正是漸漸到了李白寫"絡緯秋啼金井闌"的時節。白露已過，霜降未至，夜來雨落寒氣頓生，白日又可見天高氣爽，暖風陣陣，秋便躊躇多思著移到仲季，是為中秋。
正是漸漸到了李白寫"絡緯秋啼金井闌"的時節。白露已過，霜降未至，夜來雨落寒氣頓生，白日又可見天高氣爽，暖風陣陣，秋便躊躇多思著移到仲季，是為中秋。
所謂"孟仲叔季"，是古代排序先後長幼的說法，在言季節時就只用"孟仲季"；一年十二個月，四個季節一個季節三月，"仲夏"、"仲秋"便是每個季節的中間，仲秋即秋季第二個月，農曆的八月，如今把八月十五稱為"中秋"可謂名副其實。
"秋，禾穀熟也。"秋天是天氣轉涼，莊稼成熟的季節。對於以農耕為本業的古人而言，一年當中最豐裕的時候莫過於秋。豐收之後，自當慶祝。
正是漸漸到了李白寫"絡緯秋啼金井闌"的時節。白露已過，霜降未至，夜來雨落寒氣頓生，白日又可見天高氣爽，暖風陣陣，秋便躊躇多思著移到仲季，是為中秋。
所謂"孟仲叔季"，是古代排序先後長幼的說法，在言季節時就只用"孟仲季"；一年十二個月，四個季節一個季節三月，"仲夏"、"仲秋"便是每個季節的中間，仲秋即秋季第二個月，農曆的八月，如今把八月十五稱為"中秋"可謂名副其實。
"秋，禾穀熟也。"秋天是天氣轉涼，莊稼成熟的季節。對於以農耕為本業的古人而言，一年當中最豐裕的時候莫過於秋。豐收之後，自當慶祝。
我家住在南方，中秋節時老城區裡的公園便會在廣場上亮起在中秋前夕架起的大燈。這兩年街邊又多了彩燈，去年的中秋便一併亮著，光華灼灼。中秋時節說熱不熱、說冷不冷，沿襲了自古以來歡樂美好的佳節氛圍，人們也都願意到街上來走一走，街巷之間都可以看見擠在一團出遊的人，或是兩人牽手，或是三五好友。燈光從市中心一直覆蓋到遠離中心的江邊上，兩岸架了噴泉彩燈，有玉兔像，也有仙子像，照得人間明亮，也算填補了無月的遺憾。
正是漸漸到了李白寫"絡緯秋啼金井闌"的時節。白露已過，霜降未至，夜來雨落寒氣頓生，白日又可見天高氣爽，暖風陣陣，秋便躊躇多思著移到仲季，是為中秋。
所謂"孟仲叔季"，是古代排序先後長幼的說法，在言季節時就只用"孟仲季"；一年十二個月，四個季節一個季節三月，"仲夏"、"仲秋"便是每個季節的中間，仲秋即秋季第二個月，農曆的八月，如今把八月十五稱為"中秋"可謂名副其實。
"秋，禾穀熟也。"秋天是天氣轉涼，莊稼成熟的季節。對於以農耕為本業的古人而言，一年當中最豐裕的時候莫過於秋。豐收之後，自當慶祝。
我家住在南方，中秋節時老城區裡的公園便會在廣場上亮起在中秋前夕架起的大燈。這兩年街邊又多了彩燈，去年的中秋便一併亮著，光華灼灼。中秋時節說熱不熱、說冷不冷，沿襲了自古以來歡樂美好的佳節氛圍，人們也都願意到街上來走一走，街巷之間都可以看見擠在一團出遊的人，或是兩人牽手，或是三五好友。燈光從市中心一直覆蓋到遠離中心的江邊上，兩岸架了噴泉彩燈，有玉兔像，也有仙子像，照得人間明亮，也算填補了無月的遺憾。
中秋必提月。"明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。"月亮自古以來就和中秋緊緊聯繫在一起，喚起千古漫思。
我們一直和月亮是有著深深淵源的。《禮記》早有記載"秋暮夕月"，即早在周朝，古人逢此時就要迎寒祭月，設置香案。晝有日，夜有月，遠古時候大地上沒有那麼多的人造光源，自然的光明給人類提供安全和便利，在不夠了解宇宙知識的時候，日月在人們心中是同為神聖之物的，故"天子春朝日，秋夕月"，由上至下，傳到貴族之家，再傳到民間。天子祭拜，百姓慶祝，漸漸合在一起，中秋節便包含了多種美好寓意。
正是漸漸到了李白寫"絡緯秋啼金井闌"的時節。白露已過，霜降未至，夜來雨落寒氣頓生，白日又可見天高氣爽，暖風陣陣，秋便躊躇多思著移到仲季，是為中秋。
所謂"孟仲叔季"，是古代排序先後長幼的說法，在言季節時就只用"孟仲季"；一年十二個月，四個季節一個季節三月，"仲夏"、"仲秋"便是每個季節的中間，仲秋即秋季第二個月，農曆的八月，如今把八月十五稱為"中秋"可謂名副其實。
"秋，禾穀熟也。"秋天是天氣轉涼，莊稼成熟的季節。對於以農耕為本業的古人而言，一年當中最豐裕的時候莫過於秋。豐收之後，自當慶祝。
我家住在南方，中秋節時老城區裡的公園便會在廣場上亮起在中秋前夕架起的大燈。這兩年街邊又多了彩燈，去年的中秋便一併亮著，光華灼灼。中秋時節說熱不熱、說冷不冷，沿襲了自古以來歡樂美好的佳節氛圍，人們也都願意到街上來走一走，街巷之間都可以看見擠在一團出遊的人，或是兩人牽手，或是三五好友。燈光從市中心一直覆蓋到遠離中心的江邊上，兩岸架了噴泉彩燈，有玉兔像，也有仙子像，照得人間明亮，也算填補了無月的遺憾。
中秋必提月。"明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。"月亮自古以來就和中秋緊緊聯繫在一起，喚起千古漫思。
我們一直和月亮是有著深深淵源的。《禮記》早有記載"秋暮夕月"，即早在周朝，古人逢此時就要迎寒祭月，設置香案。晝有日，夜有月，遠古時候大地上沒有那麼多的人造光源，自然的光明給人類提供安全和便利，在不夠了解宇宙知識的時候，日月在人們心中是同為神聖之物的，故"天子春朝日，秋夕月"，由上至下，傳到貴族之家，再傳到民間。天子祭拜，百姓慶祝，漸漸合在一起，中秋節便包含了多種美好寓意。
時過境遷，周天子不再、上古之民不再，月亮卻亙古長存。所以張若虛感嘆，"人生代代無窮已，江月年年望相似"；蘇軾也問，"客亦知夫水與月乎？……盈虛者如彼，而卒莫消長也"，月亮到底是沒變的那一個月亮，從秦到漢，再從上古到今日，而人生與之相比就會突然顯得十分短暫。由此，中秋節作為一個被觀月、賞月、品月注入靈魂的節日，自此被賦予無盡的人生思考。
縱向的對比，把中秋月圓變成一個穿越古今的時刻。"不知江月待何人，但見長江送流水。白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁"，即便是有了聲名功祿的文人，在這亙古不朽的月亮面前，也要低頭自問；而芸芸眾生之一的我們，在中秋想起一年前自己也許在這一天看過同一個月亮，又或是十年前在這一天看過同一個月亮，或也不免有恍若隔世之感。正如在跨越人生階段的節點上的人，今年中秋月下共同歡聚的人，或許明年就在千里之外。
正是漸漸到了李白寫"絡緯秋啼金井闌"的時節。白露已過，霜降未至，夜來雨落寒氣頓生，白日又可見天高氣爽，暖風陣陣，秋便躊躇多思著移到仲季，是為中秋。
所謂"孟仲叔季"，是古代排序先後長幼的說法，在言季節時就只用"孟仲季"；一年十二個月，四個季節一個季節三月，"仲夏"、"仲秋"便是每個季節的中間，仲秋即秋季第二個月，農曆的八月，如今把八月十五稱為"中秋"可謂名副其實。
"秋，禾穀熟也。"秋天是天氣轉涼，莊稼成熟的季節。對於以農耕為本業的古人而言，一年當中最豐裕的時候莫過於秋。豐收之後，自當慶祝。
我家住在南方，中秋節時老城區裡的公園便會在廣場上亮起在中秋前夕架起的大燈。這兩年街邊又多了彩燈，去年的中秋便一併亮著，光華灼灼。中秋時節說熱不熱、說冷不冷，沿襲了自古以來歡樂美好的佳節氛圍，人們也都願意到街上來走一走，街巷之間都可以看見擠在一團出遊的人，或是兩人牽手，或是三五好友。燈光從市中心一直覆蓋到遠離中心的江邊上，兩岸架了噴泉彩燈，有玉兔像，也有仙子像，照得人間明亮，也算填補了無月的遺憾。
中秋必提月。"明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。"月亮自古以來就和中秋緊緊聯繫在一起，喚起千古漫思。
我們一直和月亮是有著深深淵源的。《禮記》早有記載"秋暮夕月"，即早在周朝，古人逢此時就要迎寒祭月，設置香案。晝有日，夜有月，遠古時候大地上沒有那麼多的人造光源，自然的光明給人類提供安全和便利，在不夠了解宇宙知識的時候，日月在人們心中是同為神聖之物的，故"天子春朝日，秋夕月"，由上至下，傳到貴族之家，再傳到民間。天子祭拜，百姓慶祝，漸漸合在一起，中秋節便包含了多種美好寓意。
時過境遷，周天子不再、上古之民不再，月亮卻亙古長存。所以張若虛感嘆，"人生代代無窮已，江月年年望相似"；蘇軾也問，"客亦知夫水與月乎？……盈虛者如彼，而卒莫消長也"，月亮到底是沒變的那一個月亮，從秦到漢，再從上古到今日，而人生與之相比就會突然顯得十分短暫。由此，中秋節作為一個被觀月、賞月、品月注入靈魂的節日，自此被賦予無盡的人生思考。
縱向的對比，把中秋月圓變成一個穿越古今的時刻。"不知江月待何人，但見長江送流水。白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁"，即便是有了聲名功祿的文人，在這亙古不朽的月亮面前，也要低頭自問；而芸芸眾生之一的我們，在中秋想起一年前自己也許在這一天看過同一個月亮，又或是十年前在這一天看過同一個月亮，或也不免有恍若隔世之感。正如在跨越人生階段的節點上的人，今年中秋月下共同歡聚的人，或許明年就在千里之外。
人生最傷感時之一，莫過於時過境遷、物是人非；照著長長時光中的一個點的月亮，像安慰，又像警醒。因而在對月自視時，人們總要求一個不心空，那最好便是人生圓滿，此夜歡聚。
所謂"此生此夜不長好，明月明年何處看？"時光易逝，佳期如夢，人們中秋見月總是要把自己的親人好友攜上，親身感受難得的"擁有感"。
正如《紅樓夢》中的中秋佳會就有極詳細有趣的描寫：第一次中秋之夜，兩個文人對月感懷飲酒，吟詩作對；第二次是賈府內，提到上至"老祖宗"，下至曾孫媳婦，一大家內眷一起玩到深夜才散；第三次則極詳盡：先寫節前各處饋贈月餅、西瓜等物品，再寫中秋府內祭月的風俗："月明燈綵，人氣香菸，晶豔氤氳，不可名狀"，燃香秉燭，闔家團聚，實在熱鬧；又寫家宴，能到的家裡人都到了，而且"桌椅形式皆是圓的。特取團圓之意"，賈母還"命折一枝桂花來，命一媳婦在屏後擊鼓傳花。花在手中，飲酒一杯，罰說笑話一個"，待到月至中天，又說"如此好月，不可不聞笛"，又奏清笛共賞；另一邊則是林黛玉和史湘雲兩個小姑娘一起對著"只見天上一輪皓月，池中一輪水月，上下爭輝，如置身於晶宮鮫室之內。微風一過，粼粼然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣淨"的景色，一起聯句作詩，寫出"寒塘渡鶴影，冷月葬花魂"這樣的清雅詞句來。
正是漸漸到了李白寫"絡緯秋啼金井闌"的時節。白露已過，霜降未至，夜來雨落寒氣頓生，白日又可見天高氣爽，暖風陣陣，秋便躊躇多思著移到仲季，是為中秋。
所謂"孟仲叔季"，是古代排序先後長幼的說法，在言季節時就只用"孟仲季"；一年十二個月，四個季節一個季節三月，"仲夏"、"仲秋"便是每個季節的中間，仲秋即秋季第二個月，農曆的八月，如今把八月十五稱為"中秋"可謂名副其實。
"秋，禾穀熟也。"秋天是天氣轉涼，莊稼成熟的季節。對於以農耕為本業的古人而言，一年當中最豐裕的時候莫過於秋。豐收之後，自當慶祝。
我家住在南方，中秋節時老城區裡的公園便會在廣場上亮起在中秋前夕架起的大燈。這兩年街邊又多了彩燈，去年的中秋便一併亮著，光華灼灼。中秋時節說熱不熱、說冷不冷，沿襲了自古以來歡樂美好的佳節氛圍，人們也都願意到街上來走一走，街巷之間都可以看見擠在一團出遊的人，或是兩人牽手，或是三五好友。燈光從市中心一直覆蓋到遠離中心的江邊上，兩岸架了噴泉彩燈，有玉兔像，也有仙子像，照得人間明亮，也算填補了無月的遺憾。
中秋必提月。"明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。"月亮自古以來就和中秋緊緊聯繫在一起，喚起千古漫思。
我們一直和月亮是有著深深淵源的。《禮記》早有記載"秋暮夕月"，即早在周朝，古人逢此時就要迎寒祭月，設置香案。晝有日，夜有月，遠古時候大地上沒有那麼多的人造光源，自然的光明給人類提供安全和便利，在不夠了解宇宙知識的時候，日月在人們心中是同為神聖之物的，故"天子春朝日，秋夕月"，由上至下，傳到貴族之家，再傳到民間。天子祭拜，百姓慶祝，漸漸合在一起，中秋節便包含了多種美好寓意。
時過境遷，周天子不再、上古之民不再，月亮卻亙古長存。所以張若虛感嘆，"人生代代無窮已，江月年年望相似"；蘇軾也問，"客亦知夫水與月乎？……盈虛者如彼，而卒莫消長也"，月亮到底是沒變的那一個月亮，從秦到漢，再從上古到今日，而人生與之相比就會突然顯得十分短暫。由此，中秋節作為一個被觀月、賞月、品月注入靈魂的節日，自此被賦予無盡的人生思考。
縱向的對比，把中秋月圓變成一個穿越古今的時刻。"不知江月待何人，但見長江送流水。白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁"，即便是有了聲名功祿的文人，在這亙古不朽的月亮面前，也要低頭自問；而芸芸眾生之一的我們，在中秋想起一年前自己也許在這一天看過同一個月亮，又或是十年前在這一天看過同一個月亮，或也不免有恍若隔世之感。正如在跨越人生階段的節點上的人，今年中秋月下共同歡聚的人，或許明年就在千里之外。
人生最傷感時之一，莫過於時過境遷、物是人非；照著長長時光中的一個點的月亮，像安慰，又像警醒。因而在對月自視時，人們總要求一個不心空，那最好便是人生圓滿，此夜歡聚。
所謂"此生此夜不長好，明月明年何處看？"時光易逝，佳期如夢，人們中秋見月總是要把自己的親人好友攜上，親身感受難得的"擁有感"。
正如《紅樓夢》中的中秋佳會就有極詳細有趣的描寫：第一次中秋之夜，兩個文人對月感懷飲酒，吟詩作對；第二次是賈府內，提到上至"老祖宗"，下至曾孫媳婦，一大家內眷一起玩到深夜才散；第三次則極詳盡：先寫節前各處饋贈月餅、西瓜等物品，再寫中秋府內祭月的風俗："月明燈綵，人氣香菸，晶豔氤氳，不可名狀"，燃香秉燭，闔家團聚，實在熱鬧；又寫家宴，能到的家裡人都到了，而且"桌椅形式皆是圓的。特取團圓之意"，賈母還"命折一枝桂花來，命一媳婦在屏後擊鼓傳花。花在手中，飲酒一杯，罰說笑話一個"，待到月至中天，又說"如此好月，不可不聞笛"，又奏清笛共賞；另一邊則是林黛玉和史湘雲兩個小姑娘一起對著"只見天上一輪皓月，池中一輪水月，上下爭輝，如置身於晶宮鮫室之內。微風一過，粼粼然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣淨"的景色，一起聯句作詩，寫出"寒塘渡鶴影，冷月葬花魂"這樣的清雅詞句來。
能聚在一堂雖是好事，可談到聚必想到散。月有陰晴圓缺，中秋的月是一年中最圓滿時，月圓人若缺，不免沮喪，故即便闊達如蘇軾，也免不了有"明月易低人易散"之言，而此時他正與弟弟蘇轍相隔千里，雖然自小兄弟情深，但因為仕途多舛已經多年未見，還不知未來是否還有機會見上面。怎麼辦呢？"但願人長久，千里共嬋娟"，明月如何想，蘇軾他也不知道，但其實也並不重要，畢竟確確實實不論身在何方，此時此刻他們仰望的是同一個月亮。
正是漸漸到了李白寫"絡緯秋啼金井闌"的時節。白露已過，霜降未至，夜來雨落寒氣頓生，白日又可見天高氣爽，暖風陣陣，秋便躊躇多思著移到仲季，是為中秋。
所謂"孟仲叔季"，是古代排序先後長幼的說法，在言季節時就只用"孟仲季"；一年十二個月，四個季節一個季節三月，"仲夏"、"仲秋"便是每個季節的中間，仲秋即秋季第二個月，農曆的八月，如今把八月十五稱為"中秋"可謂名副其實。
"秋，禾穀熟也。"秋天是天氣轉涼，莊稼成熟的季節。對於以農耕為本業的古人而言，一年當中最豐裕的時候莫過於秋。豐收之後，自當慶祝。
我家住在南方，中秋節時老城區裡的公園便會在廣場上亮起在中秋前夕架起的大燈。這兩年街邊又多了彩燈，去年的中秋便一併亮著，光華灼灼。中秋時節說熱不熱、說冷不冷，沿襲了自古以來歡樂美好的佳節氛圍，人們也都願意到街上來走一走，街巷之間都可以看見擠在一團出遊的人，或是兩人牽手，或是三五好友。燈光從市中心一直覆蓋到遠離中心的江邊上，兩岸架了噴泉彩燈，有玉兔像，也有仙子像，照得人間明亮，也算填補了無月的遺憾。
中秋必提月。"明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。"月亮自古以來就和中秋緊緊聯繫在一起，喚起千古漫思。
我們一直和月亮是有著深深淵源的。《禮記》早有記載"秋暮夕月"，即早在周朝，古人逢此時就要迎寒祭月，設置香案。晝有日，夜有月，遠古時候大地上沒有那麼多的人造光源，自然的光明給人類提供安全和便利，在不夠了解宇宙知識的時候，日月在人們心中是同為神聖之物的，故"天子春朝日，秋夕月"，由上至下，傳到貴族之家，再傳到民間。天子祭拜，百姓慶祝，漸漸合在一起，中秋節便包含了多種美好寓意。
時過境遷，周天子不再、上古之民不再，月亮卻亙古長存。所以張若虛感嘆，"人生代代無窮已，江月年年望相似"；蘇軾也問，"客亦知夫水與月乎？……盈虛者如彼，而卒莫消長也"，月亮到底是沒變的那一個月亮，從秦到漢，再從上古到今日，而人生與之相比就會突然顯得十分短暫。由此，中秋節作為一個被觀月、賞月、品月注入靈魂的節日，自此被賦予無盡的人生思考。
縱向的對比，把中秋月圓變成一個穿越古今的時刻。"不知江月待何人，但見長江送流水。白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁"，即便是有了聲名功祿的文人，在這亙古不朽的月亮面前，也要低頭自問；而芸芸眾生之一的我們，在中秋想起一年前自己也許在這一天看過同一個月亮，又或是十年前在這一天看過同一個月亮，或也不免有恍若隔世之感。正如在跨越人生階段的節點上的人，今年中秋月下共同歡聚的人，或許明年就在千里之外。
人生最傷感時之一，莫過於時過境遷、物是人非；照著長長時光中的一個點的月亮，像安慰，又像警醒。因而在對月自視時，人們總要求一個不心空，那最好便是人生圓滿，此夜歡聚。
所謂"此生此夜不長好，明月明年何處看？"時光易逝，佳期如夢，人們中秋見月總是要把自己的親人好友攜上，親身感受難得的"擁有感"。
正如《紅樓夢》中的中秋佳會就有極詳細有趣的描寫：第一次中秋之夜，兩個文人對月感懷飲酒，吟詩作對；第二次是賈府內，提到上至"老祖宗"，下至曾孫媳婦，一大家內眷一起玩到深夜才散；第三次則極詳盡：先寫節前各處饋贈月餅、西瓜等物品，再寫中秋府內祭月的風俗："月明燈綵，人氣香菸，晶豔氤氳，不可名狀"，燃香秉燭，闔家團聚，實在熱鬧；又寫家宴，能到的家裡人都到了，而且"桌椅形式皆是圓的。特取團圓之意"，賈母還"命折一枝桂花來，命一媳婦在屏後擊鼓傳花。花在手中，飲酒一杯，罰說笑話一個"，待到月至中天，又說"如此好月，不可不聞笛"，又奏清笛共賞；另一邊則是林黛玉和史湘雲兩個小姑娘一起對著"只見天上一輪皓月，池中一輪水月，上下爭輝，如置身於晶宮鮫室之內。微風一過，粼粼然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣淨"的景色，一起聯句作詩，寫出"寒塘渡鶴影，冷月葬花魂"這樣的清雅詞句來。
能聚在一堂雖是好事，可談到聚必想到散。月有陰晴圓缺，中秋的月是一年中最圓滿時，月圓人若缺，不免沮喪，故即便闊達如蘇軾，也免不了有"明月易低人易散"之言，而此時他正與弟弟蘇轍相隔千里，雖然自小兄弟情深，但因為仕途多舛已經多年未見，還不知未來是否還有機會見上面。怎麼辦呢？"但願人長久，千里共嬋娟"，明月如何想，蘇軾他也不知道，但其實也並不重要，畢竟確確實實不論身在何方，此時此刻他們仰望的是同一個月亮。
昔日吃同一盤菜，喝同一壺酒的父母、手足、好友，如今分不了同一個月餅，至少還能賞同一個月亮啊。
唐人似乎總要樂觀些。
"此時相望不相聞，願逐月華流照君"、"海上生明月，天涯共此時"，"圓魄上寒空，皆言四海同"，心寬意遠，讀起來便胸懷開朗。以放浪形骸之外為名的魏晉人對著月亮也能言"美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月"，在他們眼中月亮的形象便找回了最原本的模樣：長夜裡給予人慰藉和光明的使者。月明千里，故人自來。
正是漸漸到了李白寫"絡緯秋啼金井闌"的時節。白露已過，霜降未至，夜來雨落寒氣頓生，白日又可見天高氣爽，暖風陣陣，秋便躊躇多思著移到仲季，是為中秋。
所謂"孟仲叔季"，是古代排序先後長幼的說法，在言季節時就只用"孟仲季"；一年十二個月，四個季節一個季節三月，"仲夏"、"仲秋"便是每個季節的中間，仲秋即秋季第二個月，農曆的八月，如今把八月十五稱為"中秋"可謂名副其實。
"秋，禾穀熟也。"秋天是天氣轉涼，莊稼成熟的季節。對於以農耕為本業的古人而言，一年當中最豐裕的時候莫過於秋。豐收之後，自當慶祝。
我家住在南方，中秋節時老城區裡的公園便會在廣場上亮起在中秋前夕架起的大燈。這兩年街邊又多了彩燈，去年的中秋便一併亮著，光華灼灼。中秋時節說熱不熱、說冷不冷，沿襲了自古以來歡樂美好的佳節氛圍，人們也都願意到街上來走一走，街巷之間都可以看見擠在一團出遊的人，或是兩人牽手，或是三五好友。燈光從市中心一直覆蓋到遠離中心的江邊上，兩岸架了噴泉彩燈，有玉兔像，也有仙子像，照得人間明亮，也算填補了無月的遺憾。
中秋必提月。"明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。"月亮自古以來就和中秋緊緊聯繫在一起，喚起千古漫思。
我們一直和月亮是有著深深淵源的。《禮記》早有記載"秋暮夕月"，即早在周朝，古人逢此時就要迎寒祭月，設置香案。晝有日，夜有月，遠古時候大地上沒有那麼多的人造光源，自然的光明給人類提供安全和便利，在不夠了解宇宙知識的時候，日月在人們心中是同為神聖之物的，故"天子春朝日，秋夕月"，由上至下，傳到貴族之家，再傳到民間。天子祭拜，百姓慶祝，漸漸合在一起，中秋節便包含了多種美好寓意。
時過境遷，周天子不再、上古之民不再，月亮卻亙古長存。所以張若虛感嘆，"人生代代無窮已，江月年年望相似"；蘇軾也問，"客亦知夫水與月乎？……盈虛者如彼，而卒莫消長也"，月亮到底是沒變的那一個月亮，從秦到漢，再從上古到今日，而人生與之相比就會突然顯得十分短暫。由此，中秋節作為一個被觀月、賞月、品月注入靈魂的節日，自此被賦予無盡的人生思考。
縱向的對比，把中秋月圓變成一個穿越古今的時刻。"不知江月待何人，但見長江送流水。白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁"，即便是有了聲名功祿的文人，在這亙古不朽的月亮面前，也要低頭自問；而芸芸眾生之一的我們，在中秋想起一年前自己也許在這一天看過同一個月亮，又或是十年前在這一天看過同一個月亮，或也不免有恍若隔世之感。正如在跨越人生階段的節點上的人，今年中秋月下共同歡聚的人，或許明年就在千里之外。
人生最傷感時之一，莫過於時過境遷、物是人非；照著長長時光中的一個點的月亮，像安慰，又像警醒。因而在對月自視時，人們總要求一個不心空，那最好便是人生圓滿，此夜歡聚。
所謂"此生此夜不長好，明月明年何處看？"時光易逝，佳期如夢，人們中秋見月總是要把自己的親人好友攜上，親身感受難得的"擁有感"。
正如《紅樓夢》中的中秋佳會就有極詳細有趣的描寫：第一次中秋之夜，兩個文人對月感懷飲酒，吟詩作對；第二次是賈府內，提到上至"老祖宗"，下至曾孫媳婦，一大家內眷一起玩到深夜才散；第三次則極詳盡：先寫節前各處饋贈月餅、西瓜等物品，再寫中秋府內祭月的風俗："月明燈綵，人氣香菸，晶豔氤氳，不可名狀"，燃香秉燭，闔家團聚，實在熱鬧；又寫家宴，能到的家裡人都到了，而且"桌椅形式皆是圓的。特取團圓之意"，賈母還"命折一枝桂花來，命一媳婦在屏後擊鼓傳花。花在手中，飲酒一杯，罰說笑話一個"，待到月至中天，又說"如此好月，不可不聞笛"，又奏清笛共賞；另一邊則是林黛玉和史湘雲兩個小姑娘一起對著"只見天上一輪皓月，池中一輪水月，上下爭輝，如置身於晶宮鮫室之內。微風一過，粼粼然池面皺碧鋪紋，真令人神清氣淨"的景色，一起聯句作詩，寫出"寒塘渡鶴影，冷月葬花魂"這樣的清雅詞句來。
能聚在一堂雖是好事，可談到聚必想到散。月有陰晴圓缺，中秋的月是一年中最圓滿時，月圓人若缺，不免沮喪，故即便闊達如蘇軾，也免不了有"明月易低人易散"之言，而此時他正與弟弟蘇轍相隔千里，雖然自小兄弟情深，但因為仕途多舛已經多年未見，還不知未來是否還有機會見上面。怎麼辦呢？"但願人長久，千里共嬋娟"，明月如何想，蘇軾他也不知道，但其實也並不重要，畢竟確確實實不論身在何方，此時此刻他們仰望的是同一個月亮。
昔日吃同一盤菜，喝同一壺酒的父母、手足、好友，如今分不了同一個月餅，至少還能賞同一個月亮啊。
唐人似乎總要樂觀些。
"此時相望不相聞，願逐月華流照君"、"海上生明月，天涯共此時"，"圓魄上寒空，皆言四海同"，心寬意遠，讀起來便胸懷開朗。以放浪形骸之外為名的魏晉人對著月亮也能言"美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月"，在他們眼中月亮的形象便找回了最原本的模樣：長夜裡給予人慰藉和光明的使者。月明千里，故人自來。
一年之中秋，不僅月圓滿，也是這一年逐漸圓滿的時候。秋與月，雖美好，卻都預示著寒冷與長夜的降臨，是啟發人寧心靜氣，思考沉澱的存在。又是一年中秋月圓，一歲光陰已過去大半，何如洗盞更酌，莫負良時。