秦昭王時，強大的秦國已經逼近東周洛邑，周赧王採納了聯合抗秦的策略，向各諸侯國發出聯合抗秦的號令，並向富戶借錢作為軍餉，但響應的寥寥無幾，聯合攻秦很快失敗。周赧王以天子名義向秦國獻上土地人口，秦昭王採納了秦相建議，讓周赧王自斷周祖龍脈，無奈周赧王在監督下來到靈沼祖廟，尊旨在宗廟後到鳳凰臺前劃了一條線。周赧王爬跪在宗廟前嚎啕大哭，戰敗被俘的兵卒五六百人，晝夜輪作，整整二十一天挖了一條二里長的深溝，斷了先祖龍脈。周赧王得以回到洛邑，面對討債主，周赧王跑到高臺上，以死威脅，給中國留下“債臺高築”的成語故事，不久周赧王在奇恥大辱的鬱憤中死去。
乾隆年，有武當名道士來文王宗廟拜謁，看到靈沼有失陰陽，周廟龍脈被斷，不知其中原委，祭拜完畢，在廟牆留下一首打油詩：“縱觀神池陰水多，不見陽水起浪波。周嗣群巍斷厚土，香火無補鑄大錯。千里迢迢慕名地，不知誰為誰人作？聖賢風水有周易，貧道不解其中意。”
戶縣十二景之“靈沼瑞蓮”
傳說，宋太祖建隆元年（960），戶縣楊家堡楊礪自官道經靈沼，匆匆上魁星樓謁拜進香，那年巧遇靈沼盛蓮黃花。楊礪遂中宋朝第一狀元，引起轟動，故引來“靈沼瑞蓮”遇花必中之說。董村殘碑：“花之盛者，兆為科第，蓮出為瑞”（殘碑年代不可考）。
《戶縣誌》：“靈沼瑞蓮”條載,在戶縣董村,相傳即周文王靈沼故址，俗名海子。昔時有池，種蓮開花，俗以此卜豐年，或士人科第高中先兆，故稱‘瑞蓮’”。清康熙二十一年（1682）《戶縣誌古豐景圖》繪“靈沼瑞蓮”十二景。清王士禎《池北偶談》：“旁有靈沼，週數十頃，池中產黃蓮花，然不常見。花盛，則縣士人多科甲者。”
“靈沼瑞蓮”盛名遠播，引來遠近士人瞻蓮，朝謁“魁星樓”，因而“靈沼瑞蓮”不負盛名，傳為關中美景佳話。
靈沼“魁星臺樓”
靈沼“魁星臺樓”，人們簡稱“魁星樓”，位於董村（北海子）偏東闢池中。始建於宋代，原為三丈多高的木質建築。到明萬曆年（1573），久已失修，朽木坍塌，不易修復而重建，改以磚木結構。
有路從岸邊伸向沼池，長約二十多米，寬不足兩米，是唯一徒步“魁星樓”的小道。魁星樓小島約五六分地大小，為人工造島。“魁星樓”座北面南，下面大基座呈四方形，四周寬各三丈多（十多米），高約兩米，青磚砌切，麻石條砌角砌邊；四周約兩米甬道，木護欄繞臺一週；臺基左右兩邊各有九階長石橋石級；正中鑲嵌著一齊胸高的青石碑；鐫刻“魁星臺樓”四個蒼勁的大字，碑前有沙池，供拜謁插香燃燭所用。
高聳的魁星樓，四周寬各約5米；高約15米；青磚縮砌，塔式歇山頂；粗大的方樑；椎卯結構；斗栱疊加；椽桷層高；四角高翹；飛簷凌空；風鈴飄懸。恰似靈沼上空飛翔的天鵝，近看猶如魁星臺上放著玉璽寶印。
魁星樓前面，東西兩側豎立著兩嶟高大碑石，有乾隆年“重修魁星臺樓碑記”，碑文是哪位名人書丹？誰人鐫刻？現在難以考證。單就宋代木質“魁星臺樓”，那絕對是藝術性高超。明萬曆重建的“魁星臺樓”，也是獨具風格的水上建築。
臺上兩扇厚重的朱漆大門，門前平臺向東西各延伸了三級石階。魁星樓共有三層，一樓起間比二、三樓稍高，約有三米多不到四米；樓內順牆旋轉護板樓梯；三層都是木板踩樓；四周拱形護欄窗；扶欄倚窗：“東觀回鶴巨人塔，南望稻香瑞蓮花。西覽聖祠文王廟，北瞻闕臺鳳凰架”。一樓東西兩邊拱形門洞，豎擋著扁形木欄杆，可能為一樓起著採光作用。北邊沒有窗戶，不到一米高的龕臺上，站立著兩米多高，雄渾厚壯圓瞪雙眼，青臉紅髮，濃眉倒豎，面目猙獰可怕的魁星塑像。身軀微微前傾，左腿腳後翻，右腳踩著一隻大神龜，神龜高揚的頭部伸出了高臺。魁星右手握著硃紅粗杆大毛筆，左手託著墨黑硯鬥，寓意“魁星點鬥，獨佔鰲頭”，這大概也是各地魁星大同小異的形象。背後的整面牆上是“藍天北斗七星圖”；兩邊牆上的壁畫，山影綽綽，祥雲仙境；靈水浩渺，松枝婆娑，仙鶴翔舞。
據老支書肖守興和幾位老人經歷，“魁星樓”毀於1958 年，公社化大食堂時期，被當成四舊和封建迷信拆除，遺址在今肖吉娃，肖社娃宅基後邊。據現場觀察，多戶村民宅基，村辦公大樓，都在原靈沼水域上，這輩老人親眼目睹了，靈沼滄海變桑田；“魁星樓”消失的真實歷史。
董村周文化的遺蹟
董村（北海子）周文化底蘊厚重的地方
北海子易名董村
董村，地處西安市鄠邑區五竹街辦東北角，在周文王開闢的靈沼遺址北岸，是靈沼遺址人文歷史最為厚重，也是民間故事傳說頗多的一個古老村莊。
村子不大，只有三個村民小組，村民只有千人。據民間流傳和《戶縣誌》記載：“董村，一名海子”。靈沼闢池之隔，一北一南兩個村莊，董村先於定居在辟雍島上的長安靈沼街辦海子村，因位於其北，故董村早名“北海子”。
“北海子”易名為“董村”，和周文王祭祀有關係。周文王宗廟厚土高居，位於靈沼辟雍“乾位”，董村的西南方。規模之大，風水之高，被人們千百年傳承，認定為周宗文王祖廟祭祀之重地。每年二八月，周人後裔和地方官員堅持前來祭祀謁拜。曾經老人見證，所見所聞，民國初年，還有陝西官員攜地方官員前來祭祀謁拜。
相傳，在歷史長河中，受官府支持和委託，每年二、八月文王宗廟祭祀活動，由南海子和北海子輪流組織接待招待事宜，南海子屬長安所轄，北海子屬戶縣所轄。每年戶縣比較重視，支持較大，錢糧撥款調運及時，北海子董理有條不紊，受到好評。陝西主政發文，每年文王宗廟祭祀活動，全權交由北海子董理負責接待招待，年久月累，每年兩次，要忙活好多日子，平時的香火都是指派專人輪流值班接待，一代人傳一代人，虔誠地守護著。北海子以此為榮，成了董理文王宗廟祭祀專業村，到明代初，北海子易名“董村”。
周文王宗廟
清乾隆《戶縣誌》：“董村，一名海子，即靈沼故址。有文王廟。”周文王建豐邑之初，統籌靈臺、靈囿、靈沼，推《易經·八卦》高採風水，祭祀先祖所修。文王逝世，周武王伐商成功建鎬京，追認其父為周文王，增建廟宇牌位，全稱應為“周文王宗祠廟”，後人簡以順口，人云亦云，易稱“文王廟”。
歷史上文王宗廟規模宏大，規格之高。據傳，佔地近百畝，碑石四十六通，廟宇建築一百幾十間，明朝洪武年間，周文王宗廟曾進行大規模修葺重建 。
據《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”目前，學者考證沒有定論，西周王室經歷了五廟、六廟、七廟、到九廟的動態演變過程，所以，有學者提出豐京宗廟為多廟動態過程的觀點。從流傳和遺蹟規模看，靈沼周文王宗廟是多廟建築群。清毅皇初，同治元年（1862），文王宗廟毀於戰火。在遺址偏東位置，倖存一五間廟宇，雖焦木斷樑，破爛不堪，經後人就地重修保存下來，後毀於建國初。
文王廟遺址建國前後，殘垣斷壁，荊棘滿崗，瓦礫成堆，雜草樅生，非踏足之地，是前人崇拜周文王，勿擾先聖的真實遺留。公社化後，由於文王廟遺址高地，土資源豐厚，最早建磚瓦窯取土，致文王宗廟遺址高度下降3—4米。農業學大寨，“敢叫沼池變良田”，文王宗廟遺址前，轟轟烈烈掀起取土填池造田運動，致文王宗廟遺址高地再次大面積下降。雖幾經劫難，現遺址與靈沼池仍顯巨大落差，高臺橫斷面，仍被鑑別是別處移土聚高而成，可知巍峨的周文王宗廟群，當初居高而陽，雄視靈沼的莊嚴與肅穆。鎬京雖為朝政中心，但豐京靈沼辟雍、宗廟從“禮制”上高於鎬京，因而豐鎬並稱具有同等重要地位。
靈沼辟雍宗廟—-宗周王朝國家祭祀的重地
《左傳》：“國之大事，在祀與戎”。國家祭祀與戰爭決策古來大事。《詩·大雅·雲漢》：“自郊徂（cu）宮，上下奠瘞（yi）”。可知周人祭祀於南郊，祭天於靈臺，法天祭地於辟雍，祭祖於宗廟。《詩經·大雅》多為祭祀的禮樂而作。
學者李連成做過統計，從西周早期一直延續到西周中晚期，有二十多出土青銅器涉及到周王自鎬京到豐京，有祭祀、策命、辟雍、王乘於舟、大池、闢池、溼宮、學宮、射宮，澤宮等金文記載。
《禮記·禮器》載：“天地之祭，宗廟之事……祀帝於郊，敬之至也。”如《雝錄》載：“武王繼文，雖改邑於鎬，而豐宮原不移徙，每遇大事，如伐商作洛之類，皆步自宗周而往，以其事告於宗廟，不敢專也。”
《祭義》載：“祭之日，君宰牲，既入廟門，麗予碑。”射牲，是天子在祭宗廟之前親射，後由有司宰之，彰顯對天地神靈的尊敬。祭祀大典，祭天祭地是天子的權利，而宗廟不但是周王室成員祭祖場所，也是舉行國家大典，宣佈鎬京之朝重大決策，策命朝臣封侯的場所。而靈沼、辟雍，宗廟於一地，彰顯了豐京禮制之高，天地合一，天人合一，功能完備，氣場宏大的祭祀重地。
靈沼（闕臺）鳳凰臺
靈沼鳳凰臺，一臺在文王宗廟後邊偏東，一臺在村東王母廟地方，兩臺對稱，相距約百米許，下面呈四方形夯土臺，四邊各十多米，經歲月風雨上邊已成不規則圓土圪墶，高約十多米。自古周圍村子有四種叫法：鳳凰臺、鳳凰架、闕（que）臺、墩臺。為什麼叫鳳凰臺？據流傳，西周時兩臺上邊各有青銅所鑄，造型精美的金鳳凰。是“成宮”、“康宮”、“豐宮”面對靈沼辟雍的“闕臺”，西周滅亡，兩隻金鳳凰再也沒了下落。東邊闕臺，毀於清末民初建王母廟，坐落巧借臺基高土；村西臺基約毀於上世紀六十年代左右，所以後人又戲謔“董村鳳凰單展翅”。
周赧王斬龍脈傳說
周文王宗廟遺址後邊百米左右，有一段深深地“溝漕路”，也叫“深道路”，邊緣低處深有一米多，高處深在三四米不等，底寬兩米左右不等，傳說是周赧王斬龍脈所留。
周赧王是東周最後一位天子，戰國後期，秦昭王時，強大的秦國已經逼近東周洛邑，周赧王採納了聯合抗秦的策略，向各諸侯國發出聯合抗秦的號令，並向富戶借錢作為軍餉，但響應的寥寥無幾，聯合攻秦很快失敗。周赧王以天子名義向秦國獻上土地人口，秦昭王採納了秦相建議，讓周赧王自斷周祖龍脈，無奈周赧王在監督下來到靈沼祖廟，尊旨在宗廟後到鳳凰臺前劃了一條線。周赧王爬跪在宗廟前嚎啕大哭，戰敗被俘的兵卒五六百人，晝夜輪作，整整二十一天挖了一條二里長的深溝，斷了先祖龍脈。周赧王得以回到洛邑，面對討債主，周赧王跑到高臺上，以死威脅，給中國留下“債臺高築”的成語故事，不久周赧王在奇恥大辱的鬱憤中死去。
乾隆年，有武當名道士來文王宗廟拜謁，看到靈沼有失陰陽，周廟龍脈被斷，不知其中原委，祭拜完畢，在廟牆留下一首打油詩：“縱觀神池陰水多，不見陽水起浪波。周嗣群巍斷厚土，香火無補鑄大錯。千里迢迢慕名地，不知誰為誰人作？聖賢風水有周易，貧道不解其中意。”
戶縣十二景之“靈沼瑞蓮”
傳說，宋太祖建隆元年（960），戶縣楊家堡楊礪自官道經靈沼，匆匆上魁星樓謁拜進香，那年巧遇靈沼盛蓮黃花。楊礪遂中宋朝第一狀元，引起轟動，故引來“靈沼瑞蓮”遇花必中之說。董村殘碑：“花之盛者，兆為科第，蓮出為瑞”（殘碑年代不可考）。
《戶縣誌》：“靈沼瑞蓮”條載,在戶縣董村,相傳即周文王靈沼故址，俗名海子。昔時有池，種蓮開花，俗以此卜豐年，或士人科第高中先兆，故稱‘瑞蓮’”。清康熙二十一年（1682）《戶縣誌古豐景圖》繪“靈沼瑞蓮”十二景。清王士禎《池北偶談》：“旁有靈沼，週數十頃，池中產黃蓮花，然不常見。花盛，則縣士人多科甲者。”
“靈沼瑞蓮”盛名遠播，引來遠近士人瞻蓮，朝謁“魁星樓”，因而“靈沼瑞蓮”不負盛名，傳為關中美景佳話。
靈沼“魁星臺樓”
靈沼“魁星臺樓”，人們簡稱“魁星樓”，位於董村（北海子）偏東闢池中。始建於宋代，原為三丈多高的木質建築。到明萬曆年（1573），久已失修，朽木坍塌，不易修復而重建，改以磚木結構。
有路從岸邊伸向沼池，長約二十多米，寬不足兩米，是唯一徒步“魁星樓”的小道。魁星樓小島約五六分地大小，為人工造島。“魁星樓”座北面南，下面大基座呈四方形，四周寬各三丈多（十多米），高約兩米，青磚砌切，麻石條砌角砌邊；四周約兩米甬道，木護欄繞臺一週；臺基左右兩邊各有九階長石橋石級；正中鑲嵌著一齊胸高的青石碑；鐫刻“魁星臺樓”四個蒼勁的大字，碑前有沙池，供拜謁插香燃燭所用。
高聳的魁星樓，四周寬各約5米；高約15米；青磚縮砌，塔式歇山頂；粗大的方樑；椎卯結構；斗栱疊加；椽桷層高；四角高翹；飛簷凌空；風鈴飄懸。恰似靈沼上空飛翔的天鵝，近看猶如魁星臺上放著玉璽寶印。
魁星樓前面，東西兩側豎立著兩嶟高大碑石，有乾隆年“重修魁星臺樓碑記”，碑文是哪位名人書丹？誰人鐫刻？現在難以考證。單就宋代木質“魁星臺樓”，那絕對是藝術性高超。明萬曆重建的“魁星臺樓”，也是獨具風格的水上建築。
臺上兩扇厚重的朱漆大門，門前平臺向東西各延伸了三級石階。魁星樓共有三層，一樓起間比二、三樓稍高，約有三米多不到四米；樓內順牆旋轉護板樓梯；三層都是木板踩樓；四周拱形護欄窗；扶欄倚窗：“東觀回鶴巨人塔，南望稻香瑞蓮花。西覽聖祠文王廟，北瞻闕臺鳳凰架”。一樓東西兩邊拱形門洞，豎擋著扁形木欄杆，可能為一樓起著採光作用。北邊沒有窗戶，不到一米高的龕臺上，站立著兩米多高，雄渾厚壯圓瞪雙眼，青臉紅髮，濃眉倒豎，面目猙獰可怕的魁星塑像。身軀微微前傾，左腿腳後翻，右腳踩著一隻大神龜，神龜高揚的頭部伸出了高臺。魁星右手握著硃紅粗杆大毛筆，左手託著墨黑硯鬥，寓意“魁星點鬥，獨佔鰲頭”，這大概也是各地魁星大同小異的形象。背後的整面牆上是“藍天北斗七星圖”；兩邊牆上的壁畫，山影綽綽，祥雲仙境；靈水浩渺，松枝婆娑，仙鶴翔舞。
據老支書肖守興和幾位老人經歷，“魁星樓”毀於1958 年，公社化大食堂時期，被當成四舊和封建迷信拆除，遺址在今肖吉娃，肖社娃宅基後邊。據現場觀察，多戶村民宅基，村辦公大樓，都在原靈沼水域上，這輩老人親眼目睹了，靈沼滄海變桑田；“魁星樓”消失的真實歷史。
董村周文化的遺蹟
一、“殿前路”：流傳是周文王宗廟大殿前，過靈沼池“兩縣廟”南海子到花園頭的南北路，統稱“殿前路”。
二、“飲馬道”：是靈沼西畔趙王鎮北，通董村、裡兆渠豐河的古道，千百年流傳的“飲馬道”。在董村，則以村西叫“西飲路”；村東叫“東飲路”。“飲馬道”是辟雍大學貴族學員，西雍島上學習駕馭戰車、騎馬、騎射技能、每天訓練結束，在豐河飲馬、洗馬，長年必行之道，故稱“飲馬道”。此道歷史悠久，文明於世。今除戶縣因道路規劃“西飲路”廢除；“東飲路”遺址保存至今。
三、“拜水臺”、“兩縣廟”：據傳，在靈沼北岸，有一“方土臺”，是舉行祭祀大典，祭拜“水神”之臺。不可考那一朝代，北海子與南海子之間，在池中建了一高臺，高臺建有“無量廟”；“文曲宮”兩座廟宇，由於北海子和南海子長（安）戶（縣）分治，被稱為“兩縣廟”，人們又在兩縣廟之間設臺，仍稱“拜水臺”。
四、“靈沼真境”：橫書鐫刻於約寬60釐米；長110釐米；厚15釐米的青石碑上，字跡剛勁有力，頗具功夫。何人書丹，何人筆刀，不可考。最早鑲嵌於村南城門樓，城門拆除，上世紀七十年代，鑲嵌於村小學門樓，今實物有待查尋。
五、“靈沼渠”、“靈沼河”：
“靈沼渠”，在董村東南角；“靈沼河”，在董村西南方，趙王鎮東北方各為起（發）源。一渠一河，相輔相成，承載著天旱雨澇，自然調控著靈沼、闢池、西雍澤水的潮起潮落，保持在恆定的浮動範圍，發揮著人工智能河的作用，把中國人工智慧生態城提前三千多年，見證西周文明已經走出了“純天命論”的怪圈。董村（北海子）一個周文化底蘊厚重的地方。
董村（北海子）周文化底蘊厚重的地方
北海子易名董村
董村，地處西安市鄠邑區五竹街辦東北角，在周文王開闢的靈沼遺址北岸，是靈沼遺址人文歷史最為厚重，也是民間故事傳說頗多的一個古老村莊。
村子不大，只有三個村民小組，村民只有千人。據民間流傳和《戶縣誌》記載：“董村，一名海子”。靈沼闢池之隔，一北一南兩個村莊，董村先於定居在辟雍島上的長安靈沼街辦海子村，因位於其北，故董村早名“北海子”。
“北海子”易名為“董村”，和周文王祭祀有關係。周文王宗廟厚土高居，位於靈沼辟雍“乾位”，董村的西南方。規模之大，風水之高，被人們千百年傳承，認定為周宗文王祖廟祭祀之重地。每年二八月，周人後裔和地方官員堅持前來祭祀謁拜。曾經老人見證，所見所聞，民國初年，還有陝西官員攜地方官員前來祭祀謁拜。
相傳，在歷史長河中，受官府支持和委託，每年二、八月文王宗廟祭祀活動，由南海子和北海子輪流組織接待招待事宜，南海子屬長安所轄，北海子屬戶縣所轄。每年戶縣比較重視，支持較大，錢糧撥款調運及時，北海子董理有條不紊，受到好評。陝西主政發文，每年文王宗廟祭祀活動，全權交由北海子董理負責接待招待，年久月累，每年兩次，要忙活好多日子，平時的香火都是指派專人輪流值班接待，一代人傳一代人，虔誠地守護著。北海子以此為榮，成了董理文王宗廟祭祀專業村，到明代初，北海子易名“董村”。
周文王宗廟
清乾隆《戶縣誌》：“董村，一名海子，即靈沼故址。有文王廟。”周文王建豐邑之初，統籌靈臺、靈囿、靈沼，推《易經·八卦》高採風水，祭祀先祖所修。文王逝世，周武王伐商成功建鎬京，追認其父為周文王，增建廟宇牌位，全稱應為“周文王宗祠廟”，後人簡以順口，人云亦云，易稱“文王廟”。
歷史上文王宗廟規模宏大，規格之高。據傳，佔地近百畝，碑石四十六通，廟宇建築一百幾十間，明朝洪武年間，周文王宗廟曾進行大規模修葺重建 。
據《禮記·王制》：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”目前，學者考證沒有定論，西周王室經歷了五廟、六廟、七廟、到九廟的動態演變過程，所以，有學者提出豐京宗廟為多廟動態過程的觀點。從流傳和遺蹟規模看，靈沼周文王宗廟是多廟建築群。清毅皇初，同治元年（1862），文王宗廟毀於戰火。在遺址偏東位置，倖存一五間廟宇，雖焦木斷樑，破爛不堪，經後人就地重修保存下來，後毀於建國初。
文王廟遺址建國前後，殘垣斷壁，荊棘滿崗，瓦礫成堆，雜草樅生，非踏足之地，是前人崇拜周文王，勿擾先聖的真實遺留。公社化後，由於文王廟遺址高地，土資源豐厚，最早建磚瓦窯取土，致文王宗廟遺址高度下降3—4米。農業學大寨，“敢叫沼池變良田”，文王宗廟遺址前，轟轟烈烈掀起取土填池造田運動，致文王宗廟遺址高地再次大面積下降。雖幾經劫難，現遺址與靈沼池仍顯巨大落差，高臺橫斷面，仍被鑑別是別處移土聚高而成，可知巍峨的周文王宗廟群，當初居高而陽，雄視靈沼的莊嚴與肅穆。鎬京雖為朝政中心，但豐京靈沼辟雍、宗廟從“禮制”上高於鎬京，因而豐鎬並稱具有同等重要地位。
靈沼辟雍宗廟—-宗周王朝國家祭祀的重地
《左傳》：“國之大事，在祀與戎”。國家祭祀與戰爭決策古來大事。《詩·大雅·雲漢》：“自郊徂（cu）宮，上下奠瘞（yi）”。可知周人祭祀於南郊，祭天於靈臺，法天祭地於辟雍，祭祖於宗廟。《詩經·大雅》多為祭祀的禮樂而作。
學者李連成做過統計，從西周早期一直延續到西周中晚期，有二十多出土青銅器涉及到周王自鎬京到豐京，有祭祀、策命、辟雍、王乘於舟、大池、闢池、溼宮、學宮、射宮，澤宮等金文記載。
《禮記·禮器》載：“天地之祭，宗廟之事……祀帝於郊，敬之至也。”如《雝錄》載：“武王繼文，雖改邑於鎬，而豐宮原不移徙，每遇大事，如伐商作洛之類，皆步自宗周而往，以其事告於宗廟，不敢專也。”
《祭義》載：“祭之日，君宰牲，既入廟門，麗予碑。”射牲，是天子在祭宗廟之前親射，後由有司宰之，彰顯對天地神靈的尊敬。祭祀大典，祭天祭地是天子的權利，而宗廟不但是周王室成員祭祖場所，也是舉行國家大典，宣佈鎬京之朝重大決策，策命朝臣封侯的場所。而靈沼、辟雍，宗廟於一地，彰顯了豐京禮制之高，天地合一，天人合一，功能完備，氣場宏大的祭祀重地。
靈沼（闕臺）鳳凰臺
靈沼鳳凰臺，一臺在文王宗廟後邊偏東，一臺在村東王母廟地方，兩臺對稱，相距約百米許，下面呈四方形夯土臺，四邊各十多米，經歲月風雨上邊已成不規則圓土圪墶，高約十多米。自古周圍村子有四種叫法：鳳凰臺、鳳凰架、闕（que）臺、墩臺。為什麼叫鳳凰臺？據流傳，西周時兩臺上邊各有青銅所鑄，造型精美的金鳳凰。是“成宮”、“康宮”、“豐宮”面對靈沼辟雍的“闕臺”，西周滅亡，兩隻金鳳凰再也沒了下落。東邊闕臺，毀於清末民初建王母廟，坐落巧借臺基高土；村西臺基約毀於上世紀六十年代左右，所以後人又戲謔“董村鳳凰單展翅”。
周赧王斬龍脈傳說
周文王宗廟遺址後邊百米左右，有一段深深地“溝漕路”，也叫“深道路”，邊緣低處深有一米多，高處深在三四米不等，底寬兩米左右不等，傳說是周赧王斬龍脈所留。
周赧王是東周最後一位天子，戰國後期，秦昭王時，強大的秦國已經逼近東周洛邑，周赧王採納了聯合抗秦的策略，向各諸侯國發出聯合抗秦的號令，並向富戶借錢作為軍餉，但響應的寥寥無幾，聯合攻秦很快失敗。周赧王以天子名義向秦國獻上土地人口，秦昭王採納了秦相建議，讓周赧王自斷周祖龍脈，無奈周赧王在監督下來到靈沼祖廟，尊旨在宗廟後到鳳凰臺前劃了一條線。周赧王爬跪在宗廟前嚎啕大哭，戰敗被俘的兵卒五六百人，晝夜輪作，整整二十一天挖了一條二里長的深溝，斷了先祖龍脈。周赧王得以回到洛邑，面對討債主，周赧王跑到高臺上，以死威脅，給中國留下“債臺高築”的成語故事，不久周赧王在奇恥大辱的鬱憤中死去。
乾隆年，有武當名道士來文王宗廟拜謁，看到靈沼有失陰陽，周廟龍脈被斷，不知其中原委，祭拜完畢，在廟牆留下一首打油詩：“縱觀神池陰水多，不見陽水起浪波。周嗣群巍斷厚土，香火無補鑄大錯。千里迢迢慕名地，不知誰為誰人作？聖賢風水有周易，貧道不解其中意。”
戶縣十二景之“靈沼瑞蓮”
傳說，宋太祖建隆元年（960），戶縣楊家堡楊礪自官道經靈沼，匆匆上魁星樓謁拜進香，那年巧遇靈沼盛蓮黃花。楊礪遂中宋朝第一狀元，引起轟動，故引來“靈沼瑞蓮”遇花必中之說。董村殘碑：“花之盛者，兆為科第，蓮出為瑞”（殘碑年代不可考）。
《戶縣誌》：“靈沼瑞蓮”條載,在戶縣董村,相傳即周文王靈沼故址，俗名海子。昔時有池，種蓮開花，俗以此卜豐年，或士人科第高中先兆，故稱‘瑞蓮’”。清康熙二十一年（1682）《戶縣誌古豐景圖》繪“靈沼瑞蓮”十二景。清王士禎《池北偶談》：“旁有靈沼，週數十頃，池中產黃蓮花，然不常見。花盛，則縣士人多科甲者。”
“靈沼瑞蓮”盛名遠播，引來遠近士人瞻蓮，朝謁“魁星樓”，因而“靈沼瑞蓮”不負盛名，傳為關中美景佳話。
靈沼“魁星臺樓”
靈沼“魁星臺樓”，人們簡稱“魁星樓”，位於董村（北海子）偏東闢池中。始建於宋代，原為三丈多高的木質建築。到明萬曆年（1573），久已失修，朽木坍塌，不易修復而重建，改以磚木結構。
有路從岸邊伸向沼池，長約二十多米，寬不足兩米，是唯一徒步“魁星樓”的小道。魁星樓小島約五六分地大小，為人工造島。“魁星樓”座北面南，下面大基座呈四方形，四周寬各三丈多（十多米），高約兩米，青磚砌切，麻石條砌角砌邊；四周約兩米甬道，木護欄繞臺一週；臺基左右兩邊各有九階長石橋石級；正中鑲嵌著一齊胸高的青石碑；鐫刻“魁星臺樓”四個蒼勁的大字，碑前有沙池，供拜謁插香燃燭所用。
高聳的魁星樓，四周寬各約5米；高約15米；青磚縮砌，塔式歇山頂；粗大的方樑；椎卯結構；斗栱疊加；椽桷層高；四角高翹；飛簷凌空；風鈴飄懸。恰似靈沼上空飛翔的天鵝，近看猶如魁星臺上放著玉璽寶印。
魁星樓前面，東西兩側豎立著兩嶟高大碑石，有乾隆年“重修魁星臺樓碑記”，碑文是哪位名人書丹？誰人鐫刻？現在難以考證。單就宋代木質“魁星臺樓”，那絕對是藝術性高超。明萬曆重建的“魁星臺樓”，也是獨具風格的水上建築。
臺上兩扇厚重的朱漆大門，門前平臺向東西各延伸了三級石階。魁星樓共有三層，一樓起間比二、三樓稍高，約有三米多不到四米；樓內順牆旋轉護板樓梯；三層都是木板踩樓；四周拱形護欄窗；扶欄倚窗：“東觀回鶴巨人塔，南望稻香瑞蓮花。西覽聖祠文王廟，北瞻闕臺鳳凰架”。一樓東西兩邊拱形門洞，豎擋著扁形木欄杆，可能為一樓起著採光作用。北邊沒有窗戶，不到一米高的龕臺上，站立著兩米多高，雄渾厚壯圓瞪雙眼，青臉紅髮，濃眉倒豎，面目猙獰可怕的魁星塑像。身軀微微前傾，左腿腳後翻，右腳踩著一隻大神龜，神龜高揚的頭部伸出了高臺。魁星右手握著硃紅粗杆大毛筆，左手託著墨黑硯鬥，寓意“魁星點鬥，獨佔鰲頭”，這大概也是各地魁星大同小異的形象。背後的整面牆上是“藍天北斗七星圖”；兩邊牆上的壁畫，山影綽綽，祥雲仙境；靈水浩渺，松枝婆娑，仙鶴翔舞。
據老支書肖守興和幾位老人經歷，“魁星樓”毀於1958 年，公社化大食堂時期，被當成四舊和封建迷信拆除，遺址在今肖吉娃，肖社娃宅基後邊。據現場觀察，多戶村民宅基，村辦公大樓，都在原靈沼水域上，這輩老人親眼目睹了，靈沼滄海變桑田；“魁星樓”消失的真實歷史。
董村周文化的遺蹟
一、“殿前路”：流傳是周文王宗廟大殿前，過靈沼池“兩縣廟”南海子到花園頭的南北路，統稱“殿前路”。
二、“飲馬道”：是靈沼西畔趙王鎮北，通董村、裡兆渠豐河的古道，千百年流傳的“飲馬道”。在董村，則以村西叫“西飲路”；村東叫“東飲路”。“飲馬道”是辟雍大學貴族學員，西雍島上學習駕馭戰車、騎馬、騎射技能、每天訓練結束，在豐河飲馬、洗馬，長年必行之道，故稱“飲馬道”。此道歷史悠久，文明於世。今除戶縣因道路規劃“西飲路”廢除；“東飲路”遺址保存至今。
三、“拜水臺”、“兩縣廟”：據傳，在靈沼北岸，有一“方土臺”，是舉行祭祀大典，祭拜“水神”之臺。不可考那一朝代，北海子與南海子之間，在池中建了一高臺，高臺建有“無量廟”；“文曲宮”兩座廟宇，由於北海子和南海子長（安）戶（縣）分治，被稱為“兩縣廟”，人們又在兩縣廟之間設臺，仍稱“拜水臺”。
四、“靈沼真境”：橫書鐫刻於約寬60釐米；長110釐米；厚15釐米的青石碑上，字跡剛勁有力，頗具功夫。何人書丹，何人筆刀，不可考。最早鑲嵌於村南城門樓，城門拆除，上世紀七十年代，鑲嵌於村小學門樓，今實物有待查尋。
五、“靈沼渠”、“靈沼河”：
“靈沼渠”，在董村東南角；“靈沼河”，在董村西南方，趙王鎮東北方各為起（發）源。一渠一河，相輔相成，承載著天旱雨澇，自然調控著靈沼、闢池、西雍澤水的潮起潮落，保持在恆定的浮動範圍，發揮著人工智能河的作用，把中國人工智慧生態城提前三千多年，見證西周文明已經走出了“純天命論”的怪圈。董村（北海子）一個周文化底蘊厚重的地方。
作者楊軍輝：西安市鄠邑區趙王鎮人，長安西周文化研究會研究員，世居宗周豐京遺址沃土，常年醉心於西周文化研究，歷經數年，翻閱古籍，實地勘察，走訪鄉老，挖掘西周遺蹟，整理西周人文，其所文所作堪稱宗周文化研究寶貴實地資料。